劉佳怡

摘 要：不論“哲學(xué)就是認(rèn)識論”能否被大眾認(rèn)可，但是認(rèn)識論的說法一直活躍于哲學(xué)的舞臺。隨著近代自然哲學(xué)的發(fā)展和資產(chǎn)階級一直與經(jīng)院哲學(xué)的爭斗之中，近代認(rèn)識論也隨之而發(fā)展了起來，自此就形成了經(jīng)驗(yàn)派和理性派兩大派別。而休謨哲學(xué)的出世就讓我們看到了十六到十八世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)派和理性派哲學(xué)已經(jīng)到達(dá)瓶頸。在觀念的來源上，認(rèn)為人的一切知覺可分為觀念和印象，由此進(jìn)行研究并論證。并且深刻的討論了觀念與印象概念兩者之間的關(guān)系，以至于對休謨的觀念論有更深的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：休謨;經(jīng)驗(yàn)主義;認(rèn)識論;觀念;印象

大衛(wèi)·休謨生活在啟蒙運(yùn)動時期，是伏爾泰和盧梭的同時代人。休謨很早就形成了他的哲學(xué)思想，今天他被認(rèn)為是最重要的經(jīng)驗(yàn)主義者之一。因此，在休謨的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論中，“觀念”和“印象”都很重要。

在近代哲學(xué)家之中，休謨作為英國的最后一位經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物。他的哲學(xué)思想從洛克的經(jīng)驗(yàn)論開始，步步探索的推理出了懷疑主義。這就打破了經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)，也沖擊了唯理論思想。在康德看來， “自從有形而上學(xué)以來，對于這一科學(xué)的命運(yùn)來說，它所遭受的沒有什么能比休謨所給予的打擊更為致命”。那么，休謨哲學(xué)要面對的是什么呢？是在這些理論并不明晰之時，如何為之打下一個準(zhǔn)確的基礎(chǔ)。至此，他便承襲洛克的想法，認(rèn)為解決問題的主要在于對“人性”問題的探究。

一、經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論：“觀念”和“印象”

休謨的經(jīng)驗(yàn)論的基本原則是：一切有意義的觀念來源于相應(yīng)的印象。那么，什么是印象和觀念呢？啟蒙運(yùn)動的哲學(xué)家們都把理性當(dāng)作訴請的對象。理性是會擊敗非理性的傳統(tǒng)和偏見的武器。但與此同時，這種理性觀卻一點(diǎn)也不清楚，蘇格蘭人大衛(wèi)·休謨是一個認(rèn)識論意義上的經(jīng)驗(yàn)主義者。在休謨看來，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義的詮釋，只有兩種知識：建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，因而最終建立在感性知覺基礎(chǔ)上的知識，以及建立在關(guān)于概念之間關(guān)系的約定規(guī)則基礎(chǔ)上的知識，比如我們在數(shù)學(xué)和邏輯那里所看到的知識。我們不可能具有超越這兩種認(rèn)識的知識。我們不可能具有關(guān)于我們無法經(jīng)驗(yàn)到的東西——比如上帝或客觀規(guī)范——的知識。

這種經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論具有一些重要的蘊(yùn)含，不僅對神學(xué)和倫理學(xué)，而且對經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。那么，這里，休謨作為知識論的經(jīng)驗(yàn)主義是比較接近于在討論洛克的時候稱作激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義的立場。休謨哲學(xué)中，“印象”和“觀念”占有一定的比例，那么， “印象”的涵義是什么呢？休謨認(rèn)為是指當(dāng)下發(fā)生的各種內(nèi)外感覺，是“我所謂印象，意思是指一切較生動的知覺，就是指當(dāng)我們聽到，或看到，或感覺到，或愛，或憎，或希望，或意欲時的知覺而言”。也就是其當(dāng)時的感受、情緒等可以被稱之為知覺的一種狀態(tài)，這種情緒是所有思想的起源。印象又分為兩種，一是感覺印象，一是反省印象?！胺词∮∠笾皇窃谒鼈兿鄳?yīng)的觀念之前產(chǎn)生，但卻出現(xiàn)在感覺印象之后，而且是由感覺印象得來的”。這是休謨的看法。而感覺印象是一種未知的存在于心里的狀態(tài)，休謨認(rèn)為人所有的觀念和認(rèn)識都是“印象”。 “觀念”則是通過記憶和想象這兩種官能對以前產(chǎn)生過的印象在頭腦中的再現(xiàn)，即感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意向，或者說是當(dāng)理智反省感覺運(yùn)動時，我們所意識到的那些比較不生動、不活躍的知覺。休謨把這稱為對印象的“摹仿或摹擬”。

