陳永勝，田春暉

(1.中共甘肅省委黨校[甘肅行政學(xué)院]，蘭州 730000；2.蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署，是全面建成小康社會的助推器和實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的新引擎，是解決新時代“三農(nóng)”問題的總抓手。習(xí)近平總書記在主持鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略第八次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?！盵1]鄉(xiāng)村振興，文化先行。改革開放以來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代城市文化的沖擊下發(fā)生了巨大變化，原有鄉(xiāng)村文化體系瓦解，許多地方出現(xiàn)鄉(xiāng)村凋落、鄉(xiāng)土文化凋敝的窘境，這些問題的存在迫切需要加快實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。而實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村文化重塑，重點(diǎn)在于用社會主義先進(jìn)文化改造傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝農(nóng)民頭腦，這為最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總目標(biāo)提供了內(nèi)生力量。

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中鄉(xiāng)村文化價值的新定位

在新文化運(yùn)動的話語體系中，以鄉(xiāng)村文化為代表的傳統(tǒng)文化多被冠以封建的污名而被知識分子肆意批判，在革命話語中鄉(xiāng)村文化也多被視為阻礙中國進(jìn)入現(xiàn)代化的絆腳石。隨著改革開放向縱深發(fā)展，我國穩(wěn)步進(jìn)入到城鄉(xiāng)融合發(fā)展的新時代，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的適時提出不僅給鄉(xiāng)村文化重塑賦予了新的時代內(nèi)涵，也為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了新的發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)下對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識不能繼續(xù)停留在從文化層面思考文化問題的思維上，而要從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略新視角來重新審視鄉(xiāng)村文化重塑所產(chǎn)生的多重價值。

(一)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)是推動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一股強(qiáng)大潛在力量，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施過程中潛在的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)理應(yīng)被合理開發(fā)。當(dāng)代大部分文化群體迫于生活壓力和精神空虛轉(zhuǎn)而尋覓一個尚未卷入現(xiàn)代化漩渦的凈土，于是，回鄉(xiāng)體驗(yàn)田園生活、尋找精神寄托成為一種新興的旅游模式和消費(fèi)時尚?；诖?，鄉(xiāng)村特有的傳統(tǒng)村落、農(nóng)耕技藝、飲食文化以及自然生態(tài)景觀等文化資源成為了發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、推動鄉(xiāng)村旅游的獨(dú)特資源。此外，在全球化時代，文化產(chǎn)業(yè)成為各個國家和地區(qū)競相發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村文化作為現(xiàn)代城市文化的“蓄水池”，以其獨(dú)特的文化資源能夠有效提升我國文化產(chǎn)業(yè)競爭力。良好的內(nèi)外部環(huán)境和政策支持給鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的有序發(fā)展對于優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)揮了積極的作用。

(二)鄉(xiāng)村倫理文化復(fù)興促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

一種文化理念隨著時間的推移逐漸消失，緊接著又以另一種新的文化樣態(tài)呈現(xiàn)出來。當(dāng)下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的倫理內(nèi)容被異質(zhì)文化不斷消解，重義輕利的傳統(tǒng)倫理被當(dāng)下追求經(jīng)濟(jì)效益的見利忘義所取代，安貧樂道的樸素民風(fēng)和匡扶正義、扶危濟(jì)困的價值追求也逐漸消逝，農(nóng)民陷入了現(xiàn)代倫理與傳統(tǒng)倫理相沖突的尷尬、無序狀態(tài)。為此，重建與復(fù)興鄉(xiāng)村倫理文化成為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施過程中，一些外來文化和價值觀必然會侵蝕傳統(tǒng)倫理道德賴以生存的文化空間，但由于文化本身具備一種慣性的特征，因此鄉(xiāng)村文化倫理不可能變成一種全新的倫理文化模式。鄉(xiāng)村倫理文化的復(fù)興需堅(jiān)持傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會運(yùn)行邏輯的融合發(fā)展，并選取符合社會主義核心價值標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)代社會發(fā)展原則的倫理內(nèi)容。

