徐藝萍

1 廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004 2 桂林航天工業(yè)學(xué)院 航空旅游學(xué)院，廣西 桂林 541004

明代中期，“前七子”以“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”為口號(hào)，掀起了文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，一掃明代前期“臺(tái)閣體”的浮靡文風(fēng)，為明代文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。在宗唐的詩(shī)歌變革道路上，詩(shī)人盡以杜甫為典范，晚明學(xué)者焦竑記錄說(shuō)“弘治、正德以來(lái)，學(xué)士大夫非馬記杜詩(shī)不以談”[1]155。明代中期詩(shī)人對(duì)杜甫晚年的七律組詩(shī)《秋興八首》產(chǎn)生了濃厚的興趣，經(jīng)當(dāng)時(shí)“前七子”代表人物李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)《秋興八首》的研究與摹寫(xiě)，一大批詩(shī)人繼而接踵效之，形成了“千家和《秋興》”的詩(shī)壇盛事。本文擬從李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)杜甫《秋興八首》的接受為切入點(diǎn)，考察《秋興八首》與李夢(mèng)陽(yáng)文學(xué)創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)理論構(gòu)建的作用。

1 李夢(mèng)陽(yáng)的杜甫詩(shī)學(xué)承襲

在明代之前，杜甫的《秋興八首》并不為人所重視，沒(méi)有一個(gè)選本將八首詩(shī)全部收錄，擬作者也是寥寥無(wú)幾。而在明代，杜甫的《秋興八首》幾乎成為詩(shī)壇的現(xiàn)象級(jí)之作，世人爭(zhēng)相模仿。事實(shí)上，杜甫《秋興八首》在明代勃然興起不是偶然，而是杜甫詩(shī)學(xué)在明代發(fā)展，以及明代文學(xué)在激烈的社會(huì)思潮變化中積極演進(jìn)的一角透視。

明初，由于社會(huì)飽經(jīng)戰(zhàn)亂，山河破碎，民生凋零，詩(shī)人筆下多是凝重悲愴之作。以“吳中四杰”之一楊基為例，其寫(xiě)春色則云“惆悵隋堤千萬(wàn)樹(shù)，淡煙疏雨正沉沉”(《新柳》)，寫(xiě)生活則如“江南萬(wàn)里不歸家，笛里分明說(shuō)鬢華。”(《即景》)本該溫暖的早春東風(fēng)，在詩(shī)人眼中，何以讓千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)愈發(fā)惆悵？本該生機(jī)勃勃的春雨怎會(huì)讓氣氛更加沉悶？這些詩(shī)句分明是詩(shī)人在戰(zhàn)亂中感到時(shí)光易逝漂泊不定的無(wú)奈和嘆息?？偟膩?lái)看，明初詩(shī)人承襲了宋元以來(lái)俗中見(jiàn)雅的詩(shī)歌風(fēng)格，但看著眼前山河凋敝百?gòu)U待興的社會(huì)現(xiàn)狀，明初詩(shī)人們更憂心的是自己的個(gè)人命運(yùn)，高啟夜聞李杜詩(shī)而寫(xiě)下“李供奉、杜拾遺，當(dāng)時(shí)流落俱堪悲。嚴(yán)公欲殺力士怒，白首江海長(zhǎng)憂饑。二公才高且如此，君今謂我將何為?！盵2]2768這樣的客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與主觀的悲觀心態(tài)，使明初詩(shī)壇與盛唐氣象相去甚遠(yuǎn)。

