摘要：瑜伽是古老的印度文化，它從一種美學(xué)流派，發(fā)展成為現(xiàn)代都市人的一種健康生活方式。在時(shí)代的浪潮中，經(jīng)歷了實(shí)踐、真理的檢驗(yàn)得以延續(xù)。本文旨在從瑜伽審美的角度，從實(shí)踐、心理層面討論瑜伽帶給我們的思考。瑜伽作為一個(gè)媒介，搭建起了人內(nèi)心與身體的橋梁，在瑜伽中，我們不僅習(xí)得了技能，也更加了解自己的身體，更加感恩生活。當(dāng)下，我們不應(yīng)該盲從消費(fèi)社會(huì)所宣揚(yáng)的理想化審議形態(tài)，沉迷于外在的包裝與修飾，而應(yīng)努力追求柏拉圖意義上的“美的身體”與“美的靈魂”。

關(guān)鍵詞：瑜伽；身體美學(xué)；審美；實(shí)踐

一、瑜伽的起源與現(xiàn)狀

瑜伽在今天作為一項(xiàng)健身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為人所熟知。事實(shí)上，瑜伽的起源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在距今五千多年的哈拉巴古城文明遺物中就可以見(jiàn)到瑜伽冥思的雕像。當(dāng)時(shí)的人們將瑜伽作為一種隱修的法術(shù)加以練習(xí)，從而連接起人的身心與性靈。在瑜伽的發(fā)展歷程中，有一個(gè)人斷不可忽略，他就是印度大圣哲帕坦伽利（PATANJALI）。帕坦伽利是人類史上第一份瑜伽實(shí)踐文獻(xiàn)《瑜伽經(jīng)》的作者，也是開辟瑜伽研習(xí)與實(shí)踐并存的第一人，他使得原本作為森林隱修精神的瑜伽走入到人間，并構(gòu)成了印度六大美學(xué)派別之一。今日有關(guān)于瑜伽的研究，多是在其研究基礎(chǔ)上所做出的。本文也要從帕坦伽利《瑜伽經(jīng)》以及其他幾部同樣重要的研究著作出發(fā)，探討瑜伽中潛藏的審美經(jīng)驗(yàn)。

瑜伽一詞，英文名為“Yoga”。“Yoga”一詞與英文的“Yoke”在英文上同源，與兩個(gè)梵文詞源“Yuj samadhau”和“Yujiryoge”有關(guān)，前者意味著“心靈的完美專注”，后者則意為“合一”。所以瑜伽就有了這兩層意思：專注與合一——專注是就心靈層面而言的聚焦與注意力的集中，合一是就是于整個(gè)存在界的關(guān)系而言的身心合一。帕坦伽利在《瑜伽經(jīng)》中曾經(jīng)提到：人在內(nèi)心層面存在五個(gè)基本狀態(tài)——即“煩亂”“迷惑”“分心”“專注”和“控制”——個(gè)人的情緒平和而且純凈的時(shí)候，就能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心最深處的能力。這五種心理狀態(tài)按照“專注和合一”的標(biāo)準(zhǔn)衡量，程度也是逐漸遞增的。隨著專注與合一程度等等增強(qiáng)越到后一層也越難達(dá)到。“心象”不是我們?nèi)粘Ｋ吹降谋砻娆F(xiàn)象，而是深處日積月累所形成的狀態(tài)，只有啟動(dòng)知覺(jué)，我們才能一層層地探究，才能看到它的真實(shí)所在。

同樣，在另一部有關(guān)瑜伽的著作《薄伽梵歌》中，所提到的瑜伽也不同于我們通常所認(rèn)知的瑜伽運(yùn)動(dòng)，而更加泛指一種行為模式。關(guān)注人的起居行為，生活方式，言傳身法，類似于宗教戒律與行為規(guī)范?！侗≠よ蟾琛房偨Y(jié)了四種瑜伽修行的主流模式，分別是行動(dòng)瑜伽、智慧瑜伽、奉愛(ài)瑜伽和勝王瑜伽。這四個(gè)瑜伽流派也各有其經(jīng)典依據(jù)，如行動(dòng)瑜伽主要依據(jù)《薄伽梵歌》中克里希那的教導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)上的凈持與舒緩；智慧瑜伽以商羯羅的不二論美學(xué)為基礎(chǔ)，注重內(nèi)省與心靈自持；奉愛(ài)瑜伽以納拉達(dá)的《奉愛(ài)經(jīng)》為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心良善與奉獻(xiàn)；勝王瑜伽則直接以帕斯坦利的《瑜伽經(jīng)》作為根本經(jīng)典，以“瑜伽八支”為基礎(chǔ)展開對(duì)精神與意念的修煉。

