嚴(yán) 明

金荷仙*

寺觀園林指的是寺廟與道觀的附屬園林，包括寺廟內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境[1]。寺廟園林作為中國(guó)古典園林的重要組成部分，相較皇家園林、私家園林有著獨(dú)具特色的“造園意匠”。寺廟園林是佛教思想與自然結(jié)合的最佳載體，其園林意境的表達(dá)借助“匠心”，而“匠心”又深受意境影響，二者相互融糅，共同營(yíng)造出寺廟園林莊嚴(yán)肅穆而又空靈逸動(dòng)的意境氛圍。

1 寺廟園林研究現(xiàn)狀

截至2019年3月，知網(wǎng)文獻(xiàn)庫(kù)中可搜索到的寺廟園林相關(guān)文獻(xiàn)僅約350篇，而私家園林與皇家園林的學(xué)術(shù)成果則相對(duì)較多，約為寺廟園林文獻(xiàn)數(shù)量的4～5倍。整理文獻(xiàn)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)70年代后學(xué)術(shù)及史學(xué)研究呈現(xiàn)跨學(xué)科的多元走向，隨著新理論、新研究方法的介入[2]，寺廟園林的研究與解讀有了新的方向與格局。

張十慶整理分析了日本寺院中留存的早期日本僧人所作的我國(guó)南宋禪寺實(shí)錄，詳細(xì)研究了五山十剎圖的性質(zhì)、意義、源流、譜系、年代、形式以及與江南寺院的關(guān)系，其中就包括南宋時(shí)期天童寺的伽藍(lán)配置記錄，其論著被視為認(rèn)識(shí)和研究我國(guó)南宋禪寺建筑及宗教文化的寶貴資料[3]；王媛將江南禪寺的存在與特點(diǎn)置于禪宗的歷史發(fā)展脈絡(luò)之中，對(duì)禪寺歷史、禪寺五山、禪寺建筑、禪寺文化和禪寺自然5個(gè)方面進(jìn)行闡述，呈現(xiàn)了寧波天童寺、阿育王寺等江南禪寺建筑文化的風(fēng)貌特色[4]。

何楊以寧波市香山教寺為例，從寺廟建筑布局、景觀小品和植物配置等方面對(duì)山林型寺廟園林空間的意境塑造進(jìn)行了分析和研究[5]；徐愛(ài)等以現(xiàn)有文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，從總體布局、基址選擇、環(huán)境營(yíng)造和香道布設(shè)4個(gè)方面分析了寧波雪竇山寺廟園林的藝術(shù)特征[6]；張朝暉以寧波天童寺、杭州靈隱寺作為中國(guó)傳統(tǒng)公共建筑的典型范例，分析了禪宗寺院建筑群體的空間形態(tài)和環(huán)境設(shè)計(jì)手法，梳理總結(jié)了興盛期禪宗寺院的空間特征[7]；劉韻則對(duì)天童寺內(nèi)外園林環(huán)境中的空間地貌和植物盆栽等藝術(shù)特點(diǎn)加以分析[8]。

圖1 天童寺現(xiàn)址環(huán)境

圖2 天童寺“壺天模式”

金荷仙[9]、宋曉青[10]、趙光輝[11]等對(duì)寺廟園林的植物景觀和理景藝術(shù)進(jìn)行了研究。但在諸多相關(guān)文獻(xiàn)中，以“視、聲、嗅、味、觸”禪宗五境視角對(duì)寺廟園林造園意境進(jìn)行的研究并不多見(jiàn)，園林意境可視為中國(guó)古典園林的“靈魂”，而天童寺作為浙東地區(qū)的佛教名寺，又是禪宗“五山十剎”之一，代表著全國(guó)禪宗寺院的最高寺格制度，深入解讀其“造園匠心”，同時(shí)以“五境”視角對(duì)“禪園意境”進(jìn)行研究與總結(jié)，可以為理解佛寺禪境提供新的視角，從而助推中國(guó)古典園林文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

