摘要：宮梳名篦是江蘇常州的一大特色，更是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。深入研究江蘇非遺文化，鞭策非遺文化的立異、傳承與成長，既是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的必要，也能夠推動民俗文化研究。本文詳細(xì)探討民俗視野下的宮梳名篦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化、制作工序等內(nèi)容。在對宮梳名篦發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了解的同時，發(fā)展梳篦的發(fā)展存在獨(dú)創(chuàng)性單一、社會知名度低等問題。綜合以上問題，對其傳承機(jī)制與現(xiàn)實意義進(jìn)行研究分析，并提出將宮梳名篦與景觀設(shè)計等多樣化事物相結(jié)合的建議。

關(guān)鍵詞：宮梳名篦;文化傳承;非遺文化;梳篦藝術(shù)

0 引言

當(dāng)代很多著作文獻(xiàn)對宮梳名篦的研究都僅限于歷史和文化價值，缺少了宮梳名篦在非遺視野下的發(fā)展方向的研究。因此，本文著重從傳承方面對宮梳名篦進(jìn)行研究分析，讓宮梳名篦的文化形式呈現(xiàn)多樣化趨勢。江南有諺云：揚(yáng)州胭脂蘇州花，常州梳篦第一家[1]。中國常州梳篦歷史悠久，晉代時（公元265—420年）便有相應(yīng)的文字記載;漢代許慎《說文解字》有云：“櫛，梳篦之總名也?！笔狍骶嘟裼?600多年的歷史，梳篦又稱“櫛”，清代時蘇州織造府的官員每年總要到常州定制一批高檔梳篦，連同他們造的龍袍一起納貢皇宮，因而常州梳篦享有“宮梳名篦”的佳譽(yù)[2]。當(dāng)代梳篦造型生動、色彩豐富，并且具有極高的觀賞性、使用性和收藏性。

1 常州梳篦的歷史研究

1959出土的象牙梳可謂是我國最先的“櫛”[3]。將各種梳篦放置一處不難發(fā)現(xiàn)，每個朝代所產(chǎn)生的梳篦都各具特點(diǎn)，都是不一樣的。漢朝的梳篦和唐朝的梳篦都為馬蹄形狀，只不過漢朝的形狀偏長，而唐朝的梳篦下部偏寬;并且梳篦上的圖案雕刻樣式有鳥獸和云氣。宋代的為月牙形。梳篦在古時候的制作材料以木和竹為主，同時也用一些金、銀、玉、象牙等材料制作梳篦。

盛唐時期，梳篦種類逐漸豐富，尺寸也開始有了變化。從北宋時期開始，材質(zhì)的稀缺珍貴，金銀櫛具相稱風(fēng)行。元朝，常州梳篦航運(yùn)輸出，暢銷外洋。明末清初，常州梳篦的知名度已有了一點(diǎn)成就，大批量的人開始從事梳篦出產(chǎn)，一代一代傳承下去。

提起制篦，有這樣一段故事：春秋時期，有一官吏陳七子，因犯了錯被打入天牢。因獄中生活條件較差，陳七子的頭部就開始出現(xiàn)虱子，奇癢非常。一天，陳七子被實施用刑，用刑的工具為毛竹板，之后毛竹板在被使用過后成了篦條，陳七子恰好發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，便對其進(jìn)行整理，并且用它去清理頭部的虱子。這就是最初的篦箕。隋朝時期曾開鑿過一條京杭大運(yùn)河，貫穿南北，而那條河恰好流經(jīng)常州，因此在常州的河岸兩旁就出現(xiàn)了許多作坊，用于梳篦的制作與售賣，也就有了后來的篦箕巷。乾隆年間的《常州賦》有“削竹成篦，朝京門內(nèi)比戶皆為”的記述[4]。

明代末年，市井中曾出現(xiàn)過一種現(xiàn)象——文亨穿月，篦梁登火，該現(xiàn)象后期還成為當(dāng)?shù)氐囊粋€有名的景象，側(cè)面也可看出古時候的梳篦具有一定的知名度。

2 宮梳名篦的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 宮梳名篦表達(dá)方式單一，獨(dú)創(chuàng)性不足