二、瑜伽中的審美來(lái)源

瑜伽所包含的精神價(jià)值與美學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于其作為運(yùn)動(dòng)本身。其中蘊(yùn)含著來(lái)自異域的古老文化與審美精神，與中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)視角加以審視也不乏相通之處。本文從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方審美的不同視角出發(fā)，淺析瑜伽中的美學(xué)精神與美學(xué)價(jià)值。

古往今來(lái)，人們?cè)谏眢w審美領(lǐng)域做出了不懈的努追求與努力。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)也為增進(jìn)身體審美的銳度，以及身心和諧的能力提供了很多的實(shí)踐法 ——諸如禪宗、太極等等。身體美學(xué)將外在化的生理身體和內(nèi)在化的經(jīng)驗(yàn)身體相結(jié)合，倡導(dǎo)靈肉兼修。在修習(xí)瑜伽的過(guò)程中，我們也需要敞開心靈，調(diào)整視角，盡可能使自己與古人的看待世界方法相吻合。

從西方美學(xué)史和美學(xué)史看來(lái)，不同美學(xué)家對(duì)于身體有著不同的理解。從以柏拉圖為首的揚(yáng)心抑身、身心二分法，到以尼采為首的解放身體，身體這一概念也從抑制向一個(gè)接受的勢(shì)態(tài)去轉(zhuǎn)變，社會(huì)不斷地給予身體更多的關(guān)注思考。身體在傳統(tǒng)美學(xué)中被孤立，被認(rèn)為是與心靈的對(duì)立面，被認(rèn)為是欲望的象征。這扭曲了我們對(duì)身體的真實(shí)看法，阻礙了我們?nèi)ヌ綄ど眢w真理的渴求。身體美學(xué)是主張以身體為中心，身心不分、知行合一的美學(xué)理念，這一概念的提出者是舒斯特曼。

筆者認(rèn)為，身體美學(xué)理念和瑜伽理念不謀而合。瑜伽不僅是實(shí)踐的身體美學(xué)，也包含理論的身體美學(xué)，實(shí)用主義是舒斯曼特身體美學(xué)的核心，也是其區(qū)別于意識(shí)化美學(xué)抽象思維之處，實(shí)用主義美學(xué)看重人的生活實(shí)踐，而瑜伽正是為這種實(shí)踐提供了可能，無(wú)論是初學(xué)者還是瑜伽大師，境界層次雖不同，卻都在親身經(jīng)歷著這樣的瑜伽實(shí)踐，這過(guò)程中有隱忍，有疼痛，有堅(jiān)持，有喜悅。瑜伽實(shí)踐也帶來(lái)了一定的意義與價(jià)值，改善了當(dāng)代人的生活質(zhì)量以及幸福指數(shù)。

隨著消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，繁多的身體產(chǎn)業(yè)也開始蓬勃發(fā)展。社會(huì)上出現(xiàn)了審美泛化的現(xiàn)象，也使審美標(biāo)準(zhǔn)趨向于單一，將美的維度趨向狹窄，但這些也僅僅是停留在韋爾施所說(shuō)的“表層的審美化”。在另一個(gè)概念“深度的審美化”中，則更加關(guān)涉人的內(nèi)心生活世界的審美化以及認(rèn)識(shí)論的審美化。瑜伽則是融合了“表層的審美化”和“深度的審美化”。思想家奎師那曾在《瑜伽經(jīng)》中說(shuō)過(guò)，經(jīng)過(guò)瑜伽的修習(xí)，靈性的知識(shí)就會(huì)在內(nèi)心顯現(xiàn)，照亮一切。“獲得這樣的喜悅后，人永遠(yuǎn)不會(huì)背離真理，不會(huì)認(rèn)為還有比這更高的成就。在這種情況下，人即使陷于最大的困境，也永遠(yuǎn)不會(huì)動(dòng)搖。這樣才真正擺脫了因與物質(zhì)接觸而產(chǎn)生的痛苦?！惫P者認(rèn)為，在靈性得到升華獲得喜悅的背后，則是瑜伽“深度的審美化”所帶來(lái)的益處，通過(guò)瑜伽實(shí)踐這一過(guò)程，修習(xí)者得到了更深層次的精神升華與體悟，這是僅僅精通于修習(xí)技法而所不能及的程度。

