王萌蘇

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

社會(huì)關(guān)系思想是馬克思主義真正創(chuàng)立的重要理論支點(diǎn)。馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從抽象到具體，從理想化到深入現(xiàn)實(shí)的邏輯演進(jìn)過(guò)程，反映了馬克思從青年馬克思到馬克思主義誕生的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。歷史的邏輯并不排斥思想的整體性，著眼于馬克思思想邏輯本身，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思社會(huì)關(guān)系思想所內(nèi)蘊(yùn)的馬克思主義整體性價(jià)值。

一、在類(lèi)概念基礎(chǔ)上理解抽象社會(huì)關(guān)系與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一性

自寫(xiě)作博士論文開(kāi)始，馬克思對(duì)其哲學(xué)思想中的理想主義因素試圖進(jìn)行反思。理想主義中應(yīng)有和實(shí)有之間的對(duì)立與分裂使他不得不放棄了康德、費(fèi)希特哲學(xué)，轉(zhuǎn)而向黑格爾哲學(xué)尋求使應(yīng)有和實(shí)有統(tǒng)一起來(lái)的方法。通過(guò)閱讀黑格爾的著作、與青年黑格爾派的接觸，馬克思積極吸收了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中“自我意識(shí)”的概念。青年黑格爾派將“自我意識(shí)”作為宗教批判的工具，以此區(qū)分宗教和哲學(xué)的不同，并將哲學(xué)擺在高于宗教、高于信仰的位置上。因此，馬克思十分關(guān)注“自我意識(shí)”，并借助它開(kāi)始了對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

馬克思在《博士論文》中發(fā)現(xiàn)，雖然德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摯嬖谥T多相似點(diǎn)，但是伊壁鳩魯?shù)脑诱撊跃哂衅涮厥庑?。德謨克利特的原子論?qiáng)調(diào)原子作“直線下落運(yùn)動(dòng)”，在下落過(guò)程中原子必然要失去其個(gè)體性，成為孤立的點(diǎn)。相反，伊壁鳩魯?shù)脑诱搹?qiáng)調(diào)原子脫離直線作“偏斜運(yùn)動(dòng)”，偏斜過(guò)程使得原子成為自由、個(gè)體性的點(diǎn)，從而肯定了其獨(dú)立性。更為重要的是，原子必須與另一個(gè)原子發(fā)生關(guān)系才能將其本身以肯定的形式表現(xiàn)出來(lái)，這種關(guān)系就是物質(zhì)的關(guān)系。馬克思不僅對(duì)伊壁鳩魯提出的“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”命題給予認(rèn)可，還用原子式的個(gè)人代表“自我意識(shí)”，把自然領(lǐng)域中的原子概念推進(jìn)到社會(huì)領(lǐng)域的研究中。“自我意識(shí)”是關(guān)系性存在，它通過(guò)與周?chē)h(huán)境發(fā)生關(guān)系，以表明其獨(dú)立性。因此，馬克思認(rèn)為，作為自由獨(dú)立的原子式個(gè)人也必須與其他社會(huì)成員發(fā)生關(guān)系，只有這樣他才能擺脫自然存在，實(shí)現(xiàn)社會(huì)存在，這是他對(duì)社會(huì)關(guān)系最初步的表達(dá)和認(rèn)識(shí)。很顯然，馬克思此時(shí)對(duì)人與人之間關(guān)系的理解還具有很強(qiáng)的抽象性和思辨性，更談不上對(duì)社會(huì)關(guān)系的具體設(shè)定，他只是在設(shè)想一種基于原子式個(gè)人的抽象社會(huì)關(guān)系形式。