(三)鄉(xiāng)村自治文化重建提升鄉(xiāng)村治理效率

中國古代社會就存在“皇權(quán)不下縣，縣下皆自治”的治理傳統(tǒng)[2]，因此，古代農(nóng)村的政治秩序主要靠鄉(xiāng)紳自治來維持，鄉(xiāng)紳治理鄉(xiāng)村不是因?yàn)樗麄冊谡魏徒?jīng)濟(jì)領(lǐng)域優(yōu)于普通民眾，而是由于他們熟讀和精通孔孟之道，通過這種間接形式形成傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳獨(dú)有的文化威權(quán)。在普通村民眼中，那些精通儒家文化的鄉(xiāng)紳便是鄉(xiāng)村精英，他們甘愿服從于這些鄉(xiāng)紳的統(tǒng)治。這種從古代鄉(xiāng)村文化治理實(shí)踐中所凝練出的柔性治理方式一直維護(hù)了中國幾千年鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定發(fā)展。毋庸置疑，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村自治與現(xiàn)代社會中的鄉(xiāng)村民主自治存在質(zhì)的分野，但其有益經(jīng)驗(yàn)和治理智慧卻可以古為今用，譬如引導(dǎo)新鄉(xiāng)賢參與到鄉(xiāng)村治理中來、國家給鄉(xiāng)村讓渡更多治權(quán)等，這種鄉(xiāng)村自治文化為建構(gòu)簡約高效的鄉(xiāng)村治理新體制機(jī)制提供有益經(jīng)驗(yàn)和價值引導(dǎo)。

(四)鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化復(fù)興加快美麗鄉(xiāng)村建設(shè)步伐

我國勞動人民在幾千年的農(nóng)業(yè)農(nóng)村生活實(shí)踐中形成了一種蘊(yùn)含著耕作技術(shù)和生態(tài)文化理念的農(nóng)耕文化。傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)是一種優(yōu)良的生態(tài)農(nóng)作技術(shù)，在耕種過程中講求尊重自然、循環(huán)利用、御欲尚儉、因地制宜的生態(tài)文化理念。然而隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷加快，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)悄無聲息地取代了傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)，一方面它解決了低產(chǎn)低效問題，增強(qiáng)了農(nóng)民的獲得感；但另一方面它的使用對鄉(xiāng)村環(huán)境和能源資源造成了破壞。此外，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的就地取材、節(jié)能環(huán)保的房屋修建方式與現(xiàn)代高科技建筑技術(shù)相比成為過時的標(biāo)記而被擯棄。生態(tài)宜居是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和推進(jìn)美麗中國建設(shè)的內(nèi)在要求，這為農(nóng)耕文化的普及推廣帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，也為農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代鄉(xiāng)村之間的耦合發(fā)展提供了平臺。

二、鄉(xiāng)村文化價值缺位造成鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施困境

當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會處于城市與農(nóng)村、全球化與本土化的諸多張力中，處于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明甚至后工業(yè)文明的文化價值雜糅中，一切都在變遷，一切尚在形塑。現(xiàn)代化把那些根植并存活于鄉(xiāng)土社會的價值觀念和文化信仰迅速解構(gòu)，新的價值體系尚未建構(gòu)起來，文化價值缺位使得當(dāng)前實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略面臨著重重困難。

(一)鄉(xiāng)村文化更新緩慢導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興主體創(chuàng)新能力不足

“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位，充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動億萬農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！盵1]農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)踐主體，也是鄉(xiāng)村文化復(fù)興和重塑的參與主體。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，鄉(xiāng)村文化自我更新速度緩慢、創(chuàng)新力不夠，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化內(nèi)容與現(xiàn)代社會發(fā)展需求相脫節(jié)，鄉(xiāng)村文化的吸引力和凝聚力逐漸減弱，農(nóng)民大量涌入城市成為常態(tài)。

首先，鄉(xiāng)村社會中一些陳舊的生活觀念已經(jīng)不能滿足農(nóng)民的價值追求，他們一味地向城市文明看齊，很多村民把鄉(xiāng)村公共文化活動的舉辦看成是與自身無關(guān)的事而不愿出資出力。其次，隨著農(nóng)村青壯年勞動力的大量外流，部分村莊存在空心化的風(fēng)險，平時需要開展的一些村落文化活動由于資金短缺、人手不夠而被迫中斷。春節(jié)前后大批務(wù)工人員返鄉(xiāng)，村莊里舉辦的慶新年文化活動依然不能吸引中青年群體的積極參與，他們更熱衷于關(guān)門閉戶的私人文化，對“土味”十足的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化熱情有限。最后，隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的發(fā)展，在了解和使用“現(xiàn)代性能力”方面，在對城鄉(xiāng)之間流動生活的適應(yīng)能力方面，子代明顯優(yōu)越于父輩，這就產(chǎn)生了農(nóng)村新型權(quán)威，鄉(xiāng)村文化秩序需要重新調(diào)適。