杜甫作為唐詩(shī)大家的地位在前代早有定論，但在明代中期之前，詩(shī)壇上明確提出獨(dú)尊杜甫的人并不占多數(shù)?！懊鞒踉?shī)文三大家”之一的宋濂是認(rèn)可元稹對(duì)杜甫評(píng)價(jià)的詩(shī)人之一。他在《答章秀才論詩(shī)書(shū)》中認(rèn)為：“開(kāi)元、天寶中，杜子美復(fù)繼出，上薄風(fēng)雅，下該沈、宋，才奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顔、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，真所謂集大成者，而諸作皆廢矣。”[3]23宋濂充分肯定杜甫“集大成者”的地位，為明代詩(shī)人學(xué)杜開(kāi)啟了先聲。在這篇詩(shī)論中，除了褒獎(jiǎng)杜甫，他還一一列舉了漢代以來(lái)文學(xué)大家以前人為師的學(xué)習(xí)路徑，強(qiáng)調(diào)從“初雖有所沿襲”到“末復(fù)自成一家之言”，變化創(chuàng)新是詩(shī)人的必經(jīng)之路。同時(shí)，一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)時(shí)作詩(shī)之人存在的問(wèn)題?！敖鼇?lái)學(xué)者類(lèi)多自高，操觚未能成章，輒濶視前古為無(wú)物，且揚(yáng)言曰曹、劉、李、杜、蘇、黃諸作，雖佳，不必師，吾即師，師吾心耳。故其所作，往往猖狂無(wú)倫，以揚(yáng)沙走石為豪，而不復(fù)知有純和沖粹之意，可勝?lài)@哉，可勝?lài)@哉！”[3]24以我為師，以心為師的學(xué)詩(shī)風(fēng)氣，受到了南宋以來(lái)心學(xué)的深刻影響。明初，理學(xué)與心學(xué)趨向合流，在“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”等主觀唯心主義思想的作用下，宣揚(yáng)道學(xué)高談性理的“性氣詩(shī)”風(fēng)氣見(jiàn)長(zhǎng)，彼此推演，迂腐空虛，致使文學(xué)風(fēng)日衰，嚴(yán)重阻礙了詩(shī)歌的正常發(fā)展。

高棅編選的《唐詩(shī)品匯》是杜甫詩(shī)學(xué)在明代發(fā)展的重要著作。他除了明確將唐詩(shī)分為初、盛、中、晚四期之外，選本又特別推崇盛唐詩(shī)歌，對(duì)楊士弘的《唐音》選本不錄李、杜詩(shī)歌的短處進(jìn)行了重選增補(bǔ)，對(duì)之前受到冷落的杜甫《秋興八首》也一首不落地全部收入集中，讓這一組被前代選本遺落的七律明珠，有機(jī)會(huì)在明代人前一展全貌。更關(guān)鍵的是，高棅提出了“辨家”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“今試以數(shù)十百篇之詩(shī)，隱其姓名，以示學(xué)者，須要識(shí)得何者為初唐，何者為盛唐，何者為中唐、為晚唐,又何者為王、楊、盧、駱，又何者為沈、宋，又何者為陳拾遺，又何為李、杜，又何為孟……辨盡諸家，剖析毫芒，方是作者?！盵4]10高棅指示學(xué)詩(shī)之人，要深入分析不同詩(shī)人詩(shī)作的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)不同詩(shī)人寫(xiě)作風(fēng)格的特殊性，才能作出與眾不同的詩(shī)作。這種識(shí)人辨體的學(xué)詩(shī)之法，加深了明代人對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，為李夢(mèng)陽(yáng)積極學(xué)習(xí)杜甫沉郁頓挫的特點(diǎn)，明確了學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方向，對(duì)明代詩(shī)人重新認(rèn)識(shí)唐代詩(shī)歌并形成宗唐風(fēng)氣有重要影響。

明代“杜甫詩(shī)學(xué)”的積極推動(dòng)者是李東陽(yáng)。在明初“臺(tái)閣體”偃旗息鼓后，以李東陽(yáng)為代表的“茶陵派”取而代之，作為當(dāng)時(shí)的文壇掌舵人，李東陽(yáng)也提倡作詩(shī)要學(xué)習(xí)唐調(diào)，而且率先提出了學(xué)詩(shī)要學(xué)杜的主張。李東陽(yáng)認(rèn)為：“唐詩(shī)類(lèi)有委曲可喜之處，惟杜子美頓挫起伏，變化不測(cè)，可駭可愕，蓋其音調(diào)與格律正相稱(chēng)?；匾曋T作，皆在下風(fēng)。然學(xué)者不先得唐調(diào)，為可遠(yuǎn)為杜學(xué)也?！盵2]2810但久居廟堂之高，似乎束縛了李東陽(yáng)的作詩(shī)視域，他的詩(shī)作仍然帶著臺(tái)閣體的習(xí)氣。