2 天童寺概述

根據(jù)所處區(qū)位，寺廟園林可大致分為山林型佛寺與城市型佛寺[1]?！白怨琶缴级唷?，山林型佛寺多選址于山清水秀、風(fēng)景秀麗的郊野山林地塊。天童寺作為山林型佛寺，地處浙江省寧波市區(qū)東側(cè)約25km的太白山麓，依山而建(圖1)，“寺周蒼松如海，青竹連片，峻石幽谷，溪泉流漱，云霧佛光，清幽離迷，構(gòu)成太白山頗具特色之優(yōu)異風(fēng)光”[12]?！秾殤c四明志》卷十二載：“天童山，縣東六十里，晉永康中僧義興結(jié)廬山?！碧焱率冀ㄓ谖鲿x永康元年(300年)，距今已有1 700多年的歷史。原寺址位于東谷，于唐代遷至太白峰下，現(xiàn)保存的天童寺為明崇禎八年(1635年)所建之規(guī)模[12]。天童寺禪宗文化底蘊(yùn)深厚，明朝時(shí)被列為禪宗“五山十剎”之五山第二山，代表著天下禪寺之最高寺格，同時(shí)也被譽(yù)為“東南佛國(guó)”。

天童寺現(xiàn)占地面積76 400m2，其中建筑面積28 800m2，寺內(nèi)建筑規(guī)模龐大、宏偉壯觀，擁有殿、堂、樓、閣、軒、寮、居、室30余幢，舊聞曾達(dá)999間房屋[12]。至宋紹興四年(1134年)，數(shù)人開(kāi)鑿內(nèi)外萬(wàn)工池，中立七塔[12]，乃初成寺內(nèi)布局，以南北向的主軸線和兩側(cè)同向次軸線為基本框架。寺內(nèi)以人工造景為主，環(huán)境優(yōu)美，對(duì)外開(kāi)放性強(qiáng)，宋鄞令王安石曾賦詩(shī)贊美：“山山桑拓綠浮空，春日鶯啼谷口風(fēng)。二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮”。

3 寺廟園林意匠分析

意匠在《漢語(yǔ)大詞典》中的解釋為：謂作文、繪畫(huà)、設(shè)計(jì)等事的精心構(gòu)思?！耙狻笨芍敢饩?，“匠”可引申為“匠心”。佛教思想是抽象的，然內(nèi)部組成要素卻是真實(shí)的，寺廟園林中意匠的體現(xiàn)不僅依靠寺院的平面布局、空間要素的傳遞，還需借助內(nèi)心對(duì)禪宗本質(zhì)“明心見(jiàn)性”的感悟理解，進(jìn)而透過(guò)有限的園林空間感受微妙深遠(yuǎn)的禪宗意境。

3.1 寺廟園林的匠心體現(xiàn)

佛寺巧妙的選址與靈活的布局是多朝僧眾齊心協(xié)力的結(jié)果，在中國(guó)道教傳說(shuō)中稱仙境為“壺天”或“洞天”，指代秀麗、輝煌的園林[13]，它往往強(qiáng)調(diào)一個(gè)圍合結(jié)構(gòu)和一個(gè)連接內(nèi)外的走廊及狹口[14]，在天童寺中香道、寺體和周邊山峰所構(gòu)成的寺廟園林景觀模式可視為“壺天模式”的現(xiàn)實(shí)載體(圖2)，宋王安石對(duì)此贊不絕口，曾詩(shī)云：“太白巃嵷東南馳，泉嶺環(huán)合有紛披。煙云厚薄皆可愛(ài)，樹(shù)石疏密自相宜。陽(yáng)春已歸鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)，溪水不動(dòng)魚(yú)行遲。生民何由得處所，與茲魚(yú)鳥(niǎo)相熙熙”[12]。寺外勝景“二十里松徑”的香道兩側(cè)古松成屏、碧蓋遮日，據(jù)舊寺志記載，夾道松在唐乾元二年(759年)由住持清閑禪師始植，次植于宋大中祥符年間(1008—1016年)，再植于明永樂(lè)十三年(1415年)，四植于清順治十七年(1660年)。1979年整修天童寺時(shí)再次補(bǔ)植，恢復(fù)“萬(wàn)松關(guān)”千年古跡[12]，其營(yíng)造的空靈脫俗的寺院氛圍能將觀者自然地引至天童寺主體建筑群。

