符 妹

(中共廣東省委黨校[廣東行政學(xué)院] 中國(guó)特色社會(huì)主義研究所，廣州 510053)

在全球化、市場(chǎng)化、信息化的時(shí)代背景下，資本主義的發(fā)展理念及其實(shí)踐始終備受推崇，占據(jù)發(fā)展觀上的“話語權(quán)”。揭示資本主義發(fā)展理念的缺陷，以馬克思主義的理論創(chuàng)新來反擊和超越資本主義發(fā)展觀的“話語霸權(quán)”，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)境遇。作為“有機(jī)性”的理論體系和實(shí)踐指南，新發(fā)展理念以尋求自然有機(jī)體、社會(huì)有機(jī)體、人的有機(jī)體的“共存”“共和”與“共生”為理論實(shí)質(zhì)和實(shí)踐訴求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代資本主義發(fā)展理念的“糾偏”和“超越”，既深化了對(duì)現(xiàn)代資本主義的批判，亦對(duì)提升新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的話語權(quán)，推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、新發(fā)展理念的理論特征

新發(fā)展理念立足于我國(guó)悠久的政治傳統(tǒng)和文化基因，承繼了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，是新時(shí)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的重要成果。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，新發(fā)展理念具有自身獨(dú)特的理論特質(zhì)及其特征。

(一)理念內(nèi)涵的“內(nèi)生性”

作為國(guó)外馬克思主義發(fā)展的最新流派，有機(jī)馬克思主義批判俄國(guó)馬克思主義的失敗源于對(duì)俄國(guó)社會(huì)“共同福祉的文化價(jià)值”“集體主義精神”“東正教的宗教傳統(tǒng)”等的忽視。其實(shí)施形式雖具有鮮明的“俄國(guó)特色”，但其內(nèi)容仍是“預(yù)先設(shè)定的理論”。生態(tài)馬克思主義由于沒有汲取民族文化精神，無法把生態(tài)理念深置人心，缺失指導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐的實(shí)際效力。事實(shí)上，任何旨在變革現(xiàn)實(shí)的科學(xué)觀念或理論體系，都需具有源于特定實(shí)踐并反映本土特色的“內(nèi)在性”。也就是說，理論只有基于特定民族、地區(qū)和國(guó)家的具體實(shí)踐，并順應(yīng)和反映特殊的歷史傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、道德觀念等，才可能從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和文化的語境規(guī)定中抽離出適應(yīng)本土需求的理念效力和話語功能。新發(fā)展理念基于中華文明和順共進(jìn)的精神基因，汲取中國(guó)“天人合一”“和合共生”“天下大同”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中國(guó)獨(dú)特的文化因素和發(fā)展理念融匯于新時(shí)代的中國(guó)實(shí)踐。新發(fā)展理念既是中華民族具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，又是現(xiàn)代化的具有傳統(tǒng)中華文化特色的發(fā)展理念。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性……代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[1]534。新發(fā)展理念以中國(guó)國(guó)情為語境規(guī)定和話語對(duì)象、以中國(guó)文化為支撐、以中國(guó)人民為主體，將馬克思主義發(fā)展理論和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了具有中國(guó)形式、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)語言、中國(guó)氣派的新發(fā)展理念。這種“內(nèi)生性”是新發(fā)展理念彰顯和發(fā)揮其作為歷史唯物主義發(fā)展理念的話語效力的邏輯前提。

(二)理念體系的“開放性”