古人學(xué)詩(shī)，必有師友淵源。弘治、正德年間崛起的李夢(mèng)陽(yáng)，正是在與師友的唱和中，扛起了杜甫詩(shī)學(xué)在明代興起的大旗。作為李東陽(yáng)弘治六年錄取的士子，李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)李東陽(yáng)以“我?guī)煛毕喾Q(chēng)，對(duì)李東陽(yáng)在打破“臺(tái)閣體”羸弱文風(fēng)的功績(jī)贊譽(yù)有加。在贈(zèng)別詩(shī)友徐禎卿的詩(shī)中，他寫(xiě)道“宣德文體多渾淪，偉哉東里廊廟珍。我?guī)熱绕饤钆c李，力挽一發(fā)回千鈞。”[5]156李東陽(yáng)既是朝廷重臣，又是京師文壇領(lǐng)袖，對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)而言，李東陽(yáng)無(wú)疑是自己政治上的伯樂(lè)，還是自己學(xué)詩(shī)的指路人。雖然二李由于年歲和職位差距懸殊，從史書(shū)上看兩人的交集也并不如同為茶陵派的楊一清、儲(chǔ)巏、喬宇等人，但從作詩(shī)重視聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字等方面，二李可謂是一脈相承的。正是有這樣在學(xué)詩(shī)和事業(yè)上的師承因素，“前七子”才沿著李東陽(yáng)的道路，繼續(xù)詩(shī)壇改革，開(kāi)啟了明代詩(shī)壇的“盛唐模式”，使杜學(xué)在茶陵派之后成為詩(shī)壇大勢(shì)，改變了明初以來(lái)詩(shī)歌纖靡孱弱的狀況。李夢(mèng)陽(yáng)以杜詩(shī)為參照，力正古風(fēng)的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，也使得朝野詩(shī)風(fēng)文風(fēng)為之一變。

2 《秋興八首》與李夢(mèng)陽(yáng)的儒士精神

明代詩(shī)人對(duì)《秋興八首》這組七律喜愛(ài)有加。與李夢(mèng)陽(yáng)同于弘治六年進(jìn)士登第的王良臣曾在其作《詩(shī)評(píng)密諦》中明確表述了明代詩(shī)人學(xué)作《秋興八首》的盛況: “杜甫《秋興八首》膾炙千古，我明屬和者甚多?！盵6]8417

杜詩(shī)優(yōu)秀之章不勝枚舉，為何明人對(duì)《秋興八首》這組律詩(shī)情有獨(dú)鐘？眾所周知，《秋興八首》作于杜甫晚年客居夔州之時(shí)，此時(shí)家國(guó)破敗，詩(shī)人飽經(jīng)人世滄桑和生活的困苦，所見(jiàn)所感與裘馬輕肥的青年時(shí)代，已是另開(kāi)了一番天地，含蓄蘊(yùn)藉，意格精深，沉郁頓挫的風(fēng)格更加鮮明。以各家選錄最多的《秋興八首》(其一)為例，詩(shī)云：

“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。 江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。 叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。 寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！盵2]1791