隨著跨界設(shè)計的盛行，越來越多的產(chǎn)品在視覺上、功能上更加完善。在當(dāng)下宮梳名篦的獨(dú)創(chuàng)性表達(dá)方式上，雖然梳篦具有自己的藝術(shù)特色，但它的文化知名度不夠響亮;并且梳篦相關(guān)旅游產(chǎn)品與中國其他地區(qū)的旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)出同質(zhì)化[5]。這對非遺文化的宣傳力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。梳篦的選材比較講究，制作過程也有毛竹、木料、獸骨等材料，這些無疑是宮梳名篦具有獨(dú)創(chuàng)性的有利條件。

2.2 梳篦的應(yīng)用形式單一，未對文化內(nèi)涵應(yīng)用給予重視

梳篦主要以實體的物件為載體，對梳篦元素的應(yīng)用目前處于潛在發(fā)展?fàn)顟B(tài)。宮梳名篦的功能性方面也有待完善[6]。宮梳名篦同樣有著復(fù)雜的制作工序，木梳的工序有二十八道，而篦萁有七十二道工序，其中的多種工序需要經(jīng)過傳統(tǒng)工藝制作方法方能完成[7]。人們在過度關(guān)注外在表現(xiàn)的同時，忽略了常州梳篦自身所帶有的文化內(nèi)涵。而在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時代，梳篦的應(yīng)用形式也可以通過數(shù)字媒體等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用方式展現(xiàn)出來。并且梳篦中也存在諸多元素可加以運(yùn)用，通過多種方式對梳篦自身所帶的文化內(nèi)涵加以宣傳和推廣。

2.3 梳篦與商業(yè)融合相對較弱，銷售市場相對偏小

如今文化型消費(fèi)越來越多，梳篦的營銷策略在很大程度上不夠年輕化，并且梳篦文創(chuàng)產(chǎn)品沒有形成品牌，致使梳篦的銷售人群受到限制。梳篦相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品更是少之又少，不僅數(shù)量少，在創(chuàng)新種類方面也需要進(jìn)一步改善。文化與商業(yè)的聯(lián)系隨著社會的發(fā)展也越來越緊密，通過商業(yè)途徑，既可以提高梳篦的知名度，又可以從中獲取一定的收益，繼而形成良性循環(huán)的營銷模式，因此梳篦文化商業(yè)上的合作往來也需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

3 宮梳名篦的當(dāng)代傳承

2008年，宮梳名篦也正式被國家納入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列中[8]。常州梳篦作為一種技術(shù)的結(jié)晶，更是一種文化精神與審美理想的載體，凝聚著民族傳統(tǒng)的文化精神。

3.1 對傳統(tǒng)形態(tài)的保護(hù)

為了宮梳名篦得到更好的傳承，政府首先應(yīng)制定和完善非遺文化的相關(guān)政策，鼓勵生產(chǎn)[9]。亦可建立對應(yīng)的機(jī)構(gòu)專門負(fù)責(zé)并進(jìn)行規(guī)劃管理。傳承的機(jī)制亦不可落下，開設(shè)“宮梳名篦人才培養(yǎng)工程”，保證非遺文化的順利傳承。

同時，常州梳篦作為一種非遺文化，也有自身的獨(dú)特之處，在原有形態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)展，既保護(hù)了從古至今梳篦流傳下來的形態(tài)特征，又可以融入現(xiàn)代元素，共同推動常州梳篦的發(fā)展。

3.2 在造型設(shè)計上的創(chuàng)新

完全可以根據(jù)不同人群創(chuàng)造不同特色的宮梳名篦，用于提高其知名度，助力民俗文化研究[10]。例如，當(dāng)前較為火爆的故宮文創(chuàng)，就側(cè)重于公眾的需求，以其為導(dǎo)向加以研究和創(chuàng)新，并充分利用故宮中騰龍、祥云等較為代表性的元素打造周邊產(chǎn)品，如故宮口紅、故宮印章、故宮日歷等。宮梳名篦也可充分汲取這方面的經(jīng)驗，在造型上進(jìn)行跨界設(shè)計，融入更生活化的元素，打造不同主題的聯(lián)名款周邊，或是打造含有梳篦元素的生活用品。既宣傳了常州梳篦，也擴(kuò)大了其消費(fèi)市場，增加了消費(fèi)人群，并且與合作對象也可以實現(xiàn)互利共贏。