“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”[2]244自然界、人類社會(huì)包括人本身“都處于永恒產(chǎn)生和消失中，處于不斷的流動(dòng)中，處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中”[2]207-217。從形而上學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思主義在批判性借鑒不同學(xué)科和不同學(xué)者的觀點(diǎn)中不斷開拓創(chuàng)新。馬克思主義既不是抽象的、靜止的封閉理論體系，亦不是機(jī)械的循環(huán)教條式論點(diǎn)。相反，馬克思主義經(jīng)典作家始終以開放性和包容性的理論視野及研究視界直面理論難題與現(xiàn)實(shí)問題。在立足不同文化差異和話語需求的過程中不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，形成了具體的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的理論特點(diǎn)和創(chuàng)新生態(tài)。一方面，新發(fā)展理念直面中國(guó)與世界共同存在的開放視域，以變化的中國(guó)語境及其需求為基本敘事內(nèi)容，以中國(guó)與世界的雙向互動(dòng)需要為話語內(nèi)容，將理念內(nèi)容置放于流動(dòng)現(xiàn)代性的世界歷史時(shí)代。另一方面，新發(fā)展理念立足和反映中國(guó)人民從新時(shí)期到新時(shí)代的生存發(fā)展需要，言說中國(guó)人民變化了的多元性發(fā)展需求。隨著中國(guó)、中國(guó)與世界的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而豐富發(fā)展，“是一種開放的馬克思主義，依據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)”[3]170。新發(fā)展理念奠基于中國(guó)的具體國(guó)情，以中國(guó)實(shí)踐的具體問題為理論來源和理論標(biāo)準(zhǔn)，“是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路”[4]。作為馬克思主義發(fā)展觀創(chuàng)新發(fā)展的理論結(jié)晶，新發(fā)展理念經(jīng)由開放性獲得現(xiàn)實(shí)規(guī)定和話語生命。

(三)理念思維的“共生性”

馬克思認(rèn)為自然界是人類社會(huì)實(shí)踐的對(duì)象，是人類生存的自然前提。馬克思批判資本主義“用時(shí)間消滅空間”，其實(shí)質(zhì)是作為社會(huì)關(guān)系體的資本邏輯不斷按照本己需求創(chuàng)造出貨幣化的關(guān)系世界。物理形態(tài)的地理空間變革隱含資本唯利是圖的物化意圖。在改變自然界和人類社會(huì)物理形態(tài)及其空間布局的過程中，建立起剩余價(jià)值生產(chǎn)及其實(shí)現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。由此，“以時(shí)間消滅空間”實(shí)際是從空間維度上建立起資本剝削的關(guān)系世界，從空間維度形成了損害和剝削自然有機(jī)體、社會(huì)有機(jī)體及人的有機(jī)體的外部機(jī)制。新發(fā)展理念內(nèi)生于中國(guó)和合共生的文化傳統(tǒng)，承繼馬克思主義自然界、非人動(dòng)植物、人類社會(huì)本身一體的“有機(jī)精神”，將自然界、非人動(dòng)植物界、人類本身視為有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。自然界作為人類的感性對(duì)象界，不僅具有“為人所需”的工具性功能，而且具有“自身所需”的內(nèi)在美及其自然規(guī)律。因此，新發(fā)展理念要求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)將自然界、非人的動(dòng)植物視為人類發(fā)展的附屬物、附屬品和背景材料的狹隘觀念?！耙癖Ｗo(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線?！盵5]233通過構(gòu)建財(cái)經(jīng)保障、產(chǎn)業(yè)布局、制度設(shè)計(jì)、環(huán)境治理、技術(shù)開發(fā)、人員支持等體系，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。從理念和實(shí)踐的雙重層面突破舊式發(fā)展理念的狹隘性，探索中國(guó)新現(xiàn)代性“共生性”的發(fā)展思維。

(四)理念實(shí)踐的“合理性”