從形式上看，《秋興八首》(其一)對(duì)仗工整，音調(diào)陰沉低徊，起伏頓挫，使讀者頓覺(jué)蕩氣回腸。從內(nèi)容上看，詩(shī)人把借景抒情營(yíng)造意境運(yùn)用至極，深宏的家國(guó)情懷層層遞進(jìn)展現(xiàn)無(wú)遺。首聯(lián)中，“玉露”“楓樹(shù)林”實(shí)為日常之景，但此時(shí)露水已不是滋養(yǎng)萬(wàn)物的甘澤，楓樹(shù)林的生命力還是隨時(shí)間不可遏制地一點(diǎn)點(diǎn)逝去，蕭瑟情狀遍布滿(mǎn)眼，此為沉郁的第一層；頷聯(lián)詩(shī)人把視線轉(zhuǎn)向更為開(kāi)闊的江上，天地風(fēng)云本來(lái)具有無(wú)窮的空間延展性，此時(shí)卻也已經(jīng)擰扭在一起，這種混沌一樣的意象，本質(zhì)上是詩(shī)人內(nèi)心無(wú)奈的真實(shí)寫(xiě)照，此為沉郁的第二層；頸聯(lián)“他日淚”與“故園心”相隨照應(yīng)，成為全篇的詩(shī)眼，雖然往事不堪回想身心皆悲，但仍然心系故園，捧出一腔赤誠(chéng)的家國(guó)情懷，此為沉郁第三層；尾聯(lián)回到現(xiàn)實(shí)中，言冬天就在眼前，而自己卻只身著單衣，困苦不堪?！按叩冻摺焙汀凹蹦赫琛眱蓚€(gè)意象用得極為妥帖，秋氣既深，必須及時(shí)趕制和洗凈過(guò)冬的衣物，曰“催”曰“急”，尤見(jiàn)時(shí)間緊迫，詩(shī)人漂泊異鄉(xiāng)的無(wú)家之感躍然紙上，又復(fù)可凄可嘆。

如果說(shuō)，杜甫《秋興八首》本身的寫(xiě)作特色是促使明代詩(shī)人以之為楷模的外在因素，那么，儒家士子對(duì)社會(huì)民生的重視和家國(guó)命運(yùn)的關(guān)切則是李夢(mèng)陽(yáng)推崇《秋興八首》的深刻內(nèi)在原因。

永樂(lè)至成化年間，“臺(tái)閣體”盛行于世。以館閣文臣為主體的詩(shī)歌圈子創(chuàng)作多是應(yīng)制、題贈(zèng)、酬和，著力與歌頌圣德，粉飾太平，詩(shī)歌觀風(fēng)美刺的社會(huì)民生省查功能喪失殆盡。成化年間，李東陽(yáng)在主文柄之際，也曾力主詩(shī)文要回歸“詩(shī)言志”的儒家正軌，認(rèn)為“蓋其所謂有異于文者，以其有聲律諷詠，能使人反復(fù)諷詠，以暢達(dá)情思，感發(fā)志氣，取類(lèi)與鳥(niǎo)獸草木之微，而有益于名教政事之大。”[3]33但他自己多年歷官館閣，不免沿襲了一些臺(tái)閣體的痕跡，以致“茶陵派”對(duì)臺(tái)閣體的沖擊并不徹底。

待到正德，朝廷政治生態(tài)急劇惡化?；鹿賱㈣獙?zhuān)權(quán)，朝綱廢弛，加上特務(wù)機(jī)構(gòu)東廠西廠對(duì)社會(huì)思想的鉗制，有志文人“先天下之憂而憂”的忠君責(zé)任家國(guó)意識(shí)便更加迫切地體現(xiàn)出來(lái)。在與劉瑾正面斗爭(zhēng)中，李夢(mèng)陽(yáng)直接參與其中，出計(jì)獻(xiàn)策，草撰諫書(shū)，不懼生死，表現(xiàn)出了以家國(guó)社稷為己任的崇高儒士精神。這種精神，與杜甫至德二年(757年)四月，冒著生死的風(fēng)險(xiǎn)逃出長(zhǎng)安，穿過(guò)對(duì)峙的兩軍到鳳翔投奔肅宗頗為相似。李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等前七子詩(shī)文復(fù)古的目標(biāo)也正是“反古俗而變流靡”，以期用文學(xué)為時(shí)政尋找新的出路。

