(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)
“術(shù)語(yǔ)乃思想之詩(shī)意的時(shí)刻”,用何種術(shù)語(yǔ)表征現(xiàn)代性,意味著我們能否對(duì)現(xiàn)代性做到切中肯綮的把握?,F(xiàn)代性總是指向未來(lái)的,它內(nèi)含著對(duì)人類社會(huì)的美好向往。在這種意義上,現(xiàn)代性既不會(huì)終結(jié),也不會(huì)至當(dāng)不移,現(xiàn)代性總是在不斷地嘗試,不斷地更新。新近以來(lái),隨著生命政治生產(chǎn)范式的日益勃興,我們正在經(jīng)歷著新的現(xiàn)代性的洗禮,生命政治生產(chǎn)的邏輯成為理解新的現(xiàn)代性的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)。在生命政治生產(chǎn)范式未成為主導(dǎo)性的霸權(quán)地位之前,我們確實(shí)可以說(shuō)資本邏輯構(gòu)成了現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性問(wèn)題的所有肇源。但是,面對(duì)今天的現(xiàn)實(shí),倘若我們不能給現(xiàn)代性一種切中時(shí)弊的術(shù)語(yǔ)表征,那么現(xiàn)代社會(huì)的一系列現(xiàn)象以及其背后隱藏的危險(xiǎn),將不能得到及時(shí)有效的解答。
傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式以資本邏輯為核心,規(guī)制出了現(xiàn)代性的一整套價(jià)值原則、體系模態(tài)以及現(xiàn)代生活的生存方式。于是在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中,我們完全可以把資本邏輯視作通達(dá)和透視現(xiàn)代性的一個(gè)乃至唯一的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)。但是,在生命政治生產(chǎn)日益擴(kuò)大化的語(yǔ)境中,資本邏輯自身正在經(jīng)歷一個(gè)在其構(gòu)成性上逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)期。作為這種轉(zhuǎn)變的直接后果,就是現(xiàn)代性的既有術(shù)語(yǔ)開始慢慢褪去其解釋原則的總體性與合理性的外衣。這意味著今天對(duì)現(xiàn)代性的考量正在發(fā)生術(shù)語(yǔ)上的革命,即僅僅把資本邏輯視為現(xiàn)代性的唯一關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)是不足的,這種既有的解釋原則面臨著式微與漸變,甚至是時(shí)常失效與斷裂的局面。倘若這種判斷與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是若合符節(jié)的,那么在討論新的現(xiàn)代性術(shù)語(yǔ)之前,我們必須澄明的問(wèn)題是既有的術(shù)語(yǔ)為何以及如何發(fā)生了改變并造成解釋失效的局面?對(duì)此問(wèn)題的澄清,構(gòu)成了現(xiàn)代性術(shù)語(yǔ)革命的前提批判。
在當(dāng)今生命政治生產(chǎn)語(yǔ)境中,資本構(gòu)成的轉(zhuǎn)變首先體現(xiàn)為技術(shù)構(gòu)成的轉(zhuǎn)變。在生產(chǎn)技術(shù)水平的支配下,生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力之間的量的比例被稱之為資本的技術(shù)構(gòu)成抑或是勞動(dòng)的技術(shù)構(gòu)成。在傳統(tǒng)資本邏輯支配的物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)中,生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的關(guān)系是一個(gè)相互依賴的集合,勞動(dòng)力不能脫離生產(chǎn)資料,生產(chǎn)資料也必須由勞動(dòng)力來(lái)支配,從而進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上,資本邏輯可以創(chuàng)造出生產(chǎn)的無(wú)限循環(huán),從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖和資本積累??