從1842年開(kāi)始，馬克思積極地參與現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題討論，密切關(guān)注各類(lèi)政治問(wèn)題，為《萊茵報(bào)》撰稿并擔(dān)任編輯。在他的影響下，《萊茵報(bào)》由自由資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派的思想陣地轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂絮r明民主主義傾向的人民喉舌。馬克思試圖用其博士論文中確立的抽象社會(huì)關(guān)系去規(guī)范現(xiàn)實(shí)，以此保障勞苦人民群眾在社會(huì)中的根本利益。然而，抽象的社會(huì)關(guān)系在物質(zhì)利益問(wèn)題面前遭受到了強(qiáng)烈的沖擊，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大矛盾清晰展現(xiàn)在馬克思此時(shí)的文章中。為了批判現(xiàn)存書(shū)報(bào)檢查制度的種種缺陷，馬克思寫(xiě)作《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》捍衛(wèi)新聞出版的自由性和公平性；針對(duì)萊茵省議會(huì)中關(guān)于林木盜竊問(wèn)題的爭(zhēng)論，馬克思通過(guò)考察撿枯樹(shù)枝農(nóng)民生活狀況的過(guò)程中，被立法權(quán)公然保護(hù)私人利益的做法深深地觸動(dòng)，其思想中產(chǎn)生的巨大張力在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中表現(xiàn)出來(lái)；為了寫(xiě)作《摩塞爾記者的辯護(hù)》，馬克思收集了大量關(guān)于摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困狀況的資料。在談到摩澤爾河地區(qū)人民對(duì)自由報(bào)刊的需要時(shí)，他指出，“人們?cè)谘芯繃?guó)家狀況時(shí)很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切，但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系既決定私人的行為，也決定個(gè)別行政當(dāng)局的行動(dòng)，而且就像呼吸的方式一樣不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。”[1]216摩澤爾貧困問(wèn)題背后隱藏著各種社會(huì)關(guān)系的客觀本質(zhì)，單純的理論批判已不足以說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。可以說(shuō)，此時(shí)困擾著馬克思的既有國(guó)家本質(zhì)的問(wèn)題，也有關(guān)于物質(zhì)利益方面的問(wèn)題。加上現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系與理想社會(huì)關(guān)系在思想上的沖突，使得他不得不回到書(shū)齋中尋找解決問(wèn)題的理論源頭，這一次他找到了費(fèi)爾巴哈。費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)很快成為馬克思思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素，尤其是費(fèi)爾巴哈對(duì)“類(lèi)”的認(rèn)識(shí)幫助馬克思從思維抽象的角度完成對(duì)社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步把握。

在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中，“類(lèi)”被作為宗教批判的重要工具。費(fèi)爾巴哈把宗教看作是人的本質(zhì)，并且把上帝看作人格化的“類(lèi)”。宗教批判的根本目的是將神還原為“類(lèi)”，或用“類(lèi)”廢除、替代神和宗教。費(fèi)爾巴哈分別從精神、自然和社會(huì)三個(gè)方面對(duì)“類(lèi)”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。其一，精神方面的“類(lèi)”被理解為人的內(nèi)在生活(類(lèi)生活)，與人的外在生活相區(qū)別，突出人的本質(zhì)在精神方面的反映。其二，自然方面的“類(lèi)”即類(lèi)本能，是真正的、與個(gè)體不同的本能，它作為一種陌生的本質(zhì)潛入個(gè)體之中并成為主宰個(gè)體的力量。其三，“類(lèi)”的社會(huì)屬性表現(xiàn)為“類(lèi)存在”和“類(lèi)關(guān)系”。類(lèi)存在只有通過(guò)人與他人以任何一種形式相聯(lián)系的關(guān)系才能獲得現(xiàn)實(shí)性，因而又是一種“類(lèi)關(guān)系”的存在。不管是“類(lèi)”還是“類(lèi)存在”“類(lèi)關(guān)系”，它們都是費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的體現(xiàn)，為馬克思思考社會(huì)關(guān)系提供了新的起點(diǎn)，即感性的人。馬克思認(rèn)為，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”[3]然而，費(fèi)爾巴哈在這里所說(shuō)的“類(lèi)關(guān)系”還只是限于愛(ài)情、友誼、法律、道德和科學(xué)等形式的關(guān)系，是精神性、自然性的關(guān)系，馬克思對(duì)此并不認(rèn)同。對(duì)自然性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)使得費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)缺少了現(xiàn)實(shí)批判的向度，而馬克思恰恰需要通過(guò)人來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)的人在市民社會(huì)中的二重化問(wèn)題?；诖?，馬克思認(rèn)為，“類(lèi)”的自然存在與社會(huì)存在并不沖突，而且是可以統(tǒng)一起來(lái)的。社會(huì)關(guān)系正是這種雙重存在的表達(dá)，人在社會(huì)關(guān)系中既有自然感性的聯(lián)系，又兼具社會(huì)性聯(lián)系，建立在“類(lèi)”基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系把人的固有本質(zhì)與社會(huì)存在性質(zhì)實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。作為類(lèi)存在物的人成為馬克思實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“類(lèi)”成為馬克思在這一時(shí)期理解社會(huì)關(guān)系的核心。