但是，想以個(gè)人之力扭轉(zhuǎn)整個(gè)朝廷和社會(huì)的頹勢(shì)顯然希望渺茫。杜甫一心想為國(guó)效力卻不得重用，同樣，李夢(mèng)陽(yáng)也在逆流中壯志難酬。史載，正德二年，劉瑾矯詔，把李夢(mèng)陽(yáng)、韓文等五十三人定為“奸黨”，李夢(mèng)陽(yáng)深陷囹圄，幸得同有才名的康海及時(shí)相救，才得以保住性命，史稱(chēng)“丁卯之變”[7]651-652。這場(chǎng)正義文士與專(zhuān)權(quán)宦官的斗爭(zhēng)，終以失敗告終。身心困苦的從政經(jīng)歷，與杜甫相似的心境，對(duì)詩(shī)人的文學(xué)思想和創(chuàng)作無(wú)疑有著重要影響。在正德五年劉瑾集團(tuán)覆滅后，李夢(mèng)陽(yáng)才在《朝正唱和詩(shī)跋》中發(fā)泄出來(lái)，“正德丁卯之變，縉紳罹殘毒之禍，于是士始皆以言為諱，重足累息，而前諸唱和者亦各飄然萍梗散矣。”[8]552滿(mǎn)腔的郁愁和無(wú)奈又如何排遣呢？李夢(mèng)陽(yáng)并沒(méi)有學(xué)王維、孟浩然那樣投入虛無(wú)主義的懷抱，從佛教中自尋清凈和超脫，而是學(xué)習(xí)杜甫像工筆畫(huà)家一樣，把所見(jiàn)所感用文字一一記錄下來(lái)，逐漸形成了自己雄渾健拔的詩(shī)歌風(fēng)格。

3 杜甫《秋興八首》對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)品的影響

作為明代“前七子”的代表人物，李夢(mèng)陽(yáng)在推動(dòng)杜學(xué)在明代的發(fā)展以及促進(jìn)《秋興八首》的傳播上功不可沒(méi)。梅鼎祚就曾感慨道: “《秋興八首》肇自少陵，近代李獻(xiàn)吉以后踵效之?！盵9]卷43，李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)杜詩(shī)的學(xué)習(xí)頗為深入，自己也模仿杜詩(shī)寫(xiě)下了《秋懷八首》，在此茲錄李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)作，試做比較分析。李夢(mèng)陽(yáng)《秋懷八首》云[10]卷29：

其一

龍池放舶他年事，坐對(duì)南山憶往時(shí)。紫閣峯如欺太白，昆吾山自繞皇陂。雙洲菡萏秋堪落，亂水蒹葭晩更悲，谷口子真今得否，攀云騎馬任吾之。

其二

慶陽(yáng)亦是先王地，城對(duì)東山不窋墳。白豹寨頭惟皎月，野狐川北盡黃云。天清障塞收禾黍，日落谿山散馬羣。囘首可憐鼙鼓急，幾時(shí)重起郭將軍。

其三

宣宗玉殿空山里，野寺霜黃鎻碧梧。不見(jiàn)虎賁移大內(nèi)，尚聞龍舸戲西湖。芙蓉?cái)嘟~秋江冷，環(huán)珮凄涼夜月孤。辛苦調(diào)羹三相國(guó)，十年垂拱一愁無(wú)。

其四

苑西遼后洗妝樓，檻外芳湖靜不流。亂世君臣那在眼，異時(shí)松柏自深愁。雕闌玉柱留天女，錦石秋花隱御舟。萬(wàn)古中華還此地，我皇親為掃神州。

其五

單于本意慕華風(fēng)，將校和戎反劇戎。遂使至尊臨便殿，坐憂兵甲不還宮。調(diào)和幸賴(lài)惟三老，閱實(shí)今看有數(shù)公。聞道健兒今戰(zhàn)死，暮云羌笛滿(mǎn)云中。

其六

大同宣府羽書(shū)同，莫道居庸設(shè)險(xiǎn)功。安得昔時(shí)白馬將，橫行早破黑山戎。書(shū)生誤國(guó)空談里，祿食驚心旅病中，女直外連憂不細(xì)，急將兵馬備遼東。

其七

曾為轉(zhuǎn)餉趨榆塞，尚憶悲秋淚滿(mǎn)衣。沙白凍霜月皎皎，孤城哀笛鴈飛飛，運(yùn)籌前后無(wú)功伐,推轂分明有是非.西國(guó)壯丁輸挽盡,近邊煙火至今稀。