疾靹趧?dòng)的技術(shù)構(gòu)成,主要目的是確證在當(dāng)今的社會(huì)生產(chǎn)范式中,資本邏輯是否還能保持勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料相互依賴的必然性。另外,資本的價(jià)值構(gòu)成與資本的有機(jī)構(gòu)成中的可變資本與不變資本之間的比例,在很大程度上直接與資本的技術(shù)構(gòu)成密切相關(guān)。如果資本的技術(shù)構(gòu)成、價(jià)值構(gòu)成、有機(jī)構(gòu)成發(fā)生了轉(zhuǎn)變,那么與之相關(guān)所衍生出來(lái)的一些解釋原則和計(jì)算公式,如必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的區(qū)分、作為生產(chǎn)區(qū)域的工廠與作為休閑區(qū)域的生活空間、剩余價(jià)值的量化計(jì)算等,就要受到影響。
而現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)新趨勢(shì)的來(lái)臨,使得資本技術(shù)構(gòu)成正在逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變,即勞動(dòng)力與勞動(dòng)資料之間的必然依賴性關(guān)系被撕裂。首先,這種新趨勢(shì)體現(xiàn)為非物質(zhì)勞動(dòng)的生產(chǎn)范式開始在資本主義價(jià)值增殖中占據(jù)霸權(quán)地位。安德烈·高茲認(rèn)為:“產(chǎn)品的非物質(zhì)維度,它們的象征、美學(xué)和社會(huì)價(jià)值,在現(xiàn)實(shí)世界占據(jù)了統(tǒng)治地位?!盵1]與非物質(zhì)勞動(dòng)的商品形式不同,在傳統(tǒng)的資本邏輯主導(dǎo)的生產(chǎn)方式下,它生產(chǎn)的商品形式主要是具有實(shí)體屬性的物。對(duì)于非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)來(lái)說(shuō),奈格里和哈特往往是在實(shí)體屬性的對(duì)立面——非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的商品形式上界定的。當(dāng)然,非物質(zhì)勞動(dòng)的生產(chǎn)在資本價(jià)值增殖過(guò)程中形成的霸權(quán)地位,并不意味著實(shí)體性的物質(zhì)勞動(dòng),諸如汽車和鋼鐵在資本價(jià)值增殖過(guò)程中不再起作用了,而是實(shí)體性的物質(zhì)勞動(dòng)的生產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)中越來(lái)越依賴于非物質(zhì)勞動(dòng)的生產(chǎn)。質(zhì)言之,不是在量上,而是在質(zhì)上,物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)在這個(gè)時(shí)代愈發(fā)以非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)為主導(dǎo)。實(shí)際上在人工智能時(shí)代,作為非物質(zhì)勞動(dòng)的知識(shí)、信息圖像、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)依靠人工智能的自動(dòng)性謀劃,生命完全實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的自主性。恰恰是自主性的來(lái)臨,讓實(shí)體性的物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)不得不總是依靠于它。在這種情況下,非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的霸權(quán)地位才可以獲得充分的解釋。
其次,奈格里與哈特在他們的大作《大同世界》中,提到了在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化生產(chǎn)中,“工作的女性化(feminization of work)”成為一種嶄新的生產(chǎn)景觀。奈格里和哈特指出,“在過(guò)去的二三十年中,在全球的中心和邊緣地區(qū),女性在雇傭勞動(dòng)市場(chǎng)上所占的比例都迅速提升”[2]。工作的女性化對(duì)于今天的生產(chǎn)范式來(lái)說(shuō),意味著作為情感的非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的重要性正在凸顯。