打造宮梳名篦純欣賞性的藝術(shù)類產(chǎn)品。針對不同的消費(fèi)群體，設(shè)計不同類型的藝術(shù)產(chǎn)品，展現(xiàn)宮梳名篦的藝術(shù)價值與文化價值，并且可以與各大商家合作進(jìn)行展出和售賣，如放置于各大書店、文創(chuàng)產(chǎn)品店內(nèi)進(jìn)行售賣，也可將宮梳名篦運(yùn)用于手辦制作，便于手辦愛好收藏者購買與收藏。

打造宮梳名篦主題類家具產(chǎn)品[11]。可將梳篦元素運(yùn)用于地毯、靠枕等家具設(shè)計中，將梳篦元素融入生活，盡可能滿足大眾的需求。

打造宮梳名篦主題服飾。將梳篦元素納入服飾設(shè)計的參考元素，設(shè)計帶有宮梳名篦特色的洛麗塔、旗袍等服飾。同時也可將其元素與錢包、香囊等小飾品結(jié)合，展現(xiàn)我國非遺文化的特色。

打造宮梳名篦主題首飾。提取梳篦元素，打造相關(guān)手鏈、項鏈、戒指等物品進(jìn)行展出和售賣，在展現(xiàn)梳篦文化價值的同時，很好地與商業(yè)融合。

打造宮梳名篦主題建筑。可以考慮建設(shè)含有梳篦元素的主題民宿或者是主題房間[12]。放置不同造型的梳篦印章增加趣味性，讓顧客可以更直接地觀察和了解梳篦文化。

3.3 跨界設(shè)計中發(fā)揮的作用

有利于拓寬消費(fèi)市場，豐富常州梳篦的功能性，增強(qiáng)其開放性和互動性。例如，將常州梳篦與城市景觀設(shè)計相結(jié)合。在景觀藝術(shù)設(shè)計中融入梳篦文化，設(shè)計以宮梳名篦為原型的梳篦庭院，不僅可以使宮梳名篦在景觀設(shè)計方向獲得一定的關(guān)注度，也能使宮梳名篦的跨界設(shè)計多樣化。在互利共贏的情況下，也可以幫助中國在景觀方面形成自己的特色。

有利于增加經(jīng)濟(jì)效益，滿足人們的精神文化需求的同時，達(dá)到設(shè)計風(fēng)格多元化的效果。例如，結(jié)合“文化+教育+旅游發(fā)展”的發(fā)展模式，塑造梳篦品牌。宮梳名篦繁雜的制作工序同樣是它具備的特色文化。線下可以開設(shè)宮梳名篦的制作體驗屋，讓體驗者感受梳篦的制作過程，學(xué)習(xí)這門技藝[13];也可以通過自己動手制作梳篦作為手辦禮送朋友，提高宮梳名篦的知名度。線上可以將宮梳名篦的制作與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，開設(shè)網(wǎng)上店鋪，提供定制服務(wù);也可打造梳篦制作通關(guān)小游戲，舉辦宮梳名篦相關(guān)的創(chuàng)新繪畫大賽，學(xué)校開設(shè)梳篦藝術(shù)周或者相關(guān)的專業(yè)學(xué)習(xí)課程，讓更多的學(xué)生關(guān)注到梳篦文化。

有利于提高關(guān)注度，獲取更多發(fā)展機(jī)會。例如，《上新了，故宮》《登場了，敦煌》將數(shù)字媒體藝術(shù)與文化相結(jié)合，以更具趣味性的方式向大眾呈現(xiàn)我國的文化魅力;宮梳名篦同樣可以“依葫蘆畫瓢”，拍攝梳篦相關(guān)的紀(jì)錄片;開展梳篦主題活動，通過流量方式提高知名度。

4 結(jié)語

傳承與發(fā)展梳篦文化，既彰顯了非遺文化的魅力，還傳播了其文化內(nèi)涵。多元化的跨界設(shè)計，創(chuàng)新了梳篦的應(yīng)用形式，滿足了大眾消費(fèi)需求的轉(zhuǎn)變。多樣化的傳承方式讓更多的人了解宮梳名篦，讓其在更多的領(lǐng)域碰撞出絢爛的火花。

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作者簡介：狄靜（1999—），女，河南濟(jì)源人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

指導(dǎo)老師：湯箬梅（1980—），女，江蘇南京人，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

陳瑋（1973— ），女，江蘇南京人，碩士在讀，助理研究員，研究方向：藝術(shù)學(xué)。