其八

崑侖北極轉(zhuǎn)天河，獨(dú)馬年時(shí)向此過(guò)。渥洼西望迷龍種，突厥南侵牧槖?cǎi)劇｜S花古驛風(fēng)沙起，白雪隂山金鼓多。況是固原新戰(zhàn)鬬，居人指點(diǎn)說(shuō)干戈。

李夢(mèng)陽(yáng)的《秋懷八首》脫胎于杜甫《秋興八首》確有鑿證。杜詩(shī)有句“昆吾御宿自逶迤，紫閣峰陰入渼陂( 《秋興八首》其八)”，李詩(shī)則學(xué)“紫閣峰如欺太白，昆吾山自繞皇陂”，杜詩(shī)有句“魚(yú)龍寂寞秋江冷 ，故國(guó)平居有所思(《秋興八首》其四)” 李詩(shī)則學(xué)“芙蓉?cái)嘟~秋江冷，環(huán)珮凄涼夜月孤”。雖然李夢(mèng)陽(yáng)的擬作亦見(jiàn)得出模仿杜甫的痕跡，但在當(dāng)時(shí)已屬上乘之作。

在模仿的問(wèn)題上，李夢(mèng)陽(yáng)與同為“前七子”代表人物的何景明意見(jiàn)相左，展開(kāi)激烈的論戰(zhàn)。何景明譏諷李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)作刻意模仿，以致盡為古人影子，李夢(mèng)陽(yáng)則予以犀利回?fù)?，認(rèn)為作詩(shī)必須遵法，如同筑室，必有規(guī)矩。值得肯定的是，李夢(mèng)陽(yáng)在固法的同時(shí)，實(shí)際上也注意到了“通變”的意義。劉勰曾言“凡詩(shī)、賦、書(shū)、記，名理相因，此常有之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之術(shù)數(shù)也。名理有常，體必資于固實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲。”[11]200這就是說(shuō)，詩(shī)文體制規(guī)格是因襲繼承的，而詩(shī)文的辭采氣骨則必須通達(dá)變化才有持續(xù)的生命力。在《駁何氏論文書(shū)》中李夢(mèng)陽(yáng)說(shuō)：“若以我之情，述今之事，尺寸古法，罔襲其辭，猶班圓倕之圓，倕方班之方，而倕之木，非班之木也。此奚不可也？”[12]卷61從這段回答看，李夢(mèng)陽(yáng)也已經(jīng)注意到了創(chuàng)作中模仿古人和文辭創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題，并且更注重在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上表現(xiàn)主觀情感，以實(shí)現(xiàn)以古人之形達(dá)今人之意的目的，這在明代中期，誠(chéng)有可圈可點(diǎn)之處。黃庭堅(jiān)也曾評(píng)價(jià)杜甫：“子美作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書(shū)少，固謂杜韓自作此語(yǔ)耳?！盵2]2804可見(jiàn)，詩(shī)作模仿古來(lái)有之，只是每個(gè)人由于才性不同，時(shí)代不同，經(jīng)歷不同等因素，作詩(shī)的能力才不盡相同，后世的評(píng)價(jià)才高下相見(jiàn)。

且不論當(dāng)時(shí)二人輸贏如何，就詩(shī)學(xué)理論建設(shè)而言，兩家對(duì)詩(shī)歌法度、情感、創(chuàng)新等問(wèn)題的探討，無(wú)疑推進(jìn)了明人對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)杜甫《秋興八首》的研究與創(chuàng)作，也深刻影響了他的詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)。

3.1 以“頓挫倒插”為詩(shī)之作法要領(lǐng)