(二)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)無序?qū)е锣l(xiāng)村振興出現(xiàn)“內(nèi)卷化”傾向

鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)作為由政府推動、服務(wù)于農(nóng)村基層群眾的文化模式，主要包括文化陣地、文化活動等具體形式。十八大以來，國家對鄉(xiāng)村文化的全面復(fù)興給予了高度關(guān)注并做足了充分準(zhǔn)備，在文化建設(shè)上的輸入年均遞增超過10%。2017年縣級及以下單位文化建設(shè)投入457.45億元，占全國文化建設(shè)事業(yè)總支出的53.5%(1)中華人民共和國文化和旅游部2017年文化發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報[EB/OL].http：/ / www.mct.gov.cn/ whzx/ whyw/201805/ t20180 531 _833065.htm.。2018年鄉(xiāng)村文化建設(shè)投入持續(xù)增長。但在相關(guān)政策的實(shí)施過程中，也出現(xiàn)了一些比較棘手的問題。

一是鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)存在供需分離問題。近年來開展的一系列鄉(xiāng)村文化惠民活動，如農(nóng)家書屋、電影下鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村文化中心等，滿足了農(nóng)民日益增長的精神文化需求，但也存在著供需分離問題。根據(jù)一項(xiàng)研究顯示，有79.1%的農(nóng)民從未參加過鄉(xiāng)村文化活動，更有90.9%的村民從未去過農(nóng)家書屋(2)鄭欣：《治理困境下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究：以農(nóng)家書屋為例》，《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2012年第3期。。實(shí)際上，廣大村民對文化娛樂活動和傳統(tǒng)戲曲的喜愛遠(yuǎn)高于閱讀書籍、觀看電影等形式，這就在一定程度上忽視了農(nóng)民的切身需求。在城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)往往以城市公共文化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和改造，這就從一定意義上遮蔽了鄉(xiāng)村公共文化的鄉(xiāng)土性和情感表達(dá)。二是鄉(xiāng)村公共文化活動開展過程中存在重“送”輕“種”的現(xiàn)象。當(dāng)前黨委和政府對鄉(xiāng)村公共文化活動給予高度重視，黨政文化機(jī)關(guān)通過購買公共文化服務(wù)，然后承包給社會上有經(jīng)驗(yàn)的文化組織，他們往往以寓教于樂的方式舉辦“送文化下鄉(xiāng)”活動，但大部分農(nóng)民只是以湊熱鬧的心態(tài)去參加，并沒有對村民的文化水平和價值觀念產(chǎn)生深刻影響，這也就表明將現(xiàn)代先進(jìn)文化“種植”到農(nóng)民的日常生活之中是一個長期的過程。綜上可知，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系的無序建構(gòu)是導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興出現(xiàn)有增長而無突破的“內(nèi)卷化”(3)“內(nèi)卷化”來源于格爾茨對爪哇地區(qū)的農(nóng)業(yè)研究，其本意是概括盡管有持續(xù)投入，但生產(chǎn)卻無法有質(zhì)變式發(fā)展，從而不斷簡單重復(fù)的一種狀態(tài)。杜贊奇借用了這一概念來研究中國的國家政權(quán)建設(shè)，認(rèn)為20世紀(jì)初的中國，國家政權(quán)在基層權(quán)力的擴(kuò)張帶來了“贏利型經(jīng)紀(jì)”的大量滋生，不斷消解國家政權(quán)建設(shè)的效應(yīng)。本文認(rèn)為，國家在支持農(nóng)村公共文化服務(wù)方面做出了諸多努力，但由于受到國家政策導(dǎo)向、縣鄉(xiāng)行政生態(tài)和農(nóng)村居民三方主體的制約，其效能被不斷“稀釋”從而難以達(dá)到預(yù)期的效果。這同樣是一種“內(nèi)卷化”的現(xiàn)象。可參閱杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家——1900—1942年的華北農(nóng)村》，江蘇人民出版社2003年版，第29頁。傾向的主因。

(三)鄉(xiāng)村文化價值挖掘不當(dāng)導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興文化基礎(chǔ)薄弱

