摘要：我國擁有大量的非物質文化遺產，是集民族精神、價值取向、地方特色為一體的珍貴資源。著作權是保護非物質文化遺產的重要手段，起著促進其良性發(fā)展的關鍵作用。在著作權框架下協(xié)調非物質文化遺產保護與商業(yè)價值開發(fā)是不可回避的重要課題。應該明確非物質文化遺產的權利主體，在堅持保護為先的基礎上給予傳承者一定的稱號、社會地位及經濟利益，合理分配各項利益，協(xié)調好保護與開發(fā)的關系。

關鍵詞：非物質文化遺產;侗族大歌;著作權保護;利益分配

中華民族歷史悠長，不同民族各具特點，發(fā)揮各自特長，孕育出了絢麗多彩的文化內容，侗族就是其中之一。侗族主要分布在湖南、廣西、貴州交界地帶。侗族人民熱愛音樂，音樂在侗族的文化傳承中占有十分重要的地位，有極其廣泛的群眾基礎，而這些音樂作品中最具代表性的就是侗族大歌。

侗族大歌是流行于貴州省黔東南苗族侗族自治州的黎平、從江、榕江縣及廣西三江侗族自治縣等侗族聚居區(qū)的民間傳統(tǒng)音樂。其在2006年被認定為中國國家級非物質文化遺產，并于2009年被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。綜合反映了侗族人的生活日常、精神世界，具有獨特的藝術欣賞價值和重要的文化研究價值。

1 侗族大歌保護與傳承現(xiàn)狀

侗族大歌是旋律平穩(wěn)、曲調柔和、氣韻獨特的多聲部復調音樂，有獨特的演唱技藝。其靈感的來源是通過模仿侗家人世代居住的地域中自然界鳥叫蟬鳴、林濤流水之聲，在長期的歌曲表演、交流實踐過程中形成的一套獨特發(fā)音與情緒表達方式。歌唱內容主要包含侗族的價值取向、婚戀關系、精神生活等。反映了人與自然相互交融、共同發(fā)展的天人合一的哲學理念，深受廣大民眾喜愛。

“漢族有字傳書本，侗家無字傳歌聲，祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫?！?[1]這首歌充分體現(xiàn)了侗族的文化傳承模式：一個沒有文字的少數(shù)民族，靠口口相傳教會下輩人怎樣生活、勞動。隨著現(xiàn)代科技的進步，電視、互聯(lián)網等傳播方式出現(xiàn)，侗族大歌的傳播范圍擴大，影響力也逐漸提升。1986年，侗族大歌首次出現(xiàn)在法國巴黎的舞臺上，給現(xiàn)場觀眾帶來了美好的感官享受和強烈的心靈震撼。在隨后的30多年間，憑借政府和文化組織的鼓勵扶持，侗族大歌走出侗族村寨，在中華大地廣為流傳，甚至在國際上也受到廣泛好評，引來眾多學者研究。