天童寺的發(fā)展歷經(jīng)興廢往復(fù)，每逢寺廟復(fù)建都注重因地制宜，結(jié)合山勢(shì)地形巧妙營(yíng)建，內(nèi)含禪宗“天人合一，和諧共生”的思想從而追求最大限度地與自然相融合。至崇禎八年(1635年)，住持密云圓悟重建、整修佛寺，房、寮、樓、閣次第崛起，并重浚內(nèi)外萬(wàn)工池，立七塔其上，規(guī)模且勝于前而綿延至今，奠定了今寺之總體布局(圖3)?；凇百に{(lán)七堂”制而將外萬(wàn)工池、七佛塔、內(nèi)萬(wàn)工池、照壁、天王殿、佛殿、法堂、先覺(jué)堂和羅漢堂等造園要素由南至北層層抬高構(gòu)成天童寺內(nèi)占據(jù)絕佳風(fēng)水方位的主軸線，此軸線可視作寺廟園林布局的精髓所在(圖4)，其不僅滿足了寺廟的基本功能，亦體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的宗法倫理關(guān)系[15]。

東次軸線由新新堂、伽藍(lán)殿以及其他附屬殿堂組成，建筑群坐東朝西；西次軸線由清規(guī)堂、祖師殿以及其他附屬殿堂組成，建筑群坐西朝東。兩次軸線與主軸線互相呼應(yīng)，以配襯主，表征佛寺嚴(yán)格的布局制度，又渲染了莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍。除三軸建筑群外，天童寺還沿南北向地勢(shì)擴(kuò)建殿堂樓宇，滿足僧侶的生活需求，完善禪寺的格局制度，其寺廟園林環(huán)境營(yíng)造中蘊(yùn)含的“心藏本性，景藏自然”的造園思想與禪宗核心論“明心見(jiàn)性”也恰為互通。

3.2 寺廟園林的意境分析

在寺廟園林中，由佛教建筑、植物景觀及宗教小品等結(jié)合而成的佛教空間是直觀的視覺(jué)景象，而古典園林常追求“立意先于景，意立而后情出”。“意境”一詞最早可以追溯到佛經(jīng)“能知是智，所知是境，智來(lái)冥境，得玄即真”，即憑借內(nèi)心的自然天性參悟佛家的最高境界，此“境界”可理解為現(xiàn)今的“意境”。寺廟園林意境的魅力所在一方面是由于設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)，另一方面在于觀者對(duì)所感景境的情感交流與主觀再創(chuàng)造。佛家認(rèn)為人有眼、耳、鼻、舌、身五根，所以能夠認(rèn)識(shí)色、聲、香、味、觸五境，“入此莊嚴(yán)佛土，因地平而心平，因地凈而心凈，目睹佛像殿堂，耳聞梵唄鐘磬，鼻嗅氤氳清香，舌嘗甘泉凈齋，身感華堂金經(jīng)”[12]，而能貫穿五境令其緊密聯(lián)系的則是“法境”，這一境往往需要“明心見(jiàn)性”[16]，即通過(guò)心性的修持獲得精神的升華，跨越當(dāng)下局限的寺廟自然空間而聯(lián)想生命的自由之境。

3.2.1 視境——“心靈圓融，自然和諧”

圖3 天童寺軸線布局(作者改繪自寺內(nèi)宣傳圖冊(cè))

圖4 天童寺山景俯瞰分析(作者改繪自1919年朱祥麟之山圖)

圖5 天童寺外“二十里松徑”

