俞昶智 馬崇慧

摘要：方言俗語(yǔ)是產(chǎn)生于民間各地的通俗用語(yǔ)，包含了人們的生活方式、思維習(xí)慣、人民智慧、文化內(nèi)涵等內(nèi)容。武義方言屬于漢語(yǔ)七大方言之一的吳語(yǔ)，其俗語(yǔ)內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含深刻的道理。本文精選武義地區(qū)說(shuō)教類、詼諧類、諷刺類俗語(yǔ)，探究其俗語(yǔ)表達(dá)的主要特點(diǎn)及產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：武義俗語(yǔ);特點(diǎn);原因

0 引言

作為漢語(yǔ)的七大方言之一，吳語(yǔ)是漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)語(yǔ)族中的一支語(yǔ)言[1]，由諸多的特征本字和數(shù)萬(wàn)個(gè)獨(dú)有的詞構(gòu)成，生動(dòng)展現(xiàn)了江南地區(qū)人們的思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣、風(fēng)俗民情、集體智慧等。武義縣位于浙江省金華市，使用的武義話屬于吳語(yǔ)金衢片，是武義縣的兩種特有方言之一。武義方言和普通話在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和發(fā)音習(xí)慣上有很大的不同。

俗語(yǔ)包括人們平時(shí)使用的諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、口頭常用語(yǔ)[2]，是流通于民間的通俗語(yǔ)言。在人們?nèi)粘Ｉ钍褂弥校渍Z(yǔ)出現(xiàn)的頻率較高。本文主要從說(shuō)教類、詼諧類、諷刺類俗語(yǔ)探究武義俗語(yǔ)的主要特點(diǎn)及產(chǎn)生的原因。

1 說(shuō)教類俗語(yǔ)

說(shuō)教類俗語(yǔ)是一類蘊(yùn)含人民智慧，飽含人民生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)下一代青少年具有教育意義的方言俗語(yǔ)[3]，涉及勸人勤奮進(jìn)取、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、提供教育方式等方面內(nèi)容，成為武義人民世代自覺(jué)遵循的行為準(zhǔn)則。

1.1 武義俗語(yǔ)：“苦竹根頭出好筍”

武義縣位于江南丘陵，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候溫和，土地資源豐富。苦竹是當(dāng)?shù)爻善N植的竹子種類，易生長(zhǎng)于陽(yáng)光充足、土壤疏松、土層較深厚且排水良好的地方。村民每次去林中挖筍的時(shí)候，都挑苦竹根部的位置，問(wèn)其原因，才明白在苦竹的根部發(fā)現(xiàn)好筍的概率較高，因?yàn)樵谥褡痈慷喔坠S相互競(jìng)爭(zhēng)水分、空氣、土壤等資源，它們?cè)诓粩嗉橙○B(yǎng)分，自我成長(zhǎng)，最終才成為一根好苦竹筍。藥圣李時(shí)珍曾在《本草綱目》中記載：苦竹筍味道苦，可治療失眠、祛臉上及舌頭上的熱黃、明目止渴、清熱解毒等一系列的癥狀。由此可見(jiàn)，苦竹筍是珍貴的，也是來(lái)之不易的。因此，“苦竹根頭出好筍”是指要在艱難激烈的競(jìng)爭(zhēng)中不被擊垮，能不斷汲取養(yǎng)分充實(shí)自己的才能，這里的主語(yǔ)既指竹，更指人。不可否認(rèn)，人也身處激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，不管遇到多大的困難，只有不懼艱難，奮力進(jìn)取，朝著目標(biāo)前進(jìn)，勇往直前，用時(shí)間和知識(shí)澆灌自己，才能在最后厚積薄發(fā)。正是由于諸多考驗(yàn)，只有在經(jīng)歷社會(huì)的打磨之后，留存下來(lái)的才是最有價(jià)值的?！翱嘀窀^出好筍”這句俗語(yǔ)激勵(lì)人們勇于面對(duì)艱難困苦，相信世上的成功都來(lái)之不易，要學(xué)會(huì)在前期付出巨大努力。詩(shī)句中也有類似的表達(dá)，如古代《警世賢文·勤奮篇》中的“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。