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵6]57理論的實(shí)踐性是理論對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生效力的前提和基礎(chǔ)。資本主義自由主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、有限政府的政治哲學(xué)及其意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中遭遇“實(shí)踐乏力”“實(shí)踐失力”?！爸袊?guó)馬克思主義批判過于抽象的哲學(xué)形態(tài)，批判其迷失于理論而又忽視實(shí)踐”。[3]186作為中國(guó)化馬克思主義的最新成果，新發(fā)展理念面向中國(guó)問題，批判理論的抽象性、神秘性，主張理論的具體性、過程性和實(shí)踐性。從理論來源來看，新發(fā)展理念產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史實(shí)踐，來源于馬克思主義中國(guó)化的具體實(shí)踐，實(shí)踐選擇理論。從理論發(fā)展來看，新發(fā)展理念以中國(guó)問題為根據(jù)，根據(jù)實(shí)踐任務(wù)和要求來豐富發(fā)展及創(chuàng)新理論。從理論標(biāo)準(zhǔn)來看，新發(fā)展理念以中國(guó)實(shí)踐為檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事求是，一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐檢驗(yàn)理論?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[7]56馬克思批判費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)局限于抽象的理論演繹，陷入神秘主義和抽象主義的桎梏，導(dǎo)致理論的“不徹底性”和實(shí)踐的“失效性”。新發(fā)展理念以理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)為根基，突破了實(shí)踐的狹隘性、盲目性和落后性。它以人民幸福、民族振興為根本任務(wù)，以增加人民福祉、增強(qiáng)中國(guó)的綜合國(guó)力為目的，協(xié)調(diào)了實(shí)踐“逐利性”“逐力性”“逐理性”三者之間的關(guān)系，具有鮮活的理論張力和實(shí)踐效力。

(五)理念旨?xì)w的“共享性”

任何理論體系都有其終極追求和價(jià)值規(guī)定。資本主義以“市場(chǎng)邏輯”來衡量自由、人權(quán)、民主和正義，其“自由不自由”“正義不正義”“人權(quán)狹隘化”“民主虛假化”，本質(zhì)上是“少數(shù)人的統(tǒng)治”。馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)在解放自身的基礎(chǔ)上解放全人類，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的普遍性發(fā)展。從自我到他者、從小我到大我，這是馬克思主義突破言說者本身的國(guó)籍界別差異而顯示“改變世界”的世界影響力的內(nèi)在原因。從內(nèi)部界限來看，新發(fā)展理念并不局限于狹隘的階級(jí)立場(chǎng)、制度屬性和民族局限，而是面向以工人階級(jí)為主體的各階級(jí)聯(lián)合體和多元民族團(tuán)結(jié)體的制度化發(fā)展理念。它讓社會(huì)發(fā)展成果惠及普通大眾，以個(gè)體、自然及共同體的共同福祉為價(jià)值取向，超越了“小我”的偏私狹隘立場(chǎng)。以創(chuàng)新發(fā)展來開拓經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，以協(xié)調(diào)發(fā)展協(xié)調(diào)各種生產(chǎn)關(guān)系，以綠色發(fā)展保障自然的生態(tài)權(quán)益，以開放發(fā)展集聚國(guó)內(nèi)外發(fā)展資源，以共享發(fā)展協(xié)調(diào)人與人之間、人與群體之間的利益關(guān)系。既滿足了人類的物質(zhì)需求，又倡導(dǎo)平等、公正、正義、可持續(xù)性等精神需要，尋索人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的和諧，以統(tǒng)一人的自然存在與社會(huì)存在，追求人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為理念旨?xì)w。從外部影響來看，新發(fā)展理念的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為人類21世紀(jì)生態(tài)共同體構(gòu)建的重要組成部分，以“民族自覺”“國(guó)家自覺”的自覺意識(shí)和主動(dòng)擔(dān)當(dāng)踐行了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的中國(guó)責(zé)任。新發(fā)展理念的成功實(shí)踐將以民族的“共同福祉”為人類的“共同福祉”作出中國(guó)貢獻(xiàn)。從這個(gè)角度上來說，新發(fā)展理念不僅著眼于民族國(guó)家的視域，而且力圖為人類社會(huì)發(fā)展提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，成為新時(shí)代中國(guó)的理論貢獻(xiàn)、世界自覺和世界擔(dān)當(dāng)?shù)那袑?shí)踐履。

二、新發(fā)展理念的實(shí)踐訴求

馬克思認(rèn)為，人是類存在物，人在理論上、實(shí)踐上把自身及其他物當(dāng)作對(duì)象。自然界是人的精神的無機(jī)界，是人的無機(jī)的身體，人與自然的關(guān)系即是人與“自身”的關(guān)系。人的“本真需要”內(nèi)蘊(yùn)生產(chǎn)需要、生態(tài)需要、生活需要三個(gè)層次的內(nèi)容。新發(fā)展理念要求統(tǒng)合人的生產(chǎn)需要、生態(tài)需要、生活需要三方面的關(guān)系，既維護(hù)人的有機(jī)體、社會(huì)有機(jī)體，同時(shí)要求保證自然有機(jī)體的可持續(xù)。