現(xiàn)代化以來，侗族人深受科技影響。改革開放前，侗族人大多居住在交通不便的山區(qū)，與外界交流甚少。隨著國家的現(xiàn)代化，人們的風俗習慣及價值觀發(fā)生了巨大的改變。改革開放后，侗族地區(qū)的年輕人大多選擇去經濟發(fā)達地區(qū)打工，在經濟利益的驅動下，侗族青年的謀生方式發(fā)生了巨大變化。相較于掌握其他勞動技能而言，傳唱侗族大歌似乎沒有多少吸引力，不能解決侗族年輕人謀生、成家的基本問題。同時，已經結婚成家的侗族人也不再熱衷于教導自己的孩子說侗語，社會的現(xiàn)代化為他們帶去了更多的選擇空間，同時也嚴重沖擊了他們的傳統(tǒng)觀念，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的古老傳統(tǒng)受到懷疑，祖輩世代相傳的侗族大歌開始面臨失傳的危險。一是侗歌的傳唱人數(shù)逐年遞減。如今能傳唱侗族大歌的個人、團體成員均老齡化嚴重，且數(shù)量逐年遞減。青壯年為了生計多選擇外出務工，傳唱侗族大歌的人力資源流失嚴重。二是侗族大歌曲目失傳現(xiàn)象嚴重。研究資料顯示，有的侗族老人會唱上千首侗族大歌，但因為缺乏文字記載，很多歌曲逐漸變形、失傳。并且，由于旅游業(yè)發(fā)展的客觀需要，只有適合舞臺和演出氣氛的歌曲才能得到傳承發(fā)展，侗族大歌受到了市場經濟的篩選，多樣性遭到了破壞。三是遭受流行音樂的嚴重沖擊。受到媒體鋪天蓋地宣傳的影響，侗族青年對美的定義逐漸與外界相同，不再對侗族大歌的傳唱充滿驕傲與熱情，傳承侗族大歌的主動性大大降低。四是侗族大歌傳唱的客觀環(huán)境惡化。侗族沒有文字，語音語調也沒有固定標準，容易因人而異，而侗語是傳唱侗族大歌的基礎;但現(xiàn)在大多數(shù)年輕家庭的父母為了教育需要，更傾向于讓孩子接受普通話教育，使得年輕一代侗族人不懂侗語、不懂侗歌，更不懂本民族的文化。上述種種原因均易導致侗族大歌的傳承及保護陷入困境，這無疑不利于我們樹立民族自豪感和對本國文化的自信。因此，加強對侗族大歌的保護與傳承是我們亟待解決的一個重大難題。

2 著作權視角下的侗族大歌保護難點

法律作為上層建筑的一部分，其重要作用之一就是對國民進行價值引導。傳承非物質文化遺產的本質是保護人類文化的多樣性，國內甚至國與國之間的交流合作目的在于增進相互之間的理解與包容，取長補短，而不是不兼容的對立關系?？陀^而言，侗族大歌無論是從藝術層面還是從精神層面都與我國提倡的社會主義核心價值觀相契合，屬于傳統(tǒng)文化的精髓，需要在我們的制度設計中占有一席之地。侗族大歌不可能保持一成不變，要想傳承下去，就必須適應時代，與國家、社會的發(fā)展方向相契合，但這并不代表侗族大歌在現(xiàn)代社會中會丟失其本真性。實踐證明，在我國建設法治社會的大環(huán)境下，侗族大歌想要傳承與發(fā)展下去，必須順應歷史潮流，通過法律途徑規(guī)范自身行為，保障自身的合法權益。在此背景下，侗族大歌傳承與保護的立法客觀需求就產生了。

在我國現(xiàn)行法律條件下，侗族大歌的著作權保護是重大難點。主要表現(xiàn)為：

一是現(xiàn)行法律不能滿足保護與發(fā)展的需求。如《著作權法》第6條規(guī)定：“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定?！钡侥壳盀橹梗捎诨A工作缺乏、相關理論研究不足，國務院尚未出臺有關規(guī)定。

二是侗族大歌法律層面的主體不明確。一般而言，著作權的主體包括自然人、法人和國家。侗族大歌靠侗族人口口相傳的方式傳承。傳唱的個人既是傳承者，又是創(chuàng)作者，個人可以將自己的獨有思想、表達方式融入作品中，與作品交匯融合，渾然一體。侗族大歌最初可能只是個人或者小群體的創(chuàng)造物，隨著歷史的發(fā)展，逐漸成為一個地區(qū)、一個民族集體智慧的成果，這就導致其主體較難明確。侗族人內部傳唱侗族大歌可能不會引發(fā)彼此爭議，但在這個萬物互聯(lián)的時代，侗族地區(qū)的開放程度已與漢族地區(qū)基本趨同。侗族大歌暗含的巨大商業(yè)價值容易引來“外來戶”的覬覦。所以，在侗族大歌的著作權保護機制中，明確主體是難點，也是基礎條件。