圖7 天童寺長(zhǎng)廊

圖8 竹林與七佛塔

計(jì)成在《園冶》中提到：“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，視覺(jué)對(duì)于寺廟園林景象的感知是較為全面的。佛經(jīng)云：“是故當(dāng)知見(jiàn)與色空，俱無(wú)處所。即色與見(jiàn)，二處虛妄”，視境強(qiáng)調(diào)以自我為原點(diǎn)，運(yùn)用借景、障景、框景、虛景、對(duì)景等手法傳達(dá)視境，又借助佛教建筑與宗教小品進(jìn)一步烘托禪境氣氛。

“色”指眼睛所見(jiàn)的外界事物，包括寺廟園林的自然景觀。古典園林造園推崇“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人造園林與自然環(huán)境的和諧共處，尊重自然又順應(yīng)自然進(jìn)而達(dá)到“心靈圓融，自然和諧”的狀態(tài)。天童寺外“開(kāi)青辟翠兩行松，夏續(xù)春陰雪斷冬”[12]的寺外香道(圖5)，利用蒼勁挺拔的馬尾松夾道引導(dǎo)，自然地形成“禪房花木深”之感，令人內(nèi)心舒暢。寺前的七佛塔與“東南佛國(guó)”照壁(圖6)遙相呼應(yīng)，跨越了水面清冽的萬(wàn)工池，“清波一似禪心定，皓月當(dāng)空萬(wàn)景沉”[12]，三者的有機(jī)結(jié)合營(yíng)造了自然的寺前園林空間，動(dòng)靜兩相宜。殿前蒼虬的古樹(shù)名木搭配寺周蒼翠如洗的山林環(huán)境遮掩主體建筑群，似實(shí)若虛的自然“屏障”激起了觀者一絲探索之心。景愈藏，境愈大而意愈深。寺內(nèi)曲折通幽的長(zhǎng)廊連通寺內(nèi)的空間序列，又借助“枯木逢春”的千年唐柏、濃蔭蔽日的百年廣玉蘭以及其他次要建筑群周圍的自然植物景觀削弱佛教空間的封閉感，令寺廟空間的聯(lián)系更加自然而緊密，在和諧的環(huán)境中令觀者身心脫俗而自由。殿前縹緲彌漫的爐煙與寺廟空間的幽靜自然相結(jié)合當(dāng)即升華了視境氛圍，“左恁星斗虛無(wú)里，行拂煙霞縹緲間”的朦朧空靈與木質(zhì)窗欞的“步移景異”(圖7)引導(dǎo)觀者于內(nèi)心塑造了寺廟“佛教仙境”的景象，是《園冶》“處處虛鄰，方方側(cè)景”在寺廟園林景觀中的獨(dú)特體現(xiàn)。

3.2.2 聲境——“空靈虛寂，清凈自禪”

陳從周先生《說(shuō)園》中提到：“小紅橋外小紅亭，小紅亭畔、高柳萬(wàn)蟬聲……”，除對(duì)園景層次的塑造外還描述了聲景與空間感的互映。聲元素是園林虛景的構(gòu)成要素之一，形式多樣。佛經(jīng)云：“是故當(dāng)知聽(tīng)與音色，俱無(wú)處所，即聽(tīng)與色，二處虛妄”，佛寺常借助風(fēng)雨聲、鐘鼓聲、蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)啼聲和梵唄聲營(yíng)造寺廟聲境，增添禪境空間的深度與廣度。