(一)維護(hù)自然有機(jī)體

自然有機(jī)體是人類社會(huì)有機(jī)體的延伸部分，是人類生存發(fā)展的自然前提。人作為自然存在物，具有類同于動(dòng)植物的生理屬性和自然特性。同時(shí)，人亦以社會(huì)存在和精神存在的屬性根本區(qū)別于自然存在物，以社會(huì)實(shí)踐為中介建立起人與自然、人與人、人與社會(huì)的普遍聯(lián)系。資本主義現(xiàn)代性奉行“理性主義、二元論、機(jī)械論和自我中心主義的現(xiàn)代哲學(xué)思維方式”[8]，以個(gè)人理性為自然、社會(huì)和人生立法，理性主義倡導(dǎo)人的“理性”，實(shí)則解放和釋放了人的“欲望”。原子化的個(gè)人以個(gè)人理性衡量社會(huì)“公共的善”，諸如環(huán)境保護(hù)、社會(huì)保障等問題無法獲得普遍共識(shí)。在其實(shí)踐中“造成了人類有史以來最為嚴(yán)重的生態(tài)與人道主義災(zāi)難”[3]4。新發(fā)展理念反思和審視啟蒙現(xiàn)代性的內(nèi)在限度，在其理念設(shè)計(jì)及其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中力圖規(guī)避片面發(fā)展的短視性缺陷。從速度型的高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向質(zhì)量型的高質(zhì)量發(fā)展，新發(fā)展理念以質(zhì)量為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要衡量標(biāo)準(zhǔn)，要求改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率至上的衡量標(biāo)準(zhǔn)。通過建構(gòu)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的制度環(huán)境、政策規(guī)則、評(píng)價(jià)體系等，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[9]209，“解決好人與自然和諧共生問題”[9]207，讓“綠色成為普遍形態(tài)”，維護(hù)自然有機(jī)體是其實(shí)踐訴求之一。

(二)維護(hù)社會(huì)有機(jī)體

社會(huì)是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”，“一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[6]102。“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”，絕不能“把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來”[6]143。新發(fā)展理念科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展規(guī)律，是全局性、根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的發(fā)展理論。它以解決當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的突出問題為現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，既注重社會(huì)有機(jī)體的整體性，又重視社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等要素之間的聯(lián)系。讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，以政府宏觀調(diào)控彌補(bǔ)和助益市場(chǎng)機(jī)制的缺陷及其效用，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要求協(xié)調(diào)好市場(chǎng)與政府、公有制與非公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。通過建設(shè)“創(chuàng)新引領(lǐng)、協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系，體現(xiàn)效率、促進(jìn)公平的收入分配體系，彰顯優(yōu)勢(shì)、協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)的城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展體系，資源節(jié)約、環(huán)境友好的綠色發(fā)展體系，多元平衡、安全高效的全面開放體系”[10]120，注重解決動(dòng)力不足、城鄉(xiāng)失衡、區(qū)域失衡等發(fā)展失衡問題。將其理念要求運(yùn)用于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的具體實(shí)踐，正確協(xié)調(diào)政府與市場(chǎng)、城市與農(nóng)村、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、局部與整體、國(guó)內(nèi)與國(guó)外等關(guān)系，理順人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。整體謀劃、重點(diǎn)推進(jìn)、局部突破，致力于全面建成小康社會(huì)的社會(huì)有機(jī)體目標(biāo)。