三是著作權保護期限較短?！吨鳈喾ā访鞔_規(guī)定保護期限為作者生前與死后50年，保護期限較短。著作權制度的設計初衷就是通過設定私權，保護作品所有權人的排他性財產權，以此鼓勵其創(chuàng)作新作品，并以此促進社會進步。而侗族大歌首先需要保護的是其文化價值，使其作為基礎性、共享性文化資源存在。所以，對侗族大歌這類非物質文化遺產的保護期限，應該結合其傳承性、長久性的特點作出特殊規(guī)定。如堅持作品保護期限的一般規(guī)定，一旦保護期限到期，侗族大歌將進入公共領域，它的文化藝術價值和商業(yè)價值將遭受重大損失，也會極大地打擊傳承人的積極性。

四是缺乏有效的救濟途徑。從一般法理來說，著作權法的重要追求目標是在保護權利主體利益和推動社會發(fā)展之間尋找一個平衡點，即鼓勵所有權人積極創(chuàng)作，創(chuàng)造經濟價值，又能保持一定的開放性，有利于社會文化發(fā)展。就我國實際情況而言，實踐中基于不當商業(yè)目的惡意使用民間文化符號的情況時有發(fā)生，對此立法和司法天平應該有所傾斜。如著名的《烏蘇里船歌》案，赫哲族鄉(xiāng)政府代表赫哲族人民，對藝術家郭頌提起著作權侵權訴訟并得到了法院的支持，這為之后類似的著作權侵權救濟提供了一些思路。

3 侗族大歌著作權保護機制完善對策

全球化和現(xiàn)代化給侗族大歌的傳承與保護帶來了前所未有的危機，也帶來了更多機遇。在國際社會交流頻繁、文化融合普遍的新形勢下，誰能堅持自己的優(yōu)秀文化，就能夠在國際交互中占據(jù)有利地位。所以，傳承和發(fā)展侗族大歌這類優(yōu)秀的非物質文化遺產不能隨波逐流，應該在堅持保護為先的基本原則下開發(fā)其商業(yè)價值，賦予傳承者一定的權利，如演出權、錄音權等，以此提升影響力，從經濟利益方面激發(fā)傳承者創(chuàng)作的積極性。同時，要充分發(fā)揮政府的導向作用，給予侗族大歌傳承人一定的優(yōu)惠條件、社會身份，吸引更多的侗族年輕人加入侗族大歌的傳承行列。

針對上述問題，本文認為在侗族大歌的著作權保護機制中，應該從以下幾個方面入手。

第一，堅持立法先行，加強立法保護。在保持侗族大歌本真性的基礎上，采用生產性保護方式，貫徹合理利用方針，在立法層面協(xié)調侗族大歌這類非物質文化遺產的開發(fā)與保護關系。在法律框架下促進相關產業(yè)發(fā)展，使其轉化為生產力和產品，產生經濟效益。在保持侗族大歌原生、真實面貌的基礎上與經濟社會形成良性互動。

第二，明確權利主體。侗族大歌這類非物質文化遺產與一般著作權制度保護的對象相比顯然具有特殊性，因為侗族大歌通常是由特定地域的民族創(chuàng)作并在其生產生活范圍內世代傳承的成果。在現(xiàn)有的法律制度框架內，要將侗族大歌納入著作權保護范圍，首要明確的就是它的權利主體。從如今的產生、留存和使用情況來看，可以將創(chuàng)作、傳唱侗族大歌的特定群體、社區(qū)或個人作為權利主體。對于權利主體不明或難以明確的，可以由其起源地的村民委員會、居民委員會或者地方人民政府為持有人[2]。明確權利主體有利于促使權利人積極主動地行使權利，避免出現(xiàn)相互推諉的現(xiàn)象，并且能向外界傳達侗族大歌是“有主之物”的信息，避免不法分子輕易篡改、濫用。同時，在出現(xiàn)侵權案件時，由明確的權利主體出面有利于推進訴訟程序。