二、在異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上生成社會(huì)關(guān)系

遷居巴黎后，馬克思開(kāi)始接觸到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并期望借此找到解剖市民社會(huì)的鑰匙。他詳細(xì)閱讀了斯密和李嘉圖的著作，寫(xiě)作了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記，認(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)中異化社會(huì)關(guān)系的普遍存在。

馬克思此時(shí)的社會(huì)關(guān)系思想以“異化勞動(dòng)”概念為起點(diǎn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，異化勞動(dòng)表明資本主義生產(chǎn)過(guò)程是對(duì)自由自覺(jué)人類(lèi)勞動(dòng)的否定。他從現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，以異化為分析范式對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判，確證了異化勞動(dòng)中的個(gè)人是失去了其本真態(tài)的異化個(gè)人，不再以類(lèi)存在物的形式存在。勞動(dòng)異化使得個(gè)人與其生產(chǎn)對(duì)象、生產(chǎn)行為、勞動(dòng)產(chǎn)品以及他人不但都處于對(duì)立關(guān)系中，而且個(gè)人被他的對(duì)立者“統(tǒng)治著”。勞動(dòng)本身作為人超越動(dòng)物、與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的屬性在資本主義生產(chǎn)中反而變?yōu)樽晕艺勰?、自我束縛的活動(dòng)。如今，這種原本可以反映個(gè)人類(lèi)本質(zhì)的、普遍的對(duì)象化活動(dòng)成為異化勞動(dòng)。

異化勞動(dòng)根源于私有財(cái)產(chǎn)的存在。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的外在形式，而異化勞動(dòng)為私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，兩者互為前提、相互作用。不管是異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)，還是異化的社會(huì)關(guān)系，都是社會(huì)關(guān)系失去其本真態(tài)的體現(xiàn)。因此，馬克思提出，要真正揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，必須首先揚(yáng)棄產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的異化勞動(dòng)，繼而從本質(zhì)上變革現(xiàn)存的異化社會(huì)關(guān)系。馬克思的研究沒(méi)有止步于此，私有財(cái)產(chǎn)還促使了交換關(guān)系的產(chǎn)生。人們通過(guò)商品交換活動(dòng)生成了人與人之間的交換關(guān)系，“兩個(gè)私有者的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)的互相外化”，也就是“表現(xiàn)為物物交換”[3]27。可以說(shuō)，交換關(guān)系也是異化社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，交換行為本身就是個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的外化。從表現(xiàn)層面上看，交換關(guān)系表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)某個(gè)產(chǎn)品的需要，通過(guò)與他人進(jìn)行產(chǎn)品交換來(lái)滿足自身的需要，這是人作為類(lèi)存在物的根本體現(xiàn)。因此，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)才是人獲得真正社會(huì)聯(lián)系的前提，這種前提指?jìng)€(gè)人是利己的、有需要的，社會(huì)聯(lián)系的產(chǎn)生絕不僅僅是頭腦中的活動(dòng)。從本質(zhì)上說(shuō)，作為交換目的的產(chǎn)品是個(gè)人需要的物質(zhì)表現(xiàn)，因此，交換關(guān)系掠奪了人作為類(lèi)存在物的需要、意識(shí)、情感、愿望等本質(zhì)特征。在以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)里，生產(chǎn)活動(dòng)必然帶有一定的利己性，生產(chǎn)的目的是為了滿足個(gè)人自身的需要。可以說(shuō)，這里的生產(chǎn)還不是“社會(huì)的”生產(chǎn)，更不是人為了實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)而從事的活動(dòng)。值得注意的是，馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的態(tài)度是辯證性的批判。穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中把商品看作生產(chǎn)者的私有財(cái)產(chǎn)。在市場(chǎng)交換過(guò)程中，商品本身承載著生產(chǎn)者主體的內(nèi)在本質(zhì)，并在不同的人之間進(jìn)行交換。商品的交換既使得交換者滿足了自身的利己主義，又在購(gòu)買(mǎi)他人產(chǎn)品的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)他人的肯定和承認(rèn)。穆勒的觀點(diǎn)改變了馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，由對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的純粹批判態(tài)度轉(zhuǎn)為客觀的評(píng)價(jià)和研究。馬克思在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本身產(chǎn)生的歷史規(guī)律進(jìn)行考察后指出，私有財(cái)產(chǎn)不是歷史的偶然，而具有歷史必然性。正是私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)相互作用，使得社會(huì)生產(chǎn)力可以不斷向前推進(jìn)，為社會(huì)關(guān)系提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