(三)維護(hù)人自身的有機(jī)體

人的“有機(jī)性”體現(xiàn)在人是自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一，具有“受動(dòng)性”和“主動(dòng)性”?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?，“有生命的自然存在物”，“受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[11]105。這意味著，以人的需要、欲望滿足為中心的“人類中心主義”毀損了人的自然存在(人的無機(jī)的身體)，以自然界生態(tài)權(quán)益為核心的“生態(tài)中心主義”破壞了人的社會(huì)存在，實(shí)際上毀損了人的“有機(jī)性”。只有兼顧人的自然存在、社會(huì)存在和生物存在，滿足人的物質(zhì)需要和精神訴求，才能有效促進(jìn)人這一有機(jī)體的有機(jī)持續(xù)。新發(fā)展理念以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來激發(fā)創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)能，轉(zhuǎn)變舊式唯效率和唯速度的速度型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不斷提高和促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)的供給能力和高質(zhì)量發(fā)展。以創(chuàng)新發(fā)展帶動(dòng)和推動(dòng)協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展，兼顧和滿足人的物質(zhì)文化需要和生態(tài)需要。在推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的過程中，統(tǒng)一貫徹和綜合運(yùn)用創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。通過各自理念效力的發(fā)揮來形成聯(lián)動(dòng)的整體效應(yīng)和實(shí)踐合力。以創(chuàng)新發(fā)展激發(fā)發(fā)展動(dòng)力、以協(xié)調(diào)發(fā)展解決發(fā)展失衡、以綠色發(fā)展尋索人與自然的和諧、以開放發(fā)展聯(lián)動(dòng)國(guó)內(nèi)外資源、以共享發(fā)展保證發(fā)展成果的共同享有，不斷開辟新時(shí)代人與人、人與社會(huì)、人與自然共同此在的和諧視域，統(tǒng)一人的自然存在、社會(huì)存在與生物存在，最終促進(jìn)人類自身有機(jī)體的可持續(xù)發(fā)展。

從理念設(shè)計(jì)來看，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念具有各自側(cè)重的發(fā)展維度，著重于解決和回答中國(guó)特色發(fā)展觀的不同問題。如創(chuàng)新發(fā)展回答怎么發(fā)展的動(dòng)力問題，協(xié)調(diào)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展的平衡性和整體性，共享發(fā)展回答發(fā)展為了誰、發(fā)展成果由誰擁有和享有的價(jià)值指向。但其作為以發(fā)展為內(nèi)核的統(tǒng)一整體，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念互相作用和相互貫通。唯有統(tǒng)籌兼顧和綜合運(yùn)用，才可能形成和彰顯發(fā)展的實(shí)踐效力。由此，維護(hù)自然有機(jī)體、社會(huì)有機(jī)體和人的有機(jī)體是多種理念的交相融合，而單一維度的發(fā)展理念實(shí)踐則具有有所側(cè)重、以點(diǎn)帶面的系統(tǒng)聯(lián)結(jié)的效用特征。這決定了自然有機(jī)體、社會(huì)有機(jī)體和人的有機(jī)體的實(shí)踐訴求具有基于理念內(nèi)在聯(lián)結(jié)的緊密聯(lián)系。自然有機(jī)體、社會(huì)有機(jī)體和人的有機(jī)體的共存、共和與共生，是新發(fā)展理念作為有機(jī)整體的理念規(guī)定和實(shí)踐訴求。

三、新發(fā)展理念對(duì)西方發(fā)展理念的批判與超越

在深刻反思和批判資本主義理論缺陷的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出指導(dǎo)全面深化改革的新發(fā)展理念。新發(fā)展理念的提出具有理論的必然性和現(xiàn)實(shí)的必要性。作為理論反思和理論創(chuàng)新的成果，新發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代資本主義發(fā)展理念的糾偏和超越。