第三，合理分配傳承人的權利義務關系。在全球化大背景下，大量珍貴的非物質文化遺產瀕臨消亡、丟失本真性等風險。作為侗族大歌的傳承核心，侗族大歌傳承人是整個保護構架的中心，傳承人不僅承擔著侗族大歌傳承、宣傳、創(chuàng)作等重要任務，也承擔著開發(fā)侗族大歌商業(yè)價值的重要使命。而權利和義務是對應的，因此傳承人在盡傳承義務的同時，也應享受相應的權利。從著作權的角度可以考慮分割或者賦予傳承人部分著作權，如侗族大歌著作權中的鄰接權（改編權、演唱權、錄音權等）。具體權利內容可以根據(jù)實際情況，從開發(fā)權利的角度考慮給予傳承人一定的權利主體地位，使其在市場中獲得一定的利益，以此激發(fā)傳承人的積極性，使傳承傳統(tǒng)和創(chuàng)新發(fā)展之間呈現(xiàn)良性互動關系。如采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，給予傳承人、傳承單位物質和精神上的支持和鼓勵，允許傳承人或傳承單位依法向他人展示資料、技藝并取得相應的報酬等。

第四，延長著作權保護期限。應把侗族大歌的著作權保護期限設為特殊的無限期保護，采用特別機制加以保護。同時，適用現(xiàn)行著作權中的合理使用和法定許可原則，避免適得其反，阻礙自身發(fā)展。如為了教學、新聞報道等目的使用、政府為了公共目的使用、在傳統(tǒng)或已有習慣內使用等，均應允許。

第五，以人才保發(fā)展，培養(yǎng)復合型人才。侗族大歌的傳承與保護需要專業(yè)人才。這里所說的專業(yè)人才，既指掌握核心技藝的傳承人，也包括研究人才、法律人才。掌握多方面專業(yè)知識的復合型人才在從事相關工作時具有獨特優(yōu)勢。以侗族大歌這類非物質文化遺產立法工作為例，立法者既要精通法律知識，又要懂一定的侗族大歌評價體系、發(fā)展脈絡、當?shù)仫L土人情等基礎知識，能做到因地制宜，避免大而不當。并培養(yǎng)和增強傳承人的著作權保護意識，培養(yǎng)侗族大歌的傳承人具有學習法律法規(guī)的自覺意識，使其對自身合法權益的維護由被動轉為主動。

4 結語

侗族大歌是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，是侗族人為我國文化事業(yè)乃至世界文化事業(yè)作出的杰出貢獻。在高速發(fā)展的社會中，侗族大歌這類反映人類真善美的非物質文化遺產無疑是珍貴的。應該注意的是，我國是一個多民族國家，所有民族都有獨特的、絢爛的民族文化。這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是中華民族偉大復興道路的文化基石，是我們區(qū)別于其他國家、其他民族的重要標志，是我國國民文化自信的根源。我們在努力提升我國的文化影響力，輸出我國優(yōu)秀非物質文化的同時，也應該做好迎接挑戰(zhàn)的思想準備，加強自身的防護工作，避免受到“文化海盜”的侵擾。堅持立法先行、保護為先的基本原則，促進非物質文化遺產的法律保護框架建設。同時，構建合理的利益分配機制，充分發(fā)揮市場在資源配置中的重要作用，以激發(fā)創(chuàng)新活力。更要注重相關人才的培養(yǎng)，以人才推動發(fā)展。在保持非物質文化遺產本真性的同時促使其吸收先進的時代精神，與時俱進。

參考文獻：

[1] 楊曉.侗族大歌[M].北京：文化藝術出版社，2012：119.

[2] 馮曉青.非物質文化遺產與知識產權保護[J].知識產權，2010（5）：15-23.

作者簡介：楊文堯（1991—），男，貴州三穗人，碩士在讀，研究方向：民商法學。