鄉(xiāng)村文化價值挖掘不當(dāng)主要體現(xiàn)在挖掘不足和過度開發(fā)兩個層面，由此造成鄉(xiāng)村振興文化資源匱乏。首先，挖掘不足引起鄉(xiāng)村文化式微和亞文化興起。在城鄉(xiāng)融合過程中，往往會出現(xiàn)鄉(xiāng)村文化全盤模仿城市文化的怪現(xiàn)象，如遺棄傳統(tǒng)村落的建筑特色轉(zhuǎn)而形成“千村一面”的建筑風(fēng)格、勤儉樸素的鄉(xiāng)村風(fēng)俗被大操大辦的婚宴酒席所取代、嚴(yán)肅有序的禮儀規(guī)則被載歌載舞的祭祀儀式所腐蝕等。造成這些怪現(xiàn)象的原因大致有二：其一，大量農(nóng)村勞動力經(jīng)常處于流動狀態(tài)，村民以追趕時尚的心理將城市生活觀念不加辨別地照搬到農(nóng)村，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化內(nèi)核受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)村文化被強(qiáng)行改造；其二，“送文化下鄉(xiāng)”活動在某種程度上擠壓鄉(xiāng)村文化的生長空間，送圖書、送電影等活動無疑豐富了村民的日常生活，但這種送來的文化往往具有即時性，在鄉(xiāng)村文化土壤中難以扎根，捆綁式發(fā)展反而稀釋了鄉(xiāng)村文化自身的淳樸韻味。

其次，鄉(xiāng)村文化資源的過度開發(fā)削弱了鄉(xiāng)村振興的文化基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村文化資源主要包括本土文化景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩方面，但有些地方在鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)過程中陷入了過度產(chǎn)業(yè)化的漩渦。一方面，鄉(xiāng)村文化景觀成為一種營利的商業(yè)化手段而失去了鄉(xiāng)土性；另一方面，過度商業(yè)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了文化的原生意涵，一些原本嚴(yán)肅的祭祀活動現(xiàn)在成為游客的觀賞對象，傳統(tǒng)手工藝品被機(jī)器批量化生產(chǎn)，農(nóng)耕技藝不再下田反而參與商業(yè)化表演這類行為使一些鄉(xiāng)村文化資源成為異己的力量，逐步失去了公益性和可持續(xù)性。質(zhì)言之，鄉(xiāng)村亞文化興起和資源過度開發(fā)的表面是村民精神文化豐富、物質(zhì)生活充足，實(shí)際上這并不利于鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中鄉(xiāng)村文化的建構(gòu)路徑

習(xí)近平總書記指出：“在我們這樣一個擁有近14億人口的大國，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興是前無古人、后無來者的偉大創(chuàng)舉，沒有現(xiàn)成的、可照抄照搬的經(jīng)驗(yàn)。我國鄉(xiāng)村振興道路怎么走，只能靠我們自己去探索?！盵3]與其他國家相比，我國人多地少的獨(dú)特國情決定了國內(nèi)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化發(fā)展仍需歷經(jīng)很長的時間跨度，甚至在城鎮(zhèn)化建設(shè)主體完成之后的后期階段，鄉(xiāng)村社會中依然將生活大量的農(nóng)民群體，這就預(yù)示著鄉(xiāng)村這一場域不僅不能成為文化的荒漠，反而更需要加大鄉(xiāng)村文化投入力度，使其成為推動現(xiàn)代化發(fā)展的“穩(wěn)定器”。鄉(xiāng)村文化重塑應(yīng)堅(jiān)持以下六個基本原則，以此來探索復(fù)興鄉(xiāng)村文化的路徑。

(一)內(nèi)容重構(gòu)：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想給鄉(xiāng)村文化重塑注入科學(xué)內(nèi)涵

首先，不斷清除鄉(xiāng)村文化中的封建迷信，大力弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化精髓。根據(jù)馬克思主義唯物辯證法，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中先進(jìn)的與落后的、科學(xué)的與迷信的內(nèi)容進(jìn)行理性劃分，“對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度。”[4]其次，農(nóng)耕文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華文化的根在于農(nóng)耕文化，延續(xù)幾千年的農(nóng)耕文化具有跨越時空的永恒魅力，不會隨著時間的推移而被丟棄和遺忘，基于此，我們必須處理好農(nóng)耕文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)在于如何做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)前，加強(qiáng)馬克思主義在我國農(nóng)村地區(qū)的廣泛傳播，這對推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化“去昧”、教化村民形成正確的價值觀大有裨益。