然而必須看到,情感的生產(chǎn),更重要的是指向一種新型交往關(guān)系乃至塑造新型生命形式的生產(chǎn),這充分體現(xiàn)了生命政治生產(chǎn)的內(nèi)涵。因此,哈特和奈格里要求我們必須看到工作的女性化反映出的關(guān)鍵問(wèn)題是“傳統(tǒng)的生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分在此語(yǔ)境下已經(jīng)失效,因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)不僅追求商品的生產(chǎn)(也許這已不是主要目標(biāo)了),也要進(jìn)行社會(huì)關(guān)系和生命形式的生產(chǎn)”[3]。
由此我們看到,安德烈·高茲意指的非物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品的興起,并沒(méi)有完全構(gòu)成生命政治生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)涵。同樣地,意大利左翼學(xué)者拉扎拉托也在高茲的意義上提過(guò)非物質(zhì)勞動(dòng)的概念——生產(chǎn)商品信息和文化內(nèi)容的勞動(dòng)[4]。不過(guò),在奈格里與哈特看來(lái),勞動(dòng)產(chǎn)品的非物質(zhì)維度不僅僅包含信息、文化、美學(xué)、社會(huì)價(jià)值等智力層面的因素,更應(yīng)把生命的身體維度、情感維度考慮進(jìn)去,而正是后者構(gòu)成了非物質(zhì)勞動(dòng)在生命政治意義上的表征。正是基于這一點(diǎn)考慮,奈格里與哈特認(rèn)為拉扎拉托與高茲等學(xué)者語(yǔ)境中的非物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品缺少生命政治因素,以此提出“工作的女性化”這一象征的手法來(lái)隱喻情感維度的重要性。因此,奈格里與哈特認(rèn)為他們“未能深入探查其據(jù)以產(chǎn)生并操縱情感的生命政治性”[5]。在這個(gè)意義上,奈格里與哈特的非物質(zhì)勞動(dòng)不僅是指拉扎拉托與高茲所謂的智力層面的非物質(zhì)維度上的產(chǎn)品,同時(shí)也容納情感的維度。只有這樣,非物質(zhì)勞動(dòng)的生產(chǎn)范式才可以與生命政治的生產(chǎn)邏輯之間畫上等號(hào)。
生命政治的生產(chǎn)立足點(diǎn)是生命本身,其生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品形式也是生命本身的反映。生命在生命政治生產(chǎn)中成為主客體統(tǒng)一的基質(zhì),他既生產(chǎn),也被生產(chǎn)。而傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)范式中,生產(chǎn)的主體以及被生產(chǎn)出來(lái)的客體之間的劃分,在生命政治生產(chǎn)范式中已經(jīng)不再適用了。生命政治生產(chǎn)的這種主體性特征,意味著勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料,可變資本與不變資本之間關(guān)系的斷裂。奈格里與哈特指出:“生命政治勞動(dòng)趨向于生成自己的社會(huì)協(xié)作方式,并自主地生產(chǎn)價(jià)值。事實(shí)上,生命政治地社會(huì)組織越具有自主性,它的生產(chǎn)力就越高。”[6]因此,對(duì)于生命政治生產(chǎn)的產(chǎn)品來(lái)說(shuō),勞動(dòng)力、可變資本往往不再依賴勞動(dòng)資料、不變資本,前者本身能夠自主地進(jìn)行非物質(zhì)形式的勞動(dòng)生產(chǎn)。
可見,由于資本在其構(gòu)成性上發(fā)生了改觀,它在價(jià)值增殖以及自身積累的過(guò)程中,對(duì)勞動(dòng)力的實(shí)質(zhì)吸納已經(jīng)越來(lái)越捉襟見肘。以往,資本通過(guò)把非資本的勞動(dòng)形式納入資本內(nèi)部中,從而實(shí)現(xiàn)把非資本主義性質(zhì)的勞動(dòng)變?yōu)橘Y本主義性質(zhì)的勞動(dòng),這是資本對(duì)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)吸納。然而,隨著生命政治生產(chǎn)的來(lái)臨,資本對(duì)這種新的勞動(dòng)形式的實(shí)質(zhì)吸納已然失效,它往往以一種“旁觀者”的身份處在這種新的勞動(dòng)形式之外。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本的這種處境稱之為“外在性”。對(duì)于傳統(tǒng)的生產(chǎn)范式來(lái)說(shuō),馬克思在《資本論》中指出,“資本的指揮發(fā)展成為勞動(dòng)過(guò)程本身的進(jìn)行所必要的條件,成為實(shí)際的生產(chǎn)條件”[7]。資本參與生產(chǎn)的指揮功能,馬克思形象地將其比喻為“將軍的命令”。而資本邏輯本身對(duì)于生命政治生產(chǎn)的范式來(lái)說(shuō),并不參與其中進(jìn)行組織抑或干涉生產(chǎn),而是以一種“外在性”的方式獨(dú)立于生命政治生產(chǎn)之外。顯然,“外在性”是與實(shí)質(zhì)吸納所展現(xiàn)的納入的“內(nèi)在性”截然相反的特征。