從異化勞動(dòng)中人與人的關(guān)系到交換關(guān)系，從勞動(dòng)中社會(huì)關(guān)系的異化到交換活動(dòng)中異化關(guān)系的產(chǎn)生，馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系的研究范圍由生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)入交換領(lǐng)域。對(duì)異化社會(huì)關(guān)系進(jìn)行總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)其具有多重形式：首先，人本身的異化。個(gè)人的異化表現(xiàn)為自然屬性與社會(huì)屬性的不一致。異化使得每一個(gè)人都在否定自己，個(gè)人的行為和活動(dòng)不能真正表現(xiàn)出個(gè)人的性格特點(diǎn)和情感需求，相反，他們會(huì)感覺(jué)任何行為都是與自己的目的初衷相對(duì)立，無(wú)法實(shí)在地感受個(gè)人的本質(zhì)。只要人不按照自己的本質(zhì)來(lái)組織生產(chǎn)，其社會(huì)關(guān)系也必然以異化的形式出現(xiàn)。其次，人與勞動(dòng)的關(guān)系異化，原先以自身需求為目的的生產(chǎn)勞動(dòng)現(xiàn)在成為束縛自身的手段。勞動(dòng)者成為勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過(guò)程的奴隸，甚至勞動(dòng)成果也被作為等價(jià)物拿到市場(chǎng)進(jìn)行交換，以滿足其他人的需要。最后，社會(huì)關(guān)系的全面異化。個(gè)人的異化和勞動(dòng)的異化最終都真實(shí)地反映在社會(huì)關(guān)系中，不管是生產(chǎn)環(huán)節(jié)還是交換環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系都是相互分離和異化的。

總之，馬克思對(duì)資本主義的批判由單向度否定轉(zhuǎn)向辯證批判，以異化勞動(dòng)為核心概念，在生產(chǎn)層面和交換層面探討社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性，是其歷史唯物主義思想的初步顯現(xiàn)。正是馬克思在思維方式上的突破才使其社會(huì)關(guān)系思想現(xiàn)實(shí)化。

三、在物質(zhì)生產(chǎn)中把社會(huì)關(guān)系具體化

通過(guò)寫(xiě)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》，馬克思已經(jīng)把現(xiàn)實(shí)化的社會(huì)關(guān)系作為核心問(wèn)題納入了其研究體系。但遺憾的是，他僅僅是徘徊在問(wèn)題表面，從單純的概念入手，無(wú)法找到進(jìn)入問(wèn)題背后的突破口。從寫(xiě)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)始，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)化的社會(huì)關(guān)系做了實(shí)質(zhì)性分析，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》中真正將社會(huì)關(guān)系推進(jìn)到歷史唯物主義的層面，標(biāo)志著馬克思在思想上渴望擺脫經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，從根源處對(duì)資本主義的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判性研究的強(qiáng)烈愿望。