哲學(xué)家舒斯特曼認(rèn)為：從事美學(xué)實(shí)踐的方式有兩種，“一種是可以稱之為‘理論的實(shí)踐，它關(guān)注對(duì)世界——包括人的本性、知識(shí)和人類社會(huì)制度的一般的、體系的觀點(diǎn)的明確表達(dá)或批評(píng)”。而另一種則是作為生活藝術(shù)的美學(xué)實(shí)踐，在生活中身體至關(guān)重要，因?yàn)槠涫菍徝佬蕾p和創(chuàng)造性自我塑造的媒介和場(chǎng)所。而另一位有著常年隱修經(jīng)驗(yàn)的宗教實(shí)踐家，同時(shí)也是一位瑜伽士的哲學(xué)家辨喜，他的瑜伽哲學(xué)短期內(nèi)在印度和歐美廣泛傳播，并且產(chǎn)生如此大的影響。這一切都與瑜伽所關(guān)注的理念與當(dāng)今時(shí)代的困局息息相關(guān)。

三、瑜伽的媒介價(jià)值

李澤厚在《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》中提出：“如何在高度化機(jī)械化的世界，重新振興對(duì)人類的肢體活動(dòng)的培育訓(xùn)練，包括今日的氣功、太極拳，便不只是涉及人的肢體活動(dòng)的培育訓(xùn)練或延年益壽的問(wèn)題，而且其中也包含有人的自然化和自覺(jué)塑造心理—情感本體的美學(xué)問(wèn)題，這與美感的三形態(tài)也是密切相關(guān)的”。培養(yǎng)和改善身體感知身體經(jīng)驗(yàn)，使我們的審美意識(shí)變得更加愉悅和敏銳。”

這就告訴我們，身體既是實(shí)踐的載體也是實(shí)踐的目的，身體不僅是客觀的物質(zhì)的自然的肉身軀體，而且也包含著感性的經(jīng)驗(yàn)的文化的社會(huì)的等多維度因素。身體不是我們?nèi)粘Ｉ钪械墓ぞ撸彩前祟惽楦械谋倔w即“情本體”，“情本體”重點(diǎn)闡述了以下兩個(gè)問(wèn)題：（1）為什么活：個(gè)人主體性；（2）活得怎樣：生活境界和人生歸宿。

這兩個(gè)問(wèn)題都是需要人自身去思考去挖掘的，人不應(yīng)該單純?yōu)榱恕袄怼盎颉庇岸?，而是更?yīng)該為了理欲交融的“情”而活，瑜伽在修習(xí)的過(guò)程中也包含了這兩個(gè)問(wèn)題，這涉及人類心理情感層面的問(wèn)題，以個(gè)體的生存情緒、體驗(yàn)、感受為核心。這恰恰就是瑜伽的媒介價(jià)值所在——瑜伽作為一種連接身心的媒介方式，有助于疏導(dǎo)人的主觀情緒，將其與人的身體更好串聯(lián)，從而產(chǎn)生正向的疏導(dǎo)與控制。

柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“最美的境界在與心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美和諧一致，融成一個(gè)整體?！辫べぴ谛奚淼耐瑫r(shí)也教會(huì)習(xí)練者修心，完美詮釋了柏拉圖最美境界的觀念。在瑜伽實(shí)踐中，我們處在一個(gè)特定的空間，即使它是日常功能區(qū)中的書房、客廳，亦或是專業(yè)的瑜伽教室，都因?yàn)橛辛髓べみ@項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)而賦予了此空間特定的氛圍。

瑜伽作為一個(gè)媒介，搭建起了人內(nèi)心與身體的橋梁，在瑜伽中，我們不僅習(xí)得了技能，也更加了解自己的身體，更加感恩生活。當(dāng)下，我們不應(yīng)該盲從消費(fèi)社會(huì)所宣揚(yáng)的理想化審議形態(tài)，沉迷于外在的包裝與修飾，而應(yīng)努力追求柏拉圖意義上的“美的身體”與“美的靈魂”。在追求過(guò)程中，媒介的價(jià)值就顯得尤為重要，瑜伽作為這樣的媒介之一，在與現(xiàn)代人生活交融的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了其積極的價(jià)值與意義。

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作者簡(jiǎn)介：

陳子衿（1996.6-），女，漢族，江蘇泰州人，碩士研究生，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論研究。