并且,生命政治生產(chǎn)的自主性在其時(shí)空分布上,超越了傳統(tǒng)的界限劃分。就時(shí)間來(lái)說(shuō),生命政治生產(chǎn)超越了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的區(qū)分,這種生產(chǎn)無(wú)論是在工作日還是在工作日之外,都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著情感、知識(shí)、道德、社會(huì)協(xié)作的生產(chǎn);就空間來(lái)說(shuō),生命政治生產(chǎn)逾越了傳統(tǒng)的工廠,蔓延至整個(gè)社會(huì)之中。另外,對(duì)于生命政治生產(chǎn)來(lái)說(shuō),它也逾越了剩余價(jià)值的計(jì)算公式。生命政治生產(chǎn)的產(chǎn)品形式被哈特和奈格里冠名為“共同性”產(chǎn)品,因?yàn)檫@種產(chǎn)品很難被私有,卻很容易被共享。顯然,資本邏輯的技術(shù)構(gòu)成、價(jià)值構(gòu)成、有機(jī)構(gòu)成在今天已經(jīng)不能對(duì)生命政治生產(chǎn)的范式具有解釋性了。那么,既有的現(xiàn)代性術(shù)語(yǔ)在今天不能涵蓋所有的生產(chǎn)范式,也不能為社會(huì)生活提供一個(gè)總體性與合理性的解釋原則。
資本邏輯面對(duì)生命政治生產(chǎn)的來(lái)臨與勃興,無(wú)法給予其合理的解釋,它只能以“旁觀者”的身份、“外在性”的姿態(tài)去瞰覽這場(chǎng)現(xiàn)代社會(huì)的新際遇?,F(xiàn)代性在今天正在顯露新的特征,而這些新的特征使得資本邏輯無(wú)法深入其中進(jìn)行有效言說(shuō)。生命政治生產(chǎn)的出現(xiàn),改變了資本的構(gòu)成,也改變了現(xiàn)代性既有路徑,并由此開始衍生出一條新的現(xiàn)代性之路。那么,對(duì)于新的現(xiàn)代性進(jìn)行考量,就要求我們必須對(duì)生命政治生產(chǎn)本身進(jìn)行條分縷析地考量。
生命政治生產(chǎn)邏輯的內(nèi)在架構(gòu),依賴于馬克思和???。一方面,馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)是“整個(gè)社會(huì)生活從而整個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)”[8],要從當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式中去透視社會(huì)的全貌。因?yàn)?,“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ),并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā),這一歷史才能得到說(shuō)明”[9]。生命政治生產(chǎn)的邏輯正是堅(jiān)持了這種歷史唯物主義方法論原則,從當(dāng)下的、具有主導(dǎo)性的生產(chǎn)范式——非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)范式出發(fā),去考量現(xiàn)代社會(huì)。并且,在非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)范式的最初內(nèi)涵上,意大利左翼學(xué)者拉扎拉托就是在馬克思“一般智力”概念的啟發(fā)下進(jìn)行闡釋的。不過(guò),正如上文所提及的,奈格里與哈特二人對(duì)此解釋并不滿意,他們認(rèn)為這種解釋僅僅看到了智力維度的表現(xiàn),卻忽略了身體、生命、情感維度的價(jià)值性生產(chǎn)。恰恰是后者,主導(dǎo)著非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的自主性、協(xié)作性、溝通性的新型社會(huì)關(guān)系的特征,也使得非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的維度更加全面和飽滿。