1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的問(wèn)世，是馬克思社會(huì)關(guān)系思想演變的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這部包含嶄新世界觀的和天才萌芽的文獻(xiàn)中，馬克思通過(guò)引入“實(shí)踐”概念，對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想也進(jìn)行了一次徹底地清算和反思。如果不能從實(shí)踐出發(fā)對(duì)社會(huì)關(guān)系加以認(rèn)識(shí)，那么將無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的批判。馬克思明確指出人在本質(zhì)上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]135。人在本質(zhì)上是實(shí)踐的人、現(xiàn)實(shí)的人，社會(huì)關(guān)系不是簡(jiǎn)單的思維抽象，是現(xiàn)實(shí)的人在社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的。所以，現(xiàn)實(shí)的人不同于市民社會(huì)中的個(gè)人和作為類(lèi)存在物的個(gè)人，馬克思更加注重人的感性活動(dòng)。因此，馬克思意識(shí)到一定的社會(huì)關(guān)系只能從具體的生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生，他必須把研究深入到生產(chǎn)領(lǐng)域解答心中的困惑，從而為社會(huì)關(guān)系的具體化提供新的空間。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中系統(tǒng)考察了生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了個(gè)人與自然界之間的自然關(guān)系，又產(chǎn)生了個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系。實(shí)際上，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系并沒(méi)有十分明確的界限，個(gè)人在生產(chǎn)活動(dòng)中必然要與自然界發(fā)生關(guān)系，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的人中是統(tǒng)一的。因此，不管是生命生產(chǎn)還是物質(zhì)生產(chǎn)都包含了自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系兩重含義。進(jìn)一步分析生產(chǎn)的歷史過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)是分工和生產(chǎn)力相互作用的結(jié)果。分工造成了城市和鄉(xiāng)村的分離、生產(chǎn)和交往的分離，由此催生了手工業(yè)、工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)。并且，分工導(dǎo)致個(gè)人與勞動(dòng)資料的關(guān)系、個(gè)人與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系以及個(gè)人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系發(fā)生變化。并且，在不合理的分工形成后，勞動(dòng)被少量的資本支配著，個(gè)人在勞動(dòng)中的需求與集體的需求產(chǎn)生矛盾，需求的矛盾導(dǎo)致了不同社會(huì)階級(jí)之間的對(duì)立。因此，分工的發(fā)展使得個(gè)人被迫與他人發(fā)生著不能體現(xiàn)其自身需求的社會(huì)聯(lián)系。不同的個(gè)人、不同的利益在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生了多種沖突，由此揭開(kāi)了資本主義社會(huì)中社會(huì)關(guān)系的真實(shí)面目。分工由社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步的“有利因素”到“不利因素”的轉(zhuǎn)變促使馬克思呼吁要消滅資本主義的分工，消滅束縛人的分工，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是必不可少的。另外，交往活動(dòng)也是社會(huì)關(guān)系形成的必要前提。生產(chǎn)活動(dòng)本身是以個(gè)人之間的交往為前提，不談交往活動(dòng)，就很難明確現(xiàn)實(shí)的人是如何構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的。在交往活動(dòng)中，社會(huì)關(guān)系具有了更豐富的形式。由于物質(zhì)交往和精神交往的不斷分化，出現(xiàn)了物質(zhì)交往關(guān)系、精神交往關(guān)系等多種形式。同時(shí)，交往還使得人們可以在不同地域、不同國(guó)家和民族中建立其社會(huì)關(guān)系，個(gè)人的發(fā)展呈現(xiàn)出日益全面化、多樣化的趨勢(shì)。

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中將社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)具體化地歸結(jié)為“生產(chǎn)關(guān)系”，并闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系并不是馬克思憑空想象得出的具體概念，青年馬克思時(shí)期的“市民社會(huì)”概念以及《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“交往關(guān)系”概念，都與“生產(chǎn)關(guān)系”概念的形成有著不可分割的聯(lián)系。只是在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思將其作為社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)表現(xiàn)，以此明確物質(zhì)生產(chǎn)是構(gòu)建社會(huì)關(guān)系時(shí)無(wú)法避免的重要環(huán)節(jié)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思以論戰(zhàn)的形式反駁蒲魯東關(guān)于生產(chǎn)中關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。蒲魯東把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系認(rèn)定為永恒不變的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。馬克思針?shù)h相對(duì)地指出，蒲魯東等經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是圍繞著生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)在做出理論解釋，并沒(méi)有對(duì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史原因作出分析判斷。歷史地看，“人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的……這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的。社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力密切相關(guān)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[4]222。因此，從歷史唯物主義的角度，人們是按照生產(chǎn)發(fā)展來(lái)構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的，并由這些社會(huì)關(guān)系衍化出與之對(duì)應(yīng)的概念和觀念。