大型的山林型佛寺常擁有絕妙的自然生態(tài)環(huán)境，植被茂盛，生機(jī)勃勃?！秷@冶》載：“溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲”便是對(duì)植物烘托聲景的最佳印證。天童寺種植枝葉繁茂的大片松徑、竹林與風(fēng)聲共鳴(圖8)，妙造了“萬(wàn)壑松風(fēng)”般的清凈聲景，而優(yōu)秀的生態(tài)環(huán)境又吸引了蟲(chóng)鳥(niǎo)前來(lái)?xiàng)?，蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)啼所營(yíng)造的聲景反襯出空靈的寺廟環(huán)境，恰如王籍詩(shī)：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”。婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)的啼鳴與“瑟瑟風(fēng)聲”的結(jié)合映襯出山林型寺廟特定的情景氛圍，愈加凸顯了寺廟園林空間的空寂禪韻。而《園冶》中又提到：“夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚”，以芭蕉為代表的葉片較大的植物是傳遞雨聲的不二之選，蘇州拙政園的“聽(tīng)雨軒”便是古典園林中雨聲營(yíng)造清寒聲境的典型案例，在天童寺中芭蕉與翠竹作為雨景的載體營(yíng)造了陰雨之際山林寺廟空靈淡遠(yuǎn)的禪境，令聽(tīng)者借當(dāng)下的寺廟空間寄托了豐富情感，擁有更加復(fù)雜的內(nèi)心體驗(yàn)。除植物對(duì)雨聲的側(cè)面烘托外，寺中池水與山林溪流也是雨聲營(yíng)造聲境的載體，天童寺玉佛殿前的楹聯(lián)“溪聲盡是長(zhǎng)廣舌，山色無(wú)非清凈身”是對(duì)“清關(guān)橋”下溪水暴漲跌落谷間，猶如雪浪翻滾之景的參悟，禪宗推崇“清凈自禪”，視水為“無(wú)明”之態(tài)，其所營(yíng)造的聲景便是清凈淡遠(yuǎn)之境。

寺廟中的“聽(tīng)”指的不單是外界的環(huán)境聲，還包含佛寺獨(dú)有的鐘聲、梵唄聲等宗教聲?！秷@冶》提到：“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳”，行走在天童寺外蜿蜒漫長(zhǎng)的香道中聆聽(tīng)悠遠(yuǎn)渾厚的鐘聲響徹八方，是計(jì)成所愿“遠(yuǎn)寺近鐘”之境，鐘聲以其獨(dú)特的音色與自然環(huán)境互動(dòng)，增強(qiáng)了寺廟園林的空間立體感，恰如元乘《太白山十景》中所述：“未見(jiàn)梵天樓閣露，深深先有出云鐘”[12]。此外明倪允昌《光明藏》中提到：“聽(tīng)松聲，可豁煩襟……聽(tīng)梵音，可清塵根”，寺內(nèi)僧眾誦讀的梵唄聲和宗教樂(lè)器如木魚(yú)的敲打聲則是寺廟園林聲境中別具一格的特色所在，梵音的回響與木魚(yú)的韻律相輔相成，令聽(tīng)者精神解脫，本心清凈。

3.2.3 嗅境——“無(wú)知無(wú)明，內(nèi)覺(jué)真性”

嗅境是古典園林意境中重要的組成部分，佛經(jīng)云：“是故當(dāng)知香鼻與聞，俱無(wú)處所。即嗅與香，二處虛妄”，嗅覺(jué)在寺廟環(huán)境中的感知并不明顯，形式也較為單一，然其作用卻不可或缺，作為禪境中觀者參禪頓悟的“點(diǎn)睛之筆”增強(qiáng)了寺廟空間的真實(shí)感。

據(jù)南宋禪宗典籍《五燈會(huì)元》卷十七記載：“……堂曰：‘祇如仲尼道，二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾者。太史居常如何理論?！珨M對(duì)，堂曰：‘不是！不是！’公迷悶不已。一日恃堂山行次，時(shí)巖桂盛放，堂曰：‘聞木犀花香么？’公曰：‘聞?！迷唬骸釤o(wú)隱乎爾?！屓唬窗葜?。”北宋著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)跟隨晦堂祖心禪師修持，而后于木樨營(yíng)造的嗅境中憑借本心的聰穎頓悟禪機(jī)，該典故確證了嗅境在禪境中的重要地位。