休謨本人的看法以感覺經(jīng)驗(yàn)為主，也就是從人類的思想觀念啟蒙來展開想象。他對印象和觀念做了一些區(qū)分，并且認(rèn)為 “兩者的差別在于：當(dāng)它們刺激心靈，進(jìn)入我們的思想和意志中時，他們的強(qiáng)烈程度和生動程度各不相同。進(jìn)入心靈時最強(qiáng)最猛的那些知覺，我們可以稱之為印象;在印象這個名詞中間，它包括了所有初次出現(xiàn)于靈魂中的我們的一切感覺、情感和情緒。至于觀念這個名詞，我用來指我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中微弱的意象?！钡?，印象與觀念之間不僅僅只有區(qū)別，還存在一定的相通之處。“我們的一切觀念或微弱的知覺都是印象或較活躍的知覺的摹本”，“我們所考察的各個觀念是由相似的印象而來的”。故此，我們可以得出，印象和觀念之間存在的區(qū)別可以說是感覺與思維之間的不同。但如果從休謨自己出發(fā)來看這個問題，他認(rèn)為二者的不同就是其強(qiáng)烈與生動地步的區(qū)別，那么我們就不難發(fā)現(xiàn)，這些不是質(zhì)的問題，只是一些量的差異。印象和觀念的聯(lián)系，就印象與觀念的關(guān)系而論，“我們的印象和觀念除了強(qiáng)烈程度和活潑程度之外，在其他每一方面都是極為類似的。任何一種都可以說是其他一種的反映;因此心靈的全部知覺都是雙重的，表現(xiàn)為印象和觀念兩者?！?/p>

二、簡單觀念和復(fù)合觀念

印象和觀念只是休謨與知覺概念的其中一種理解，從其他角度出發(fā)，休謨向我們提出了另一種看法，就是簡單觀念和復(fù)合觀念。休謨認(rèn)為簡單觀念直接摹寫簡單印象，復(fù)合觀念或是來自對復(fù)合印象的摹寫，或是來自對簡單觀念的排列和組合。例如，“金山”不過是將已知的“金”與“山”兩個觀念結(jié)合在一起，“有德性的馬”不過是“德性”與“馬”兩個觀念的結(jié)合?？傮w來看，我們可以得出一個結(jié)論，就是一切觀念在休謨看來都生發(fā)于印象也被叫作感覺經(jīng)驗(yàn)。簡單印象是簡單觀念的基礎(chǔ)，簡單觀念也是對簡單印象的一種反映。因此，簡單觀念又可以“被想象組合于某些普遍原則之內(nèi)，這就是觀念間的聯(lián)絡(luò)。此聯(lián)絡(luò)的原則有三種，即相似關(guān)系、時間或空間中的接近關(guān)系和因果關(guān)系，簡單觀念以此三原則聯(lián)絡(luò)并組合、疊加而成復(fù)雜觀念?！?/p>

基于此，休謨提出 “人性科學(xué)”的兩條基本原則。第一條原則為“印象在先原則”，強(qiáng)調(diào)“觀念是印象的摹本”、“一切知識來源于感覺”。第二條原則為“想象自由原則”，簡單來看，也就是觀念雖然由印象而產(chǎn)生，但是在心中卻可以自由地結(jié)合，從而產(chǎn)生出印象中所沒有的東西。并且，這種“自由”不能創(chuàng)造觀念。因此觀念無論多么荒謬，都可以在印象中找到根據(jù)。