(一)超越“精英主義”的創(chuàng)新發(fā)展理念

馬克思認(rèn)為歷史結(jié)果不過是單個(gè)意志合力的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人創(chuàng)造了社會(huì)歷史。這意味著，歷史發(fā)展依靠的不是少數(shù)人的力量，而應(yīng)該是大多數(shù)人的意志和創(chuàng)造力?，F(xiàn)代資本主義雖鼓吹“人人平等”“每個(gè)人皆能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的”所謂“美國(guó)夢(mèng)”等，但這種意識(shí)形態(tài)宣傳與事實(shí)上的“不平等”“資源壟斷”“權(quán)力壟斷”相背離。資本主義的創(chuàng)新發(fā)展是“少數(shù)人”的“成功故事”，而非社會(huì)大眾的集體創(chuàng)新。創(chuàng)新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)把創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家的一切工作，從體制、制度、戰(zhàn)略、職能等方面為“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”提供保障。通過社會(huì)動(dòng)員與政治引導(dǎo)，變革創(chuàng)新主體和創(chuàng)新動(dòng)力“精英主義”的傾向，把人民群眾從創(chuàng)新的“被動(dòng)者”“局外人”調(diào)動(dòng)為“參與者”和“劇中人”?！耙嬲{(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”[9]214，把創(chuàng)新的動(dòng)力訴諸草根大眾和底層社會(huì)，讓創(chuàng)新在全社會(huì)“風(fēng)行化”“流行化”，以形成“全面創(chuàng)新”“人人創(chuàng)新”的創(chuàng)新動(dòng)力機(jī)制。從理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新到文化創(chuàng)新，從轉(zhuǎn)變政府職能到構(gòu)建創(chuàng)新發(fā)展制度，目的不是“少數(shù)人”的特殊利益。而是通過創(chuàng)新激發(fā)社會(huì)活力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，增進(jìn)人民利益和人民福祉是創(chuàng)新的衡量標(biāo)準(zhǔn)和根本旨?xì)w。人民群眾既是創(chuàng)新的主體，亦是創(chuàng)新的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向。

(二)超越“市場(chǎng)至上”的協(xié)調(diào)發(fā)展理念

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵7]274-275馬克思批判資本主義“市場(chǎng)至上”的理念損害人與自然、人與人之間的有機(jī)聯(lián)系?，F(xiàn)代資本主義推崇自由主義的理念，排斥和限制政府的協(xié)調(diào)作用。其選舉制的政府，從根本上來說是特定利益集團(tuán)或利益群體的代言人和發(fā)聲者?！百Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的癥結(jié)在于，對(duì)生產(chǎn)自始就不存在有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)。合理的東西和自然必需的東西都只是作為盲目起作用的平均數(shù)而實(shí)現(xiàn)。”[4]581在這種情形下，市場(chǎng)是作為某種盲目的力量在發(fā)揮作用，而政府即使試圖對(duì)市場(chǎng)作出規(guī)制，其實(shí)質(zhì)仍是具有特殊意圖的偏私性行為。協(xié)調(diào)發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)處理發(fā)展過程中的利益關(guān)系，樹立全局、全面、綜合、整體的觀念，加大對(duì)薄弱環(huán)節(jié)的扶持力度，重點(diǎn)解決發(fā)展中城鄉(xiāng)失衡、區(qū)域失衡等問題。“從當(dāng)前我國(guó)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的突出問題出發(fā)，我們要著力推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)融合發(fā)展?！盵9]206在發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中決定性作用的基礎(chǔ)上，以政府的宏觀調(diào)控來推進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展，理順和協(xié)調(diào)了“私利”與“公益”、“小我”與“大我”、“他人”與“自我”之間的利益關(guān)系，避免和超越了資本主義“市場(chǎng)至上”的邏輯和局限，創(chuàng)新和拓展了中國(guó)特色的現(xiàn)代性發(fā)展理念。