圖9 石質(zhì)蓮花護(hù)欄

天童寺中除桂花外還栽有香樟、山茶、梅花和梔子等芳香植物，秋季桂花飄香，冬季梅花暗香，這些植物往往被賦予了神秘的宗教寓意，因此寺廟園林中植物營(yíng)造的嗅境相對(duì)皇家園林和私家園林而言多了一份禪意，所突顯的是“無(wú)知無(wú)明”的狀態(tài)即觀者在自然環(huán)境中內(nèi)心平靜而淡然的體驗(yàn)。寺內(nèi)的爐煙香氣作為嗅境的另一大特色，是寺廟園林禪境獨(dú)樹(shù)一幟的特點(diǎn)所在，爐煙四散彌漫而后留存的獨(dú)特“芬芳”令佛寺空間多了一份真實(shí)感，觀者內(nèi)心“佛國(guó)仙境”的境象也愈加自然而和諧。寺廟環(huán)境中特有的禪韻氣息雖不及聲色光影般強(qiáng)烈，但依舊是寺廟禪境中影響觀者“內(nèi)覺(jué)真性”不可或缺的參悟要素。

3.2.4 味境——“自然平淡，至簡(jiǎn)至素”

“舌”作為本性五根之一，所觸發(fā)的味境在皇家園林與私家園林中并不多見(jiàn)，而于寺廟園林中卻別有一番風(fēng)味。佛經(jīng)云：“是故當(dāng)知味舌與嘗，俱無(wú)處所。即嘗與味，二俱虛妄。”寺廟園林中所食所飲強(qiáng)調(diào)清淡樸素，摒棄雜陳五味，重在修心。味境作為寺廟生活中必不可少的部分，看似平淡無(wú)奇卻是“生活禪”的絕妙載體。

天童寺內(nèi)諸多泉水池源于太白山應(yīng)真泉，泉水芬芳清冽，甘醇可口，其中佛殿北側(cè)的弘法泉還賦有泉銘“靄靄密云，浚此一脈，弘覺(jué)溯之，乃沾天澤。泉乎法乎？弘之無(wú)，水非石鑿，而能入石。[12]”“滴水穿石”貴在堅(jiān)持，于至簡(jiǎn)至素的天然泉水中亦能感受到自然樸素的生活禪理。泉水池供僧眾日常生活之用，或用于烹茗煮茶，或用于素味佳肴，禪宗認(rèn)為超越“至簡(jiǎn)至素”的味境才能覺(jué)知“大道至簡(jiǎn)”的真切感受，樸素平凡之味亦能令精神解脫進(jìn)而享受自由。山林佛寺因其環(huán)境優(yōu)異性與對(duì)外開(kāi)放的公共性特點(diǎn)廣受民眾推崇，其中不乏追求禪宗文化精髓的文人墨客基于自身的審美意識(shí)，試圖于“自然平淡”的味境中參禪悟理，如趙時(shí)桐《游寺》中的“香溢一杯茗，濤喧廿里松”；楊泰亨《天童寺》中的“何當(dāng)參破維摩法，粥鼓齋魚(yú)寂不喧”[12]等。

3.2.5 觸境——“梵我合一，空容萬(wàn)色”

相對(duì)于其他四境，觸境可認(rèn)為是與自然萬(wàn)物溝通的最佳橋梁，佛經(jīng)且云：“是故當(dāng)知覺(jué)觸與身，俱無(wú)處所。即身與觸，二俱虛妄?！倍U宗又推崇“內(nèi)不動(dòng)心，外不著象”，于此觸境的虛實(shí)相生給予了當(dāng)下佛寺空間無(wú)限的遐想。