1.2 武義俗語(yǔ)：“棒頭出孝子，箸頭出忤逆”

“棒頭”指的是棍棒，意思是時(shí)刻用棍棒敲打孩子、警示孩子，以嚴(yán)厲的態(tài)度對(duì)待孩子，讓孩子明白是非對(duì)錯(cuò)，這樣孩子才會(huì)對(duì)父母懷有敬愛(ài)之心，才會(huì)一直孝敬父母，從而言行舉止都達(dá)到一個(gè)孝子的標(biāo)準(zhǔn)。而“箸頭”指的是筷子，表面意思是把吃的都喂到孩子嘴邊，深層意思是不管孩子想要什么，父母都無(wú)條件滿足，以溺愛(ài)的態(tài)度養(yǎng)育孩子。由于孩子沒(méi)有父母制定的行為標(biāo)準(zhǔn)，且不會(huì)受到任何處罰，長(zhǎng)此以往，必然有恃無(wú)恐，只顧自己物質(zhì)享受，不體諒父母生活艱辛。最終一旦父母的條件滿足不了他們的需求，孩子就容易出現(xiàn)忤逆的言語(yǔ)，甚至在行為上叛逆激進(jìn)。據(jù)人們描述，武義曾發(fā)生過(guò)這樣一個(gè)真實(shí)事件：一個(gè)母親十分疼愛(ài)她的兒子，從小視若珍寶，甚至在孩子上小學(xué)期間仍喂母乳，只因孩子的一句不愿斷奶，在其他事情上母親對(duì)兒子更是百依百順，不想學(xué)習(xí)就不學(xué)，孩子只對(duì)吃喝玩樂(lè)感興趣就拼命掙錢供養(yǎng)他的花銷。最終孩子成年后因?yàn)闆](méi)有學(xué)歷、沒(méi)有手藝，找不到工作，只能跟著社會(huì)上的混混謀出路，這樣一個(gè)不懂行為準(zhǔn)則、不懂顧及他人的人進(jìn)入社會(huì)，沒(méi)過(guò)多久就犯了法，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄改造多年。故事的最后，兒子對(duì)母親只留下一句話：“我恨你，是你毀了我的一輩子?！蹦赣H這時(shí)才幡然悔悟，原來(lái)所謂從小對(duì)兒子的好成了喂給孩子的慢性毒藥，慢慢地讓他喪失了生活技能，喪失了行為準(zhǔn)則，最后對(duì)社會(huì)和自己造成了不可挽回的傷害?！鞍纛^出孝子，箸頭出忤逆”這句俗語(yǔ)的含義就是父母不應(yīng)該縱容和溺愛(ài)孩子，因?yàn)檫@不是愛(ài)，而是一種傷害，一種潛藏期長(zhǎng)、危害巨大的傷害。所以，適當(dāng)用嚴(yán)格準(zhǔn)則要求孩子，有利于孩子的長(zhǎng)期發(fā)展。

1.3 武義俗語(yǔ)：“豆腐要捧，小儂要哄”

武義方言中“儂”是“人”的意思，“小儂”即指小孩。對(duì)待小孩要哄著，尤其是幼年的孩子，以一種溫和柔軟的態(tài)度對(duì)待他們，猶如捧著嬌嫩易碎的豆腐一般小心翼翼。值得說(shuō)明的是，這里的“哄”并非指欺騙或溺愛(ài)，而是一種鼓勵(lì)的方式，因?yàn)楹宓纳顚訉?duì)象實(shí)際上是孩子易碎的自尊心。眾所周知，在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，自信是必不可少的要素，自信的孩子可以大方展示于人前，善于和他人交流，生活中更加開(kāi)朗舒心，而自卑的孩子往往不敢在公眾場(chǎng)合展示和交流，甚至有一種希望不被人發(fā)現(xiàn)的心理，如果孩子長(zhǎng)期處于這樣的狀態(tài)得不到改善，等到長(zhǎng)大之后，他的社交能力將成為阻礙其發(fā)展的一大難題，到那時(shí)他很可能孤獨(dú)無(wú)助，難以融入社會(huì)。因此，從“小儂”抓起，父母對(duì)小孩的教育要以鼓勵(lì)為主，從家庭角度為孩子樹立強(qiáng)大的自信。多項(xiàng)研究表明，一個(gè)幸福美滿的家庭能為孩子的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境，而父母的鼓勵(lì)能成為孩子前進(jìn)的動(dòng)力，經(jīng)常受到鼓勵(lì)的孩子更容易建立自信，更愿意接受新鮮事物，更容易學(xué)習(xí)一項(xiàng)新技能。父母的鼓勵(lì)教育，使孩子在未來(lái)有力量翱翔于外面的廣闊天空?！岸垢?，小儂要哄”這句俗語(yǔ)正如魯迅先生所說(shuō)的“教育植根于愛(ài)”，以愛(ài)的鼓勵(lì)化為孩子前進(jìn)的力量，當(dāng)然這與“棒頭出孝子”的教育方式[4]并不相悖，因?yàn)椴还苁悄囊环N教育，都需要結(jié)合實(shí)際情況，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候采取適當(dāng)?shù)姆绞?，才能在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中達(dá)到事半功倍的效果。