(三)超越“利益至上”的綠色發(fā)展理念

現(xiàn)代資本主義奉行自由主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，自由放任的市場(chǎng)機(jī)制作為“普遍原則”“永恒真理”，全面貫穿現(xiàn)代資本主義社會(huì)。韋伯將理性分為工具理性和價(jià)值理性。自宗教改革以來，以新教倫理為內(nèi)驅(qū)力的現(xiàn)代交往逐漸弱化其倫理規(guī)約精神，經(jīng)濟(jì)理性和工具目的成為社會(huì)發(fā)展的首要目的。理性偏差及其內(nèi)在限度致使拜金主義、利己主義、功利主義、道德淪喪、文化的低俗化和虛無主義等現(xiàn)象。現(xiàn)代理性以人的理性作為是非判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)，“人是世間萬物的尺度，是一切存在的事物所以存在、一切非存在事物所以非存在的尺度”[12]27。這種高揚(yáng)人類主體性的現(xiàn)代哲學(xué)樹立起了人類針對(duì)外物的類神性地位，鼓吹和制造了個(gè)人主義、自我中心主義、人類中心主義等觀念，在實(shí)踐中具有“世界觀上的本我化、主體觀上的自大化、實(shí)踐觀上的唯我化、利益觀上的自私化以及在方法論上采取‘走我的路，讓別人無路可走’”[13]8-14的特點(diǎn)，成為破壞、剝奪和征服生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在根據(jù)，在更普遍的意義上割裂了人與自然、人與人、人與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系。由于政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、社會(huì)制度等因素的桎梏，西方語境中的生態(tài)社會(huì)主義、綠黨政治等皆無法有效扭轉(zhuǎn)“利益至上”的發(fā)展理念以建設(shè)生態(tài)文明。綠色發(fā)展理念倡導(dǎo)從城市化、農(nóng)業(yè)、國(guó)土空間、能源體系、環(huán)境治理等方面布局，樹立綠色低碳、循環(huán)節(jié)約集約、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)保護(hù)等觀念，致力于走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的現(xiàn)代發(fā)展之路，建設(shè)美麗中國(guó)，為全球生態(tài)安全作出中國(guó)貢獻(xiàn)。綠色發(fā)展理念不僅繼承了馬克思主義的生態(tài)理念，而且奠基于中國(guó)“有機(jī)性”“長(zhǎng)遠(yuǎn)性”“可持續(xù)性”的“天人合一”的傳統(tǒng)文化，這使得綠色發(fā)展理念超越資本主義“利益至上”的狹隘理念具有心理基礎(chǔ)和文化可能。

(四)超越“二元對(duì)立”的開放發(fā)展理念

“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。”[6]101馬克思深刻論述了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)在解放自身的基礎(chǔ)上解放全人類，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展。列寧的新經(jīng)濟(jì)政策開啟了社會(huì)主義“開放發(fā)展”的實(shí)踐先河。鄧小平明晰了計(jì)劃與市場(chǎng)作為生產(chǎn)力發(fā)展的“手段”“途徑”“方法”“方式”的定位，厘清了社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)調(diào)“任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家都要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”[14]91。

現(xiàn)代哲學(xué)奉行二元對(duì)立的形而上學(xué)思維，局限于非此即彼的固化選擇。這使得西方國(guó)家對(duì)于“社會(huì)主義屬性”的制度規(guī)則、道德觀念和文化意識(shí)具有“認(rèn)知偏執(zhí)”，往往傾向于以社會(huì)制度界限來拒絕和否認(rèn)社會(huì)主義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和借鑒價(jià)值，甚至將其陰謀化為意識(shí)形態(tài)侵入和文化霸權(quán)。與之相比，新時(shí)代中國(guó)的開放發(fā)展理念突破要么資本、要么市場(chǎng)的僵化界限，立足中國(guó)與世界普遍聯(lián)系的宏闊時(shí)空。通過發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì)積極借鑒一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的因素，將資本、市場(chǎng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)動(dòng)能。以既利用資本亦限制資本的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滿足人民美好生活需要，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體帶動(dòng)其余民族、地區(qū)和國(guó)家的共同發(fā)展。既突破了局限于社會(huì)制度或文化觀念的狹隘偏見，更以中國(guó)實(shí)踐惠及人類的共同發(fā)展。