另一方面,奈格里與哈特語(yǔ)境中的生命政治生產(chǎn)的邏輯,是對(duì)??碌纳沃卫硇g(shù)的改寫與發(fā)展。這一點(diǎn),正是對(duì)拉扎拉托等學(xué)者語(yǔ)境中非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)范式的補(bǔ)充與深挖。就此,奈格里承認(rèn):“我接過(guò)了生命政治這一概念,目的在于解釋資本主義的發(fā)展現(xiàn)在給我們帶來(lái)的斷裂和對(duì)抗。生命政治可以僅僅是生命權(quán)力的光明面,但它絕非僅此而已,它是一種力量?!盵10]在??驴磥?lái),權(quán)力對(duì)生命的控制同時(shí)存在兩種形式——規(guī)訓(xùn)權(quán)力與生命權(quán)力。規(guī)訓(xùn)權(quán)力指向的是個(gè)體的生命,以規(guī)制、馴服、監(jiān)管等否定性的手段控制生命,其目的是使個(gè)體的生命在這種強(qiáng)制性的措施中達(dá)到馴服并且有用的效果;生命權(quán)力指向的是整體的生命,即社會(huì)人口,相較于前者來(lái)說(shuō),生命權(quán)力的對(duì)象不是單數(shù)而是復(fù)數(shù),它以知識(shí)統(tǒng)計(jì)學(xué)、安全策略的手段投資、扶植整體生命,其目的是保障人口的安全與健康。其中,前者被稱之為“身體的解剖政治學(xué)”,后者被稱之為“人口的生命政治學(xué)”。因此,作為后者的生命權(quán)力,在??履抢锏韧谏?。??掳焉斡蒙鼨?quán)力來(lái)稱謂,這意味著權(quán)力在??履抢锏膬?yōu)先地位。生命就是在權(quán)力雙重籌劃中——否定性的壓抑與積極性的投資,實(shí)現(xiàn)自我生產(chǎn)。即使??抡J(rèn)為生命政治具有生產(chǎn)性,即“我們不應(yīng)再?gòu)南麡O方面來(lái)描述權(quán)力的影響,如把它說(shuō)成是‘排斥’、‘壓制’、‘審查’、‘分離’、‘掩飾’、‘隱瞞’的。實(shí)際上,權(quán)力能夠生產(chǎn)。它生產(chǎn)現(xiàn)實(shí),生產(chǎn)對(duì)象的領(lǐng)域和真理的儀式”[11]。但是在??履抢铮@種生產(chǎn)性卻與壓抑性相互依存,毋寧說(shuō)是一種被動(dòng)的生產(chǎn),而非奈格里所謂的自主性生產(chǎn)。不同于???,奈格里認(rèn)為,生命具有優(yōu)先地位,生命權(quán)力并不等于生命政治。前者突出的是權(quán)力對(duì)生命的宰治,后者表征的是生命本身的力量和潛能,意在尋求生命本身的生產(chǎn)。
可見,生命政治生產(chǎn)邏輯展現(xiàn)出的是生命本身的自主性生產(chǎn),而非權(quán)力桎梏中的被動(dòng)性生產(chǎn)。并且,這種生產(chǎn)的產(chǎn)品形式也是來(lái)自生命本身的力量和潛能,如情感、文化、欲望、信息、符號(hào)以及新型交往與合作的社會(huì)關(guān)系,而非其他。在這個(gè)層面上,奈格里與哈特把生產(chǎn)出的這些產(chǎn)品形式稱之為“主觀性財(cái)富”。
生命政治生產(chǎn)的這種“主觀性財(cái)富”所依循的方法論原則是歷史唯物主義,并且它的內(nèi)涵通過(guò)馬克思的“一般智力”概念得到了原初的建構(gòu)。在原初的內(nèi)涵基礎(chǔ)上,奈格里與哈特又接過(guò)了??碌纳胃拍?,對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充與發(fā)展。至此,生命政治生產(chǎn)的內(nèi)在架構(gòu)才得到了完整地展現(xiàn)。依奈格里與哈特的判斷,生命政治生產(chǎn)的“主觀性財(cái)富”是以“共同性”特征顯示自身的。所謂“共同性”,主要包括“自然共同性”,如山川、河流、礦物、大地、空氣;也包括“人工共同性”,如價(jià)值、情感、觀念、符號(hào)等。很明顯,在生命政治生產(chǎn)語(yǔ)境中,奈格里與哈特看重的是后者。“主觀財(cái)富”之所以被冠名為“共同性”,主要是這種產(chǎn)品形式很難用計(jì)量的方法被宣告私有,相反,它往往以逾越傳統(tǒng)計(jì)量方法的手段極易被社會(huì)共享。被共享的“共同性”,在這個(gè)層面上,立即表明了一種新型社會(huì)關(guān)系的誕生。奈格里與哈特認(rèn)為,現(xiàn)代大都市是“共同性”的蓄水池,“大都市是生命政治生產(chǎn)的場(chǎng)所,因?yàn)樗枪餐缘目臻g,是人們共同生活、共享資源、相互交往以及交換商品和觀念的空間”[12]。