2 詼諧類俗語(yǔ)

詼諧類俗語(yǔ)采用幽默語(yǔ)言，以輕松詼諧的語(yǔ)氣說(shuō)出深刻的道理，常用一些物品來(lái)代表某種含義。

2.1 武義俗語(yǔ)：“八十歲學(xué)箍桶”

“箍桶”，指用箍將多塊板捆在一起，迫使其成為桶的形狀，并確保接縫嚴(yán)實(shí)[5]?！肮客啊笔俏淞x當(dāng)?shù)氐囊豁?xiàng)傳統(tǒng)手藝，需要掌握多種特殊工具的操作方法，包括刨子、鋸子、板凳刨、內(nèi)圓刨、外圓刨、削刀、斜鑿、腳刨、刮刨等等。每樣工具的使用都需要仔細(xì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)這些需要耗費(fèi)很多時(shí)間和精力，因此年輕人學(xué)“箍桶”手藝往往是作為一輩子的吃飯技能，入行前幾年都是要跟著師傅一點(diǎn)一點(diǎn)地學(xué)，逐漸掌握其中的精髓，最終才能成為這項(xiàng)手藝的傳承人。而“八十歲學(xué)箍桶”，是指人到晚年才想到要學(xué)習(xí)手藝，為時(shí)已晚，因?yàn)槔夏耆艘呀?jīng)沒(méi)有那么多的精力去學(xué)習(xí)這項(xiàng)技能了。這句俗語(yǔ)的含義是勸人學(xué)習(xí)要趁早，不要等到時(shí)光已逝才想到學(xué)習(xí)，到那時(shí)往往力不從心。正如晉代詩(shī)人陸機(jī)寫道：“人壽幾何？逝如朝霜。時(shí)無(wú)重至，華不再陽(yáng)?！比藗冃璋盐諘r(shí)間，及時(shí)學(xué)習(xí)。

2.2 武義俗語(yǔ)：“扁擔(dān)沒(méi)釘二頭滑”

“扁擔(dān)”是早期幫助運(yùn)輸貨物的工具，端頭處固定釘頭，系上繩子就能方便挑起重物。一旦“扁擔(dān)沒(méi)釘”，失去了最重要的構(gòu)件，掛上兩頭的貨物，哪怕貨物再小再輕，稍稍的不平衡也會(huì)使它們向兩頭滑去，沒(méi)有釘頭的“攔截”，貨物必定落下，那么扁擔(dān)也就失去了肩負(fù)重物的功能?！氨鈸?dān)沒(méi)釘二頭滑”是一種實(shí)際生活現(xiàn)象，但人們把它引申到了人的層面，“釘”象征做人辦事的準(zhǔn)則，被認(rèn)為是為人處世最重要的一點(diǎn)，如果“沒(méi)釘”，也就是一個(gè)人做人辦事不牢靠，其必定擔(dān)不起肩上的責(zé)任。“扁擔(dān)沒(méi)釘二頭滑”指代不負(fù)責(zé)任靠不住的一類人，類似的歇后語(yǔ)有“嘴上無(wú)毛，辦事不牢”。

2.3 武義俗語(yǔ)：“生兒生名氣，生囡生福氣”