圖10 千年唐柏

“觸”指感觸到的事物，佛教著名公案“世尊拈花，迦葉微笑”便是觸境最好的典例，其強(qiáng)調(diào)“知行合一”，憑借自身的所知所感而后向“梵我合一”的境界升華。佛教推崇“至簡(jiǎn)自然”，寺內(nèi)的造園要素樸實(shí)無(wú)華，質(zhì)樸天然，如月臺(tái)欄桿(圖9)、寺內(nèi)地面鋪裝、植物盆栽器皿、經(jīng)幢和佛塔等均是石質(zhì)材料，而長(zhǎng)廊支柱與殿堂的屋檐、內(nèi)部架構(gòu)則是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，二者的結(jié)合雖無(wú)私家園林般精雕細(xì)琢，卻能將寺廟園林“生態(tài)自然”的造園思想展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也構(gòu)成了觸境的空間環(huán)境。

寺廟園林觸境的獨(dú)特之處在于跨越時(shí)間與空間的聯(lián)想[17]，形成“空容萬(wàn)色”的心境，如佛殿前的“千年唐柏”(圖10)，乃唐時(shí)徙寺到太白峰下時(shí)所植，萬(wàn)歷丁亥年間(1587年)洪水泛濫，古柏一度枯亡。崇禎四年(1631年)枯柏漸還蒼翠而復(fù)榮。是時(shí)即有“枯柏復(fù)榮兆本山中興之瑞”之說(shuō)[12]。唐柏的“枯木逢春”歷經(jīng)千次春夏秋冬的更替，印證了佛法萬(wàn)物盛衰、循環(huán)往復(fù)之理。寺中還存有一石名“覺(jué)磐”，相傳為從天而降之隕石，約八千萬(wàn)年前之古物，光潤(rùn)如玉，碑銘提到：“韜精空谷，寥寥賞音。楚僧寄禪，過(guò)之獨(dú)瞥。以杖叩之，其聲清越”[12]，即用手輕敲此石，可有金屬質(zhì)感回聲，較唐柏更為久遠(yuǎn)的覺(jué)磐石見(jiàn)證了天童寺無(wú)數(shù)個(gè)陰晴雨雪，承載著豐厚的歷史底蘊(yùn)。包括唐柏、覺(jué)磐石在內(nèi)的佛寺文物是千百年乃至上萬(wàn)年的歷史載體，是觀者跨越當(dāng)下局限的園林空間，超越數(shù)千年乃至數(shù)萬(wàn)年的歷史軌跡而于心境中“感同身受”的現(xiàn)實(shí)載體，也是禪理“空容萬(wàn)色”即“芥子是心，須彌是萬(wàn)卷。納之于心，何所不可”的完美映襯。

4 結(jié)語(yǔ)

寺廟園林有著獨(dú)樹(shù)一幟的造園特色，蘊(yùn)含著豐厚的人文哲理與佛學(xué)思想。解讀以禪宗文化為背景，受多方面因素影響而產(chǎn)生的寺廟園林具有重要意義。

通過(guò)對(duì)天童寺造園意匠的研究分析，總結(jié)其特點(diǎn)可得：1)“群山抱一寺”的天童寺整體布局為理想景觀模式之“壺天模式”，占據(jù)絕佳風(fēng)水位，是造園僧眾“自然”智慧所在，而寺內(nèi)組群以“伽藍(lán)七堂”格局為基礎(chǔ)，輔以南北主軸線、東西兩次軸線作為整體框架，主體建筑均坐北朝南，次要建筑則與主要建筑相呼應(yīng)，同時(shí)貫穿全寺的長(zhǎng)廊連通各建筑空間，使寺內(nèi)空間相互滲透、相互聯(lián)系；2)禪境中的“視境”“聲境”“嗅境”“味境”“觸境”五境各有特色，獨(dú)立成“境”又緊密聯(lián)系，禪宗的核心思想為“心性論”，推崇“萬(wàn)法唯心”，于虛實(shí)相生與動(dòng)靜結(jié)合的現(xiàn)實(shí)景境中借由本心感受五境所蘊(yùn)含的至上禪理，進(jìn)而跨越時(shí)間的限制與景象的局限，覺(jué)知本心的“凈土園林”，追尋“天人合一，心靈圓融”的理想境界。

注：文中圖片除注明外，均由作者拍攝或繪制。