明人王維楨評(píng)價(jià)李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為：“七言律自杜甫以后，善用頓挫倒插之法，惟夢(mèng)陽(yáng)一人?！盵13]卷286在節(jié)奏上，李夢(mèng)陽(yáng)學(xué)習(xí)杜甫變七律詩(shī)中常見(jiàn)的上四下三句式為上二下五句式，杜甫有“江間/波浪兼天涌，塞上/風(fēng)云接地陰”(《秋興八首》其一)，李夢(mèng)陽(yáng)有“天清/障塞收禾黍，日落/谿山散馬羣。”(《秋懷八首》其二),時(shí)急時(shí)徐，開(kāi)合動(dòng)蕩，變化有致。在句法上，李夢(mèng)陽(yáng)也模仿杜甫，力主變化，常用倒裝、倒插等手法，使表達(dá)更具新意。杜詩(shī)《秋興八首》(其八)中的頷聯(lián)“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”世人尤喜揣摩。倒裝語(yǔ)反，更突出香稻富足、梧桐的茂盛，而并非實(shí)寫(xiě)鸚鵡和鳳凰。李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)文中也常見(jiàn)倒裝法，例如“辛苦調(diào)羹三相國(guó)，十年垂拱一愁無(wú)?！?《秋懷八首》其三)、“崑侖北極轉(zhuǎn)天河，獨(dú)馬年時(shí)向此過(guò)?！?《秋懷八首》其八)等詩(shī)句，音韻鏗鏘, 乃覺(jué)勁健。而倒插法李夢(mèng)陽(yáng)也能運(yùn)用自如，所謂倒插，即先表現(xiàn)某物的特征，但不說(shuō)明寫(xiě)作對(duì)象，下文再插入具體人物。這樣的寫(xiě)法更有利于吸引讀者注意，激發(fā)好奇的審美心理。例如李夢(mèng)陽(yáng)在《專(zhuān)贈(zèng)林公》一詩(shī)中, 先不說(shuō)明寫(xiě)誰(shuí)，而是先言“南經(jīng)戰(zhàn)伐駕北還, 麗云遲日藹燕關(guān)”[12]卷30, 在寫(xiě)景造勢(shì)之后，才寫(xiě)出“新有越裳供雪雉, 更聞飛將奪天山”,起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

3.2 以“宣志道和”為詩(shī)之思想指向

“宣志”顯然繼承了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)?！霸?shī)言志”不僅是自古以來(lái)詩(shī)的本質(zhì)目的，也是詩(shī)人風(fēng)骨的體現(xiàn)。杜甫在《秋興八首》中以“故園心”總領(lǐng)八章，盡管自己落魄在夔州，仍戀戀牽掛家國(guó)興亡和民生疾苦，如“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華?！?《秋興八首》其二)、“魚(yú)龍寂寞秋江冷，故國(guó)平居有所思”(《秋興八首》其四)等句，彰顯出力透紙背的憂國(guó)嫉時(shí)之感。蘇軾論杜詩(shī)云“昔先王之澤衰，然后變風(fēng)發(fā)乎情，雖衰而未竭，是以猶止于禮義，以為賢于無(wú)所止者而已。若夫發(fā)于性止于忠孝者，其詩(shī)豈可同日而語(yǔ)哉！古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟?！盵2]2803以杜甫為榜樣的李夢(mèng)陽(yáng)，也同樣深懷著家國(guó)之志，從“囘首可憐鼙鼓急，幾時(shí)重起郭將軍?！?《秋懷八首》其二)、“萬(wàn)古中華還此地，我皇親為掃神州?！?《秋懷八首》其四)、“女直外連憂不細(xì)，急將兵馬備遼東?！?《秋懷八首》其六)等詩(shī)句中，不難看出他對(duì)內(nèi)憂外患的憂慮和期望社稷安泰的家國(guó)之情。

“道和”則是李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容與形式之間關(guān)系的明辨。他在《與徐氏論文書(shū)》中說(shuō)：“夫詩(shī)，宣志而道和者也。故貴宛不貴險(xiǎn)，貴質(zhì)不貴靡，貴情不貴繁，貴融洽不貴工巧?！盵12]卷61從以上論斷來(lái)看，李夢(mèng)陽(yáng)“道和”的指向是與儒家要求文章有益政教的現(xiàn)實(shí)主義理想同行相向的?？鬃诱撐囊浴拔馁|(zhì)彬彬”為最高標(biāo)準(zhǔn)，“質(zhì)”勝“文”或者“文”勝“質(zhì)”都不可取。杜甫《秋興八首》的內(nèi)容與形式恰到好處，“滿(mǎn)腔憤懣卻出以溫厚和平之語(yǔ)，全然不露圭角。怨而不怒，哀而不傷，《三百篇》之遺響?yīng)q存，真所謂大家數(shù)也?！盵14]31李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)詩(shī)歌“貴宛”“貴質(zhì)”“貴情”以及“貴融洽”的歸納與理解，可以說(shuō)正是他學(xué)杜的重要收獲。