休謨對于“觀念”和“印象”的觀點(diǎn)就明了了，而關(guān)于觀念的學(xué)說也是休謨認(rèn)識論的基礎(chǔ)，他還認(rèn)為，我們所獲得的感覺印象，經(jīng)過我們的組合和排序，創(chuàng)造出我們的各種觀念。有人主張，形而上學(xué)的觀念確實(shí)是揭示實(shí)在的一些方面的，雖然它們不可能僅僅被回到內(nèi)外印象去。這些觀念因此是可以受到經(jīng)驗(yàn)主義的知識批判的。休謨因而認(rèn)為物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體的觀念是這種形而上學(xué)幻想的兩個實(shí)例。休謨像貝克萊一樣抨擊物質(zhì)實(shí)體的觀念：我們的感覺印象僅僅來自各種可感的性質(zhì)。我們并不感覺到被認(rèn)為處于這些感覺印象背后的任何物質(zhì)實(shí)體。比方說，我們經(jīng)驗(yàn)到這張桌子，其意思是我們具有這張桌子的視覺印象，這些視覺印象可以被其他感覺印象所補(bǔ)充，如果我們觸摸它、敲擊它等等的話。但是我們并不對可能是這些印象之“承載者”的“某物”具有感覺印象。當(dāng)然，所有這些感覺印象都是作為恒定的群組而出現(xiàn)的，也就是說，它們是有特定規(guī)則地成群出現(xiàn)的。我們把這些穩(wěn)定的印象群稱為一張桌子或椅子，等等。這也足夠了。我們也并不對這些性質(zhì)群“背后”所存在的任何基礎(chǔ)性物質(zhì)實(shí)體具有印象，或有必要設(shè)定這樣一個實(shí)體。因此，物質(zhì)實(shí)體的觀念是一種站不住腳的形而上學(xué)觀念。

休謨對精神實(shí)體或心靈實(shí)體也有一個類似的反駁：我們能把握的僅僅是內(nèi)部印象，這些印象常常以確定的、比較穩(wěn)定的方式成群出現(xiàn)因此，我們談?wù)撘粋€處于印象“背后”、并將這些印象連接起來的自我，但實(shí)際上，這個自我也是一種形而上學(xué)的幻覺，因?yàn)槲覀儫o法對關(guān)于各種性質(zhì)和聯(lián)想的這些印象背后的任何此類實(shí)體具有內(nèi)部印象。也沒有必要設(shè)定這樣一個東西，抓住以各種方式成群出現(xiàn)的這些屬性就足夠了一個基礎(chǔ)性的自我的觀念，是建立在諸多恒常地共同出現(xiàn)的性質(zhì)的一種聯(lián)想。僅此而已。

三、結(jié)語

至此，我們可以發(fā)現(xiàn)，休謨的觀念論也有一些不足。比如，休謨對于觀念和印象的區(qū)分過于簡單，只是以其量的活躍程度來劃分，但是只是籠統(tǒng)的給出區(qū)分，沒有具體的點(diǎn);還有就是休謨所思考的只是觀念與觀念之間的聯(lián)系，在知覺和其他一些實(shí)際問題上沒有清晰的回答等等問題。這些問題是由于休謨抗拒更清晰的解釋印象，在印象和觀念問題上缺乏嚴(yán)密的論證。他也沒有去探究觀念模仿印象這個關(guān)系在時間上是否具有一致性，他只是不加任何的懷疑性地把觀念摹仿印象作為自己思想的起點(diǎn)，但是又對他的作為事實(shí)關(guān)系的因果關(guān)聯(lián)產(chǎn)生懷疑，到最后陷入了死胡同。因此，我們研究他的“觀念論”的同時，也需要對他的思想進(jìn)行辯證看待。

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