(二)主體喚醒：重塑農(nóng)民“以鄉(xiāng)土為本”的價值觀

農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的主體，是鄉(xiāng)村文化最具資格、最具權(quán)威的闡釋者，因此必須努力使當(dāng)代農(nóng)民具備更適合現(xiàn)代社會發(fā)展的文化性格與文化心理，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用和首創(chuàng)精神。重塑農(nóng)民“以鄉(xiāng)土為本”的價值觀，增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民的文化認(rèn)同感和獲得感，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)農(nóng)民建立具有自主性、延續(xù)性的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化新認(rèn)同。首先，將社會主義核心價值觀作為規(guī)范鄉(xiāng)村文化價值體系的導(dǎo)向，引導(dǎo)農(nóng)民群眾主動傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的價值理念，建立積極向上的精神風(fēng)尚，形成適合農(nóng)民生活、工作、人生閱歷的現(xiàn)代價值觀。其次，用健康向上的城市文化引導(dǎo)農(nóng)民形成理性思維方式和積極樂觀的心態(tài)，解決他們精神無根化、荒漠化的問題。最后，豐富鄉(xiāng)村精神文化生活，組織生動有趣、具有地方特色的文藝活動，吸引廣大村民的積極參與并引領(lǐng)其重新建立起對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同和自信，積極在實(shí)踐中改變鄉(xiāng)村文化過時、腐朽等負(fù)面觀念。

(三)頂層設(shè)計(jì)：優(yōu)化鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系

優(yōu)化鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)。隨著村民物質(zhì)文化需求的不斷提升，鄉(xiāng)村公共文化作為外生型的文化模式能在短期內(nèi)讓農(nóng)民有獲得感，從而更加積極地投身于鄉(xiāng)村振興事業(yè)。首先，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)融合發(fā)展機(jī)制，建立國家資源整合與鄉(xiāng)村組織建設(shè)協(xié)同供給模式。當(dāng)前文化資源下鄉(xiāng)往往會出現(xiàn)投入分散、領(lǐng)導(dǎo)主體眾多的現(xiàn)象，而在很多農(nóng)村內(nèi)部也沒有形成正式的公共文化組織機(jī)構(gòu)，因此，應(yīng)將國家文化資源進(jìn)行分類管理，形成鄉(xiāng)村文化建設(shè)專項(xiàng)資金來確保農(nóng)村文化各個分支的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，再通過村莊公共文化組織機(jī)構(gòu)來確保村民積極參與。其次，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化服務(wù)供給體系。要“發(fā)揮縣級公共文化機(jī)構(gòu)輻射作用，推進(jìn)基層綜合性文化服務(wù)中心建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村兩級公共文化服務(wù)全覆蓋，提升服務(wù)效能”[6]，從而推動地方政府轉(zhuǎn)變職能，從以前的“一手操辦”向?yàn)槲幕l(fā)展提供服務(wù)轉(zhuǎn)變。再次，健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。一方面，要使鄉(xiāng)村現(xiàn)有文化資源存量價值得到最大限度的發(fā)揮，如“村村通”等硬件設(shè)施已在長期的鄉(xiāng)村文化建設(shè)中有廣泛市場，合并后廢置的村小學(xué)建筑物以及農(nóng)村黨員遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)等；另一方面，要加強(qiáng)新的公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如建立村民文化活動中心、鄉(xiāng)村圖書館以及具有地方特色的博物館等，還要置辦齊全體育器材、娛樂設(shè)備、影像資料等，不斷推動鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的精準(zhǔn)化和高效化發(fā)展，使農(nóng)村群眾能有更多的獲得感和幸福感。

(四)資源拓展：挖掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化資源

“深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用。”[7]首先，活態(tài)化保護(hù)，就是讓農(nóng)耕文化真實(shí)地體現(xiàn)在村民的日常生活之中，維系鄉(xiāng)村文化生態(tài)平衡；還需要大力推進(jìn)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，建立種類齊全、靈活高效的培育體系，為弘揚(yáng)和傳承農(nóng)耕文化培養(yǎng)接班人。其次，開發(fā)式傳承。農(nóng)耕文化在現(xiàn)代語境中如何延續(xù)？一是利用當(dāng)下流行的話語體系來表達(dá)農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含著的豐富內(nèi)容，有利于吸引更多受眾群體對農(nóng)耕文化的關(guān)注；二是打造地方農(nóng)耕文化品牌，因地制宜，建立符合區(qū)域文化資源優(yōu)勢的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，為農(nóng)耕文化的持續(xù)發(fā)展注入新鮮血液。最后，整合式創(chuàng)新。農(nóng)耕文化要想具有持久、旺盛的生命力，必須依靠創(chuàng)新。一要強(qiáng)化農(nóng)耕文化的內(nèi)容整合創(chuàng)新，內(nèi)容創(chuàng)新才是文化創(chuàng)新的關(guān)鍵，只有這樣才能生產(chǎn)出市場上有競爭力的文化產(chǎn)品，也才能夠吸引廣大農(nóng)民回鄉(xiāng)；二要加強(qiáng)農(nóng)耕文化的價值整合創(chuàng)新，農(nóng)耕文化具有推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保證政治清明、維護(hù)社會穩(wěn)定、建設(shè)美麗中國等多重價值，只有把它融入到農(nóng)耕文化的開發(fā)與保護(hù)中進(jìn)行重新整合，其價值才能發(fā)揮到極致。