由此可見(jiàn)，馬克思此時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了社會(huì)關(guān)系存在各種歷史形式，只是簡(jiǎn)單地消除勞動(dòng)的異化并不能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，個(gè)人在生產(chǎn)過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)解放同樣重要。至此，馬克思實(shí)現(xiàn)了在物質(zhì)生產(chǎn)中把社會(huì)關(guān)系具體化的實(shí)質(zhì)性飛躍，其思維方法也徹底實(shí)現(xiàn)了從生成論到實(shí)踐論的躍遷。

四、在資本邏輯中界定社會(huì)關(guān)系

通過(guò)上面的研究，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》中將資本主義生產(chǎn)中的社會(huì)關(guān)系具體化為生產(chǎn)關(guān)系。但是，這里的生產(chǎn)關(guān)系是因分工和所有制不同而產(chǎn)生的。嚴(yán)格地說(shuō)，只有到寫(xiě)作《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》時(shí)，馬克思才真正擴(kuò)大研究視角，從資本邏輯入手去探究生產(chǎn)關(guān)系的起源。

在資本邏輯體系中，生產(chǎn)是一般的、核心的概念，它決定著分配、交換和消費(fèi)等特殊的、個(gè)別的概念。生產(chǎn)關(guān)系又被稱為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)既是發(fā)生在社會(huì)有機(jī)體中的，又是產(chǎn)生于一定的社會(huì)歷史階段上的活動(dòng)。事實(shí)上，所有社會(huì)歷史階段上的生產(chǎn)都有其共同的特征，即作為抽象的生產(chǎn)一般，生產(chǎn)一般本就是由許多部分組成、具有不同的規(guī)定。沒(méi)有生產(chǎn)一般，就沒(méi)有一般的生產(chǎn)，生產(chǎn)總是由一些特殊的生產(chǎn)部門(mén)構(gòu)成。馬克思研究的是一定歷史條件下的生產(chǎn)關(guān)系，它包括了生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)之間的一般關(guān)系。不管是分配、交換還是消費(fèi)，都在一定程度上決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。換句話說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用使得馬克思看到資本主義社會(huì)是不斷革新生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系和一切社會(huì)關(guān)系的社會(huì)。不斷變革的生產(chǎn)以及動(dòng)蕩不安的社會(huì)狀況是資本主義社會(huì)不同于過(guò)去一切社會(huì)形態(tài)的地方。也只有這樣，資產(chǎn)階級(jí)才可以生存下去。馬克思把社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為分析資本主義社會(huì)的起點(diǎn)，也就找到了剖析和批判資本主義社會(huì)的鑰匙。

可以看出，馬克思寫(xiě)作《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(導(dǎo)言)時(shí)真正把生產(chǎn)關(guān)系放在了資本主義生產(chǎn)總過(guò)程中，把資本主義生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的內(nèi)在實(shí)質(zhì)揭露出來(lái)。這種畸形的生產(chǎn)關(guān)系是導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)發(fā)生危機(jī)的根源，是歷史的、暫存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正如某位德國(guó)評(píng)論家對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)：馬克思竭力去做的一件事就是用科學(xué)研究和完善的事實(shí)來(lái)證明社會(huì)關(guān)系存在一定秩序的歷史必然性。在《資本論》中，馬克思以商品作為科學(xué)研究的起點(diǎn)，探索整個(gè)資本主義社會(huì)的資本生產(chǎn)過(guò)程的事實(shí)，剖析資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系，以揭示其丑陋面，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和斗爭(zhēng)做好理論準(zhǔn)備。