(五)超越“利己主義”的共享發(fā)展理念

一般來說，個(gè)人主義與集體主義相對(duì)立，利己主義與利他主義相區(qū)別。在現(xiàn)代資本主義體系內(nèi)部，自由主義倡導(dǎo)市場(chǎng)自由，以市場(chǎng)自由作為追逐私利的合法性論據(jù)，實(shí)則培育了利己主義及利己主義者。現(xiàn)代資本主義以利己主義、個(gè)人主義為經(jīng)濟(jì)動(dòng)力和核心價(jià)值理念。在這種語境中，貧富、收入差距、失業(yè)等問題都具有內(nèi)在的“個(gè)體合理性”，掩蓋了資本主義為了“少數(shù)人”利益的“利己主義”本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為人民不僅是歷史的創(chuàng)造者，亦是社會(huì)歷史發(fā)展成果的擁有者和享有者。共享發(fā)展理念堅(jiān)持歷史唯物主義的群眾觀，承繼我國(guó)悠久的“大同”政治價(jià)值和文化基因，是群眾路線和群眾觀點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐?！皥?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵15]19，“堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[8]214。人民群眾是共享發(fā)展的動(dòng)力，亦是共享發(fā)展的旨?xì)w。共享發(fā)展理念超越了現(xiàn)代理性狹隘的利己主義和個(gè)人主義精神，塑造了宏闊中國(guó)特色的“價(jià)值理念”。

四、余論

總的來說，新發(fā)展理念奠基于中國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，是以馬克思主義發(fā)展觀為指導(dǎo)的具有中國(guó)特色的發(fā)展理念。作為中國(guó)特色的發(fā)展觀，新發(fā)展理念從根本上“糾偏”和“超越”了資本主義“精英主義”“市場(chǎng)至上”“利益至上”“二元對(duì)立”“利己主義”的發(fā)展理念。以理論內(nèi)涵的內(nèi)生性、理論特質(zhì)的開放性、理論思維的共生性、理論實(shí)踐的高效性、理論旨?xì)w的共享性為理論實(shí)質(zhì)和實(shí)踐訴求，尋求自然有機(jī)體、社會(huì)有機(jī)體、人的有機(jī)體的共存、共和與共生，是“有機(jī)性”的發(fā)展理論。這種“有機(jī)性”決定了新發(fā)展理念不僅對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而且對(duì)人類社會(huì)發(fā)展都具有重要的借鑒價(jià)值。新發(fā)展理念作為人類社會(huì)發(fā)展的“理論典范”，具有理論的超越性和實(shí)踐的可行性。

值得注意的是，盡管新發(fā)展理念具有優(yōu)于舊式發(fā)展理念的邏輯可能和實(shí)踐空間，但要增強(qiáng)其事實(shí)上的話語效力和實(shí)踐效果，還須以新時(shí)代更堅(jiān)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐和人民美好生活來說明。為此，在理論維度上需結(jié)合中國(guó)具體的政治文化傳統(tǒng)來探索新發(fā)展理念制度化、文化化、道德化的可能進(jìn)路，將其與人民具體的日常生活相融合，形成便于言說和傳播的群眾化的話語形態(tài)，建立起于日常生活中踐行新發(fā)展理念的心理基礎(chǔ)和社會(huì)風(fēng)氣，如通過垃圾分類意識(shí)的入腦入心來推行綠色生活的行為方式。更為關(guān)鍵的是，在實(shí)踐維度上要徹底變革舊式發(fā)展方式，貫徹和推行新發(fā)展理念，建立與之相適應(yīng)的發(fā)展成就、經(jīng)濟(jì)績(jī)效、政治考核等方面的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)。探索新發(fā)展理念運(yùn)用于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)等領(lǐng)域的有效舉措和做法，探尋反映和適應(yīng)具體領(lǐng)域、區(qū)域和身份人群的微觀創(chuàng)新方式，以各具特色的個(gè)別和地方新發(fā)展理念實(shí)踐來形成新時(shí)代新發(fā)展的聯(lián)動(dòng)合力，由此驅(qū)動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不斷彰顯和展現(xiàn)新發(fā)展理念作為新式發(fā)展觀的話語功能和實(shí)踐效力。這一理念效果的顯現(xiàn)不是階段性或暫時(shí)性的結(jié)果，而是需要不斷深化和推進(jìn)并將其貫穿于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。