把城市作為生命政治生產(chǎn)的主要場(chǎng)所基于兩點(diǎn)考慮,一是生命政治生產(chǎn)霸權(quán)的來(lái)臨,打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)空間與城市空間的隔離,工廠的界限不復(fù)存在,生產(chǎn)空間與城市空間融為一體。工廠界限的消弭,也意味著勞動(dòng)時(shí)間劃分的失效,生命無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著生產(chǎn)。二是城市是奇異性、雜多性的集合,異于鄉(xiāng)村生活的同一性。波德萊爾正是在這個(gè)意義上認(rèn)為,城市中的任何相遇都會(huì)使我們產(chǎn)生“普遍交融”的沉醉感,而這正是“共同性”生產(chǎn)的源泉。似乎在字面意思上,“共同性”與城市中的奇異性、雜多性是不相容的,但是在內(nèi)容上,“共同性”需要奇異性與雜多性,因?yàn)楣餐跃芙^同一性,它需要奇異性、雜多性的事件的相互發(fā)酵生產(chǎn)出整個(gè)城市需要的“主觀性財(cái)富”,從而被人們共享。并且,正是城市中奇異性、雜多性與主體生命的相遇,激發(fā)了其無(wú)窮的創(chuàng)造潛力,這是自主性生產(chǎn)的潛力,而非??乱饬x上由權(quán)力支配的被動(dòng)生產(chǎn)。
可見,誕生于現(xiàn)代城市的“共同性”生產(chǎn)出的新型社會(huì)關(guān)系,是對(duì)既有社會(huì)關(guān)系的躍遷。資本主義私有制以資本邏輯為主導(dǎo),以物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)范式為核心,以剩余價(jià)值的剝削與私有為目的,隨之派生出來(lái)的是一種狹隘的、同一的社會(huì)關(guān)系,它僅僅裹挾著赤裸裸的金錢利害關(guān)系,除此無(wú)它。而“共同性”開辟出的社會(huì)關(guān)系,以生命政治生產(chǎn)邏輯為主導(dǎo),以非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)范式為核心,以整體生命共享為目的,從而引領(lǐng)了具有豐富性的社會(huì)關(guān)系。這種“共同性”依賴于現(xiàn)代城市,現(xiàn)代城市構(gòu)成了“共同性”展開的前提和場(chǎng)所。同時(shí),“共同性”又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在重構(gòu)著現(xiàn)代城市,使之得到進(jìn)一步發(fā)展。在這雙重進(jìn)程中,生命政治生產(chǎn)不斷發(fā)展著自身。
既有的現(xiàn)代性,囿于狹隘的、同一的社會(huì)關(guān)系之中,現(xiàn)代性只能是齊一的、平滑的現(xiàn)代性,它以工具理性的價(jià)值追求,泯滅著勞動(dòng)者的自由個(gè)性,宰治著勞動(dòng)者的存在方式。生命政治生產(chǎn)的來(lái)臨,改變了這種局面。齊一的、平滑的現(xiàn)代性在“共同性”的作用下,拒斥工具理性,更強(qiáng)調(diào)哈貝馬斯所謂的“主體間性”的“交往理性”。沉醉在彼此交往的社會(huì)關(guān)系中,現(xiàn)代性逐漸呈現(xiàn)為飽滿的、全面的、豐富的特征,這對(duì)于生命的自由個(gè)性及其存在方式上來(lái)說(shuō),構(gòu)成了一次“革命性”的轉(zhuǎn)向。
在今天,生命政治生產(chǎn)的范式,儼然構(gòu)成了嶄新的生產(chǎn)景觀,從而重新賦能了現(xiàn)代性的內(nèi)涵。但是,新的現(xiàn)代性絕不意味著一種完美的現(xiàn)代性,新的現(xiàn)代性同時(shí)伴隨著新的現(xiàn)代性問(wèn)題??梢哉f(shuō),新的現(xiàn)代性所衍生出來(lái)的一系列問(wèn)題,大大超越了以往現(xiàn)代性的問(wèn)題域,它正日益朝我們碾壓過(guò)來(lái)。這些新的挑戰(zhàn)和危機(jī),構(gòu)成了當(dāng)今時(shí)代人類新的憂患意識(shí)。對(duì)此問(wèn)題的把握,關(guān)乎著一條新的現(xiàn)代性之路將如何得以合理展開。