《資本論》開(kāi)篇馬克思就明確指出，資本主義社會(huì)中的“商品”是依靠某種特有的屬性去滿足人的需要的物，這類(lèi)物質(zhì)具有二重性，即使用價(jià)值和價(jià)值。然而，使用價(jià)值和價(jià)值只是隱藏在“商品”這種形式背后的性質(zhì)，通常情況下沒(méi)有被人們所認(rèn)識(shí)。由于“商品”本身的神秘性，使得社會(huì)關(guān)系也“在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”[5]123。同時(shí)，社會(huì)關(guān)系還“把在生產(chǎn)中由財(cái)富的各種物質(zhì)要素充當(dāng)承擔(dān)者的社會(huì)關(guān)系，變成這些物本身的屬性(商品)，并且更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物(貨幣)”[6]936，這成為我們認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)關(guān)系的最大障礙。

對(duì)于物與物之間的虛幻關(guān)系，馬克思是這樣揭示它的本質(zhì)的。首先，馬克思探討了商品的自然形式與價(jià)值形式之間的關(guān)系。作為價(jià)值實(shí)體的商品通常被歸結(jié)為無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)。但是，我們不能簡(jiǎn)單地將商品歸結(jié)為人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)的價(jià)值抽象，而應(yīng)將其價(jià)值形式和自然形式加以區(qū)分。一個(gè)商品要想表現(xiàn)它的價(jià)值形式，就必須借助另一個(gè)不同的商品把它反映出來(lái)。因此，商品的相對(duì)價(jià)值形式本身就隱藏著社會(huì)關(guān)系，只是借助價(jià)值關(guān)系的表現(xiàn)形式反映出來(lái)。其次，馬克思分析了私人勞動(dòng)和社會(huì)總勞動(dòng)的關(guān)系。勞動(dòng)產(chǎn)品采用商品形式表現(xiàn)自身，這使得人們之間的生產(chǎn)關(guān)系不受他們控制。同時(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品能夠成為商品的根源在于不同的商品是彼此獨(dú)立進(jìn)行的、私人勞動(dòng)的產(chǎn)品。只是這種私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系被物與物之間的社會(huì)關(guān)系掩蓋了，沒(méi)有直接表現(xiàn)為勞動(dòng)中人與人的關(guān)系。也就是說(shuō)，商品用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性以及私人勞動(dòng)者之間的社會(huì)關(guān)系。所以，私人勞動(dòng)想要成為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，必須借助交換勞動(dòng)產(chǎn)品的方式與其他生產(chǎn)者發(fā)生社會(huì)接觸。只有把勞動(dòng)產(chǎn)品賣(mài)出去，將凝結(jié)的人類(lèi)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為價(jià)值，交換活動(dòng)才使得不同勞動(dòng)者之間發(fā)生社會(huì)聯(lián)系。完成了這一步，私人勞動(dòng)獨(dú)特的社會(huì)性才可以表現(xiàn)出來(lái)，生產(chǎn)者在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系繼而可以表現(xiàn)出來(lái)。最后，馬克思發(fā)現(xiàn)了“拜物教”的秘密及其對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響。我們知道，勞動(dòng)產(chǎn)品一旦采取商品的形式就具有神秘性，神秘性就來(lái)源于商品這種表現(xiàn)形式本身。商品的存在使得人類(lèi)勞動(dòng)的耗費(fèi)取得了勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值量的形式，就連生產(chǎn)者之間的關(guān)系都取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系形式。因此，在商品形式那里，勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)性質(zhì)被物的屬性隱藏起來(lái)。相應(yīng)的，物與物之間的關(guān)系變得神秘，它們不僅遮蓋了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)性質(zhì)，還將生產(chǎn)者和總勞動(dòng)之間的關(guān)系變得物態(tài)化和抽象化。馬克思把商品這種神秘性稱為商品拜物教。拜物教的秘密不是只存在于商品生產(chǎn)過(guò)程中，它同樣表現(xiàn)在資本的形成過(guò)程中，所以，拜物教經(jīng)歷了從商品拜物教到貨幣拜物教，再到資本拜物教的過(guò)程，甚至社會(huì)關(guān)系也隨著“拜物教”的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。在《資本論》第三卷中，馬克思把生息資本形式上形成的資本拜物教作為研究對(duì)象。馬克思發(fā)現(xiàn)，過(guò)去的勞動(dòng)產(chǎn)品要保存其價(jià)值，必須與活勞動(dòng)相結(jié)合、被再生產(chǎn)出來(lái)。同時(shí)，過(guò)去的勞動(dòng)產(chǎn)品又可以控制和支配活的剩余勞動(dòng)，能夠反映這種現(xiàn)象的社會(huì)關(guān)系即資本關(guān)系。資本關(guān)系借助生息資本取得外化形式，即“最表面和最富有拜物教性質(zhì)”[6]440的形式。值得注意的是，生息資本在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了新的價(jià)值，成為了能夠產(chǎn)生貨幣的貨幣，以至無(wú)法找到貨幣真正的起源在哪里。因此，社會(huì)關(guān)系最終演變成了貨幣同其自身的關(guān)系。