3.3 以“發(fā)音原情”為詩(shī)之鑒賞標(biāo)準(zhǔn)

李夢(mèng)陽(yáng)在其詩(shī)集自序中提出了“真詩(shī)乃在民間”的觀點(diǎn)。而真詩(shī)的來(lái)源最根本的在于情感，這一點(diǎn)他在與王子的對(duì)話中恍然大悟?！巴踝釉唬赫嬲?，音之發(fā)而情之原也。古者國(guó)異風(fēng)，即其俗成聲。今之俗既歷胡，乃其曲烏得而不胡也？故真者，音之發(fā)而情之原也，非雅俗之辨也?！盵12]卷50詩(shī)歌與情感的關(guān)系在歷來(lái)被認(rèn)為是創(chuàng)作論的關(guān)鍵，劉勰認(rèn)為“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。”[15]212杜甫在評(píng)價(jià)庾信認(rèn)為其文章老更成，就與他后期羈留北方，迸發(fā)出對(duì)故國(guó)鄉(xiāng)土的深刻懷念之情有密不可分的聯(lián)系。這種主客觀同情而生發(fā)出的作品，如杜甫《兵車(chē)行》《麗人行》《三吏》《三別》等，皆因其字里行間情深可感而深入人心。同樣，在杜甫《秋興八首》中，眼前的客觀之景，由于詩(shī)人牽掛故國(guó)的深情而打上了同樣的主觀情感的烙印，顯得格外蕭瑟與悲涼。相比之下，李夢(mèng)陽(yáng)的《秋懷八首》在詩(shī)歌技巧上或許沒(méi)有超越杜甫，但在用情上，并不比杜詩(shī)淺薄，從“雙洲菡萏秋堪落，亂水蒹葭晩更悲?！薄霸鵀檗D(zhuǎn)餉趨榆塞，尚憶悲秋淚滿(mǎn)衣”等句中，明晰可見(jiàn)李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之情和社會(huì)的憂心之情。

4 結(jié)語(yǔ)

杜甫《秋興八首》作為其近體律詩(shī)的代表作，對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)的文學(xué)創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理論都具有深遠(yuǎn)的影響。清代沈德潛曾評(píng)價(jià)李夢(mèng)陽(yáng)：“七言近體開(kāi)合動(dòng)蕩, 不拘故方, 準(zhǔn)之少陵, 幾于具體, 故當(dāng)雄視一代”。[16]卷4同時(shí)，杜甫獨(dú)特的藝術(shù)感染力和高尚的人格魅力吸引了眾多明代詩(shī)人，以李夢(mèng)陽(yáng)為代表，明代詩(shī)人對(duì)杜甫《秋興八首》的學(xué)習(xí)與模擬，對(duì)明代中期文學(xué)史以及文學(xué)批評(píng)史的發(fā)展產(chǎn)生了正向作用，扭轉(zhuǎn)了“臺(tái)閣體”輕浮萎靡的風(fēng)氣，重新確立了為時(shí)為事做詩(shī)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)桿?？梢钥闯觯顗?mèng)陽(yáng)提倡詩(shī)學(xué)復(fù)古，之所以選擇并推崇杜甫，本質(zhì)上是處于思想壓制和政治亂局中的文人，在表達(dá)個(gè)人境遇的同時(shí)，以文化挽救時(shí)局的意圖，深刻展現(xiàn)出李夢(mèng)陽(yáng)憂國(guó)憂民的社會(huì)價(jià)值觀與寫(xiě)實(shí)深情的詩(shī)學(xué)品格。