“囡”是武義方言中女兒的意思。俗語(yǔ)中“生兒生名氣”是在古時(shí)封建思想重男輕女的氛圍下，家家戶戶覺(jué)得生兒才能傳遞香火，無(wú)兒就是無(wú)后，有兒才能在大家面前昂首挺胸有名氣。但即使是在當(dāng)時(shí)主流思想侵襲的背景下，武義人民仍總結(jié)出了后半句俗語(yǔ)“生囡生福氣”，證明男女平等的思想很早就在人們的觀念中生根發(fā)芽。在武義人民的眼中，無(wú)論男女，父母對(duì)自己孩子都是一般疼愛(ài)的。我們知道，男女平等在現(xiàn)代才成為人們普遍接受的主流思想，證明武義俗語(yǔ)具有一定的前瞻性，也證明了在不同的時(shí)代下，男女平等是人們腦中最初始純粹的觀念。

3 諷刺類俗語(yǔ)差異

諷刺類俗語(yǔ)使用的語(yǔ)言相對(duì)于其他類別的俗語(yǔ)更加犀利、更加直接，往往涉及某種具體行為，由此指代深層含義。

3.1 武義俗語(yǔ)：“字不識(shí)插鋼筆”

在早期生產(chǎn)力低下的年代，鋼筆是讀書的象征，讀書是文化人的象征。在那個(gè)溫飽都還是問(wèn)題的社會(huì)環(huán)境下，能接受教育成為有文化的人是大家都向往和羨慕的。因?yàn)殡S時(shí)需要拿出鋼筆記錄文字，“插鋼筆”成為當(dāng)時(shí)文化人的一種象征。然而社會(huì)中卻存在一類人，為了假裝自己讀過(guò)書有文化，特意在胸前口袋插上醒目的鋼筆，堂而皇之地接受他人羨慕的目光，更直白地說(shuō)就是想要裝面子，偽裝出文化人的外在形象，而實(shí)際上內(nèi)里卻大字不識(shí)一個(gè)?！白植蛔R(shí)插鋼筆”這句俗語(yǔ)諷刺了愛(ài)虛榮、愛(ài)顯擺的一類人，告誡人們不要不懂裝懂，偽裝得來(lái)的面子終究是假的，甚至在他人眼中，這種行為根本是多此一舉，大家對(duì)其真實(shí)情況早已了然于心，虛偽的人最終只能騙到自己罷了?！墩撜Z(yǔ)》中孔子說(shuō)的“安貧樂(lè)道”才是一種更為踏實(shí)的處事原則。

3.2 武義俗語(yǔ)：“討過(guò)三年飯，有官都不做”

“三”泛指多數(shù)，“討飯”長(zhǎng)達(dá)多年，指一個(gè)人好逸惡勞，不肯腳踏實(shí)地，習(xí)慣于不勞而獲的生活，乃至“有官都不做”，只因?yàn)槎嗄甑膽卸枇?xí)慣已養(yǎng)成，到最后哪怕真正翻身機(jī)會(huì)到來(lái)的時(shí)候都已經(jīng)無(wú)動(dòng)于衷了。人一旦不勞而獲、不去爭(zhēng)取養(yǎng)成習(xí)慣，就是從精神層面被徹底擊碎，這樣的人失去了生活的動(dòng)力，與行尸走肉無(wú)異。“討過(guò)三年飯，有官都不做”旨在諷刺貪圖享受、樂(lè)享其成、坐吃山空、不思進(jìn)取的一類人。

3.3 武義俗語(yǔ)：“自己的頭各介剃”

“各介”是武義方言中“別人”的意思。含義是自己的頭只能由別人來(lái)剃，原因是即便自己有剃頭的手藝，剃頭時(shí)也不能看到自己頭上的全貌，盲目判斷很可能導(dǎo)致不好的結(jié)果，所以剃頭這件事仍要靠別人來(lái)幫忙。可以引申到更深層次含義，“自己的頭”象征著自己為人處世的行為舉止，“剃”象征著分析評(píng)價(jià)，所以這句俗語(yǔ)是指自己的是非對(duì)錯(cuò)只有讓別人來(lái)評(píng)判才能更加客觀。勸告人們傾聽(tīng)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，聽(tīng)取其中的合理建議。