由上文可知，資本邏輯中的社會(huì)關(guān)系外化為物化的社會(huì)關(guān)系，即作為社會(huì)關(guān)系的商品、貨幣和資本成為支撐資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的三個(gè)著力點(diǎn)。首先，作為社會(huì)關(guān)系的商品。資本主義生產(chǎn)的獨(dú)特性在于其生產(chǎn)的產(chǎn)品是“商品”。商品是產(chǎn)品最重要的性質(zhì)，它意味著工人本身也是可以出售的商品，工人從事的是雇傭勞動(dòng)。從本質(zhì)上說(shuō)，資本家與雇傭工人的關(guān)系僅僅是資本與雇傭勞動(dòng)的體現(xiàn)。其次，作為社會(huì)關(guān)系的貨幣。商品要實(shí)現(xiàn)其交換價(jià)值離不開(kāi)貨幣，貨幣代表交換價(jià)值本身，代表著勞動(dòng)時(shí)間。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的“貨幣章”中談道：“貨幣只能是一種社會(huì)象征；事實(shí)上，它只代表一種社會(huì)關(guān)系。”很明顯，不同的商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系被商品抽象化和物化。貨幣作為社會(huì)關(guān)系的物化，使得人與人之間可以進(jìn)行商品交換，從而建立普遍的社會(huì)聯(lián)系，這其中發(fā)揮關(guān)鍵作用的是貨幣，貨幣將社會(huì)關(guān)系變成其本身。最后，作為社會(huì)關(guān)系的資本。資本作為一定的、存在于社會(huì)歷史形態(tài)下的社會(huì)關(guān)系，以物的形式表現(xiàn)出來(lái)。這使得資本作為形成社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的因素也具有了神秘的性質(zhì)。我們知道，商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會(huì)形式都具有這種神秘性質(zhì)，即把社會(huì)關(guān)系變成物本身，只是它在資本那里表現(xiàn)得更為明顯。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展，勞動(dòng)本身及其所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系都由資本表現(xiàn)出來(lái)，它們都成為資本增殖的結(jié)果。資本越是增殖，就越是使得生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的分離，資本家就越是利用其自身的權(quán)力與整個(gè)社會(huì)相對(duì)立。因此，社會(huì)權(quán)利的對(duì)立成為激化資本主義社會(huì)關(guān)系矛盾的關(guān)鍵因素。只有消除資本邏輯，擺脫物的控制，才能使社會(huì)關(guān)系真正建立在人的自由意志與個(gè)性的基礎(chǔ)上。

五、結(jié)語(yǔ)

從抽象的理解到歷史地批判，馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)了其思想的不斷超越和升華。然而，社會(huì)關(guān)系也不僅僅是“關(guān)系”的學(xué)說(shuō)，它還內(nèi)含著實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的人本向度以及共產(chǎn)主義的價(jià)值向度。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，理論批判的目的就是改變世界上的不合理存在。不管是異化還是物化的社會(huì)關(guān)系，都是歷史的、暫時(shí)的，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取更美好的生活是馬克思主義的理論旨向?？傊?，馬克思社會(huì)關(guān)系思想是兼具科學(xué)性、價(jià)值性和革命性的統(tǒng)一體，是馬克思主義整體性的有力彰顯。