首先,新的現(xiàn)代性帶來(lái)的新的現(xiàn)代性問(wèn)題,在直接層面上肇始于現(xiàn)代性自身。這種情況,在現(xiàn)代城市中體現(xiàn)得淋漓盡致。城市在其實(shí)質(zhì)上,不僅由現(xiàn)代化所構(gòu)架,同時(shí)也由現(xiàn)代性所構(gòu)架。現(xiàn)代化與現(xiàn)代性是兩個(gè)非常不同的概念。對(duì)于前者來(lái)說(shuō),一般指由生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)所生產(chǎn)出來(lái)的實(shí)體景觀,諸如高樓大廈、公園、人造湖、立交橋、汽車;對(duì)于后者而言,現(xiàn)代性就是對(duì)現(xiàn)代化的整體全貌進(jìn)行反思的價(jià)值態(tài)度、生活體驗(yàn)以及生存方式的體現(xiàn)。因此,我們可以在這種意義上把現(xiàn)代化稱之為現(xiàn)代世界的“硬件”,把現(xiàn)代性稱之為現(xiàn)代世界的“軟件”。正是這樣,我們往往說(shuō)不同國(guó)家、不同城市的現(xiàn)代化程度是相似的,但卻不能對(duì)各個(gè)國(guó)家與城市的現(xiàn)代性作出同等的斷言,因?yàn)椴煌瑖?guó)家、不同城市的現(xiàn)代性各有所異。當(dāng)然,這并不是說(shuō)現(xiàn)代性的雜多性、多樣性就排斥從單個(gè)術(shù)語(yǔ)——生命政治生產(chǎn)邏輯——對(duì)其進(jìn)行言說(shuō)。生命政治生產(chǎn)術(shù)語(yǔ)本身就是雜多性、奇異性、多樣性的代名。生命政治生產(chǎn)的產(chǎn)品形式,被稱之為“主觀性財(cái)富”的“共同性”。但恰恰是這些產(chǎn)品形式的純粹主觀性使然,極有可能生產(chǎn)出黑格爾所謂的“壞的主觀性”——一種缺乏原則尺度限制的越界行為。奈格里與哈特把生命政治生產(chǎn)的“主觀性財(cái)富”看作城市中的外部性因素,把城市中實(shí)體財(cái)產(chǎn)的象征,如樓層質(zhì)量好壞、土地面積大小,看作內(nèi)部性因素。內(nèi)部性因素一旦確立下來(lái),就很難輕易改變,但是作為外部性因素的“主觀性財(cái)富”有很大的不確定性。如果說(shuō)積極的外部性因素依靠生命政治生產(chǎn)獲得了極大的潛力,那么消極的外部性因素同樣分享了這種潛力:低俗惡劣的文化與信息的生產(chǎn)、誤導(dǎo)性知識(shí)的生產(chǎn)、壓抑性情感的生產(chǎn)、畸形的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。并且,生命政治生產(chǎn)范式中,生產(chǎn)的客體同時(shí)也是主體,如原初的“共同性”作為客體被生產(chǎn)出來(lái)之后,它同時(shí)開始成為新的“共同性”繼續(xù)被生產(chǎn)的主體。這種情況就使得消極的外部性因素不斷擴(kuò)大自身,成指數(shù)性增長(zhǎng)的趨勢(shì)并形成惡性循環(huán)。作為結(jié)果,消極的外部性因素最終會(huì)膨脹為意識(shí)形態(tài)的幻象,造成崇高的消隱以及“最高價(jià)值的自行廢黜”,從而對(duì)抗著生命政治生產(chǎn)追求的積極的現(xiàn)代性,腐蝕著城市本身,并最終戕害到每一個(gè)生產(chǎn)的生命本身。
因此,我們看到,在今天的城市中,人們的祈禱文變成了“‘地段、地段、地段’——就是他們策略的表達(dá),努力將負(fù)外部性最小化,將正外部性最大化。地段只是接近并利用共同財(cái)富的別名——不只是公園,同時(shí)還有鄰里關(guān)系的質(zhì)量、交流渠道、思想和文化活動(dòng)等”[13]。但是,逃離負(fù)外部性并不是問(wèn)題的解決方案。奈格里與哈特高估了“主觀性財(cái)富”,這種“共同性”由于無(wú)限制地信任主觀性,恰恰會(huì)導(dǎo)致主觀性的墮落,造成“共同性”的腐蝕和解體,更遑論新的現(xiàn)代性的合理籌劃。面對(duì)如此這般的局面,新的現(xiàn)代性該何去何從?
也許,??轮?jǐn)慎的態(tài)度正是對(duì)無(wú)限制的主觀性的擔(dān)憂。我們知道,??掳熏F(xiàn)代性指認(rèn)為一種“態(tài)度”。但別忘了,他把這種態(tài)度同時(shí)“面向‘必需品的當(dāng)代限度’,這就是說(shuō),面向那些對(duì)于建構(gòu)作為自主的主體的我們自己來(lái)說(shuō)不是或不再是必不可少的東西”[14]。這意味著福柯對(duì)待現(xiàn)代性秉持的是一種“界限態(tài)度”,即理性要明曉自己的界限,只有這樣,現(xiàn)代性才能進(jìn)入成熟狀態(tài)中。在??驴磥?lái),生命政治與現(xiàn)代性始終是聯(lián)系在一起的,在生命政治中,??虏煌谀胃窭锱c哈特,他看重權(quán)力端而非生命端。因此,??碌囊庵负苊黠@,用權(quán)力束縛“壞的主觀性”無(wú)限制發(fā)展,從而進(jìn)行生命的生產(chǎn)。那么,為了保證奈格里與哈特意義上的“共同性”以積極的姿態(tài)指向未來(lái),就不能完全忽略福柯所謂的權(quán)力的作用。當(dāng)然,這不意味著再一次退回到??