（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

21世紀(jì)初西方發(fā)達(dá)國家各種被稱為時(shí)代更替標(biāo)志的社會(huì)現(xiàn)象中居于首要位置的是“日常生活審美化”，即社會(huì)主體的日常生活不再以目的為導(dǎo)向而是呈現(xiàn)出審美化的趨勢(shì)[1]。日常生活審美化是消費(fèi)社會(huì)或后現(xiàn)代主義語境下的產(chǎn)物，是典型的“舶來品”[2]，由邁克·費(fèi)瑟斯通（Mike Featherstone）最早在1988年提出，當(dāng)各國相繼步入消費(fèi)社會(huì)后愈發(fā)體會(huì)到其現(xiàn)實(shí)意義。日常生活審美化以消費(fèi)社會(huì)為背景，折射經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)物的充溢狀態(tài)后的社會(huì)變革，涉及物質(zhì)文明成果充分共享后的社會(huì)熱點(diǎn)轉(zhuǎn)換，直指愈演愈烈的審美民主化問題。

21世紀(jì)初日常生活審美化研究在西方興起，邁克·費(fèi)瑟斯通的《消費(fèi)文化和后現(xiàn)代主義》和沃爾夫?qū)ろf爾施的《重構(gòu)美學(xué)》成為研究的主要理論來源[3]。我國學(xué)術(shù)界由周憲、陶東風(fēng)、趙勇等學(xué)者首先關(guān)注這一問題，2003年《文藝爭(zhēng)鳴》雜志召開了有關(guān)日常生活審美化的討論會(huì)并刊發(fā)了系列主題文章[4]，經(jīng)歷一系列大討論后引起國內(nèi)美學(xué)界、文藝學(xué)界普遍關(guān)注[5]。相關(guān)研