4 俗語(yǔ)的主要特點(diǎn)及原因

4.1 借用常見(jiàn)物品比喻人物形象

通過(guò)人們對(duì)常見(jiàn)物品的印象特征，帶入人物，使俗語(yǔ)形象生動(dòng)。有“小儂”如“豆腐”般易碎的自尊心，有如“好筍”般的人才出自艱苦環(huán)境“苦竹根頭”，有如沒(méi)釘“扁擔(dān)”般“二頭滑”靠不住、不負(fù)責(zé)任的人等等。藝術(shù)來(lái)源于生活，俗語(yǔ)中包含的具體物品都是武義人民生活中常見(jiàn)的，俗語(yǔ)創(chuàng)造本就來(lái)源于人們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和生活智慧，自然而然會(huì)適當(dāng)引用生活中的事物。

4.2 借用具體行為隱含深層含義

一類俗語(yǔ)表面上在說(shuō)明一種具體行為，但往往內(nèi)含深層意義。有“學(xué)箍桶”代表學(xué)習(xí)新事物，有“插鋼筆”隱含裝面子、愛(ài)慕虛榮;有“討飯”代表不勞而獲、好逸惡勞，有“剃頭”代表進(jìn)行評(píng)價(jià)等等。俗語(yǔ)借用具體行為的方式，是因?yàn)榭梢郧擅畹乇苊庵苯邮褂门u(píng)語(yǔ)言，而是采用大家內(nèi)心明了的行為來(lái)借指，在語(yǔ)氣上更加委婉，在語(yǔ)言表達(dá)上也結(jié)合了當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)，更加生動(dòng)有趣。

4.3 引用吳語(yǔ)里的特殊代詞

武義方言屬于吳語(yǔ)的一支，保留著較多的古漢語(yǔ)用字用語(yǔ)，具有較高的文化價(jià)值，在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和發(fā)音習(xí)慣上與普通話有一定的差異。俗語(yǔ)里含有一些特殊用語(yǔ)，如“儂”“囡”“各介”“阿”“阿儂”等。

4.4 通俗易懂，道理深刻

俗語(yǔ)表達(dá)簡(jiǎn)單，易于理解。俗語(yǔ)是在社會(huì)中通用的語(yǔ)言形式，使用人群包含社會(huì)各個(gè)階層。為了利于傳播，擴(kuò)大使用范圍和增加使用頻率，采用的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，含義明確。

但其中武義人民想表達(dá)的道理深刻，無(wú)論是正面勸導(dǎo)還是反面諷刺，人們都是期望弘揚(yáng)美德，幫助大家樹立良好的家風(fēng)家訓(xùn)，提升思想道德修養(yǎng)，形成和諧溫暖的社會(huì)氛圍。將深刻的道理融入各種俗語(yǔ)中，正是為了便利人們使用。

4.5 改編于傳統(tǒng)文章內(nèi)容

有些俗語(yǔ)和古代文學(xué)作品相似或相同，以引用經(jīng)典語(yǔ)句的形式流傳開(kāi)來(lái)，逐漸形成口耳相傳的俗語(yǔ)。如“棒頭出孝子，箸頭出忤逆”出自《初刻拍案驚奇》一三：“棒頭出孝子，箸頭出忤逆。為是嚴(yán)家夫妻養(yǎng)嬌了這孩兒，到得大來(lái)，就便目中無(wú)人，天王也似的大了?！?/p>

5 結(jié)語(yǔ)

從說(shuō)教類、詼諧類、諷刺類俗語(yǔ)具體分析吳語(yǔ)武義方言中的俗語(yǔ)表達(dá)，發(fā)現(xiàn)其主要特點(diǎn)及原因，證明俗語(yǔ)凝結(jié)了眾多人民智慧，內(nèi)含許多深刻的道理，“話糙理不糙”大概就是通俗俗語(yǔ)和正式用語(yǔ)之間的關(guān)系。俗語(yǔ)作為存在于大眾之間的日常用語(yǔ)，在某種意義上不可缺少。

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作者簡(jiǎn)介：俞昶智（2000—），女，浙江金華人，本科在讀，研究方向：風(fēng)景園林。