拢钦f(shuō)奈格里與哈特的生命政治生產(chǎn)的重點(diǎn)仍然是生命端而非權(quán)力端,但是,權(quán)力的作用絕不能完全被排除出去。當(dāng)奈格里與哈特在《大同世界》中一再突出生命以積極生產(chǎn)性去對(duì)抗權(quán)力的壓抑性之際,雖然他們也跟隨???,承認(rèn)權(quán)力除了規(guī)訓(xùn)和壓迫生命外,“權(quán)力同時(shí)還塑造生命形式”[15]。但這僅僅是在生命權(quán)力的框架中探討的,在生命政治生產(chǎn)的框架中卻將之拋棄了。一種積極的“共同性”、真正的“主觀性財(cái)富”需要界限意識(shí)的構(gòu)筑,而非無(wú)限制地發(fā)展自身。在生命政治生產(chǎn)中,主角仍是奈格里與哈特力征的生命,但同時(shí)需要權(quán)力的有效配合,這是對(duì)福柯視角的翻轉(zhuǎn)。
其次,新的現(xiàn)代性帶來(lái)的新的現(xiàn)代性問(wèn)題,還來(lái)源于資本的威脅與剝削。在生命政治生產(chǎn)的范式中,我們提到,資本以“外在性”的姿態(tài)不再參與其內(nèi)部的組織。但是,這并不意味著資本不會(huì)對(duì)生命政治生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)行剝削。另外,“共同性”就其本身來(lái)講,很容易被社會(huì)整體共享,很難被私有,但這也不意味著資本不去對(duì)其私有。出于資本增殖的本性使然,它絕不會(huì)對(duì)任何財(cái)富置之不理。事實(shí)上,這也許是資本在今天感到最美妙和得意揚(yáng)揚(yáng)的地方,它不參與其中去親自組織生產(chǎn),就能輕松拿走生命政治生產(chǎn)的產(chǎn)品。大衛(wèi)·哈維認(rèn)為,今天的資本主義主要表現(xiàn)為剝奪性積累,資本剝奪了社會(huì)共同占有的財(cái)富。這不僅是對(duì)“自然共同性”的剝奪,更是對(duì)生命政治生產(chǎn)的核心——“人造共同性”的剝奪。只要稍微留意一下當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)就會(huì)得知,“人造共同性”名義上是社會(huì)整體共同生產(chǎn)出來(lái)的,但最終都被資本霸占了。在人工智能的時(shí)代,我們每個(gè)人依靠自己的智能設(shè)備生產(chǎn)了龐大的數(shù)據(jù)信息,資本卻無(wú)條件將這些數(shù)據(jù)拿走了。我們看到,每個(gè)人的淘寶、京東、亞馬遜、今日頭條、微博等這些消費(fèi)軟件和社交軟件的首界面都是不同的。因?yàn)槊總€(gè)人按照自己的喜好進(jìn)行的每一次手指點(diǎn)擊,都被人工智能系統(tǒng)進(jìn)行儲(chǔ)藏和分析,從而被資本私有。資本私有了作為“共同性”的數(shù)據(jù)信息,從而推送我們更為喜歡的信息,以此來(lái)刺激消費(fèi)、生產(chǎn)剩余價(jià)值。如果“共同性”被資本剝奪。不能稱其為整體社會(huì)自由運(yùn)用的“共同性”,那么新的“共同性”的生產(chǎn)就會(huì)變得艱難?!爱?dāng)新知識(shí)產(chǎn)生的時(shí)候,它必須成為共同的財(cái)富,將來(lái)的科學(xué)生產(chǎn)可以將其作為起點(diǎn)。生命政治生產(chǎn)必須以這種方式確立一種良性循環(huán),從已有的共同性走向新的共同性,從而成為擴(kuò)大生產(chǎn)的基礎(chǔ)。然而,對(duì)共同性的分化和占有不可避免地要破壞這個(gè)良性循環(huán)。”[16]資本對(duì)“共同性”的剝奪,同時(shí)引發(fā)了情感生產(chǎn)的危機(jī)。勞動(dòng)者不是積極地為自身的情感生產(chǎn),而是為了滿足資本增殖的需求而生產(chǎn),在這種情況下,生命政治生產(chǎn)力中的生命的潛力就不會(huì)被主動(dòng)釋放,這構(gòu)成了生命政治生產(chǎn)時(shí)代中一種新的異化形式。
可以說(shuō),資本與生命政治生產(chǎn)是相齟齬的,它越是管控、私有生命政治生產(chǎn)的產(chǎn)品,生命政治生產(chǎn)就越舉步維艱。在筆者看來(lái),生命政治生產(chǎn)時(shí)代的口號(hào),不只是僅僅消除生產(chǎn)資料的私人占有,同時(shí)更應(yīng)該是“共同性”的良性共享。只有這樣,一個(gè)基于“共同性”的良性循環(huán)的新的現(xiàn)代性之路,才會(huì)在生命政治生產(chǎn)的地平線上展露出它的曙光。總之,新的現(xiàn)代性問(wèn)題聚焦于“共同性”身上,對(duì)此問(wèn)題的診斷,不僅要求構(gòu)筑界限意識(shí)避免“壞的主觀性”的無(wú)限制發(fā)展,同時(shí)應(yīng)該拒絕資本的剝奪和私有,以共享促進(jìn)其合理籌劃。