(五)力量整合：建構(gòu)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系

鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)文化富民、樂民的重要方式，其發(fā)展方式靈活，進(jìn)入門檻低，能有效解決當(dāng)?shù)匾徊糠执迕窬蜆I(yè)問題，是帶動農(nóng)村貧困人口脫貧的重要途徑。第一，健全鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策。當(dāng)前我國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既缺乏相應(yīng)的專項(xiàng)政策，也缺乏必要的資金保障，因此，理應(yīng)加快完善與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相配套的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，還要加快建立扶持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的專項(xiàng)資金，這樣鄉(xiāng)村文化建設(shè)才能有保障。第二，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制。對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)參與主體、鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)主體和社會資金流入三大力量進(jìn)行統(tǒng)籌整合，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)才能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。第三，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。一要拋棄文化資源粗放型開發(fā)模式，把文化創(chuàng)新作為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的持久動力，實(shí)現(xiàn)文化資源驅(qū)動向文化創(chuàng)新驅(qū)動的路徑轉(zhuǎn)變；二要擯棄文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舊觀念，緊跟時代步伐把鄉(xiāng)村文化資源融入鄉(xiāng)村振興之中，推動農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)過去單一型發(fā)展向現(xiàn)代融合型發(fā)展的路徑轉(zhuǎn)變；三要在發(fā)展和保護(hù)地域特色文化的同時，還要積極借鑒吸收外部多元文化，尤其是把互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)引入鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)依靠內(nèi)生文化資源發(fā)展向吸收多元文化資源發(fā)展的路徑轉(zhuǎn)變，推動區(qū)域鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)走向更高更遠(yuǎn)的舞臺。

(六)機(jī)制創(chuàng)新：探索鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化治理新模式

探索鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化治理模式是鄉(xiāng)村振興的重要保障，為鄉(xiāng)村振興營造有利于區(qū)域發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的文化空間所不可或缺。首先，推動鄉(xiāng)村文化治理主體的多元化。鄉(xiāng)村文化有效治理需要黨委政府、社會文化公民組織和農(nóng)村居民三大主體的平等合作，同時，在文化理事會等現(xiàn)代組織機(jī)制的引導(dǎo)下，吸收利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化治理方式和現(xiàn)代城市文化治理方式中的有益成果，建構(gòu)起適應(yīng)鄉(xiāng)村社會發(fā)展的多元文化治理平臺。其次，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化治理技術(shù)。鄉(xiāng)村文化治理技術(shù)的好壞直接體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化治理的成效上，因此，必須加快鄉(xiāng)村文化組織的孵化速度，力求孵化出形式多樣、辦事高效的鄉(xiāng)村文化組織；更新鄉(xiāng)村文化內(nèi)容展示方式，緊跟時代潮流，用靈活有趣、新穎獨(dú)特的方式來展示鄉(xiāng)村文化內(nèi)容；整合鄉(xiāng)村治理理念，使鄉(xiāng)規(guī)民約等傳統(tǒng)習(xí)俗煥發(fā)生機(jī)，實(shí)現(xiàn)其治理價值。最后，提高鄉(xiāng)村文化治理能力。鄉(xiāng)村文化治理能力主要包括引導(dǎo)能力和認(rèn)同能力，提高文化引導(dǎo)力的前提和基礎(chǔ)是提升鄉(xiāng)村文化價值和包容性。提高文化認(rèn)同力、增強(qiáng)民族榮譽(yù)感的內(nèi)在要求是創(chuàng)新整合鄉(xiāng)村文化內(nèi)容、提升其吸引力和凝聚力，從而推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的逐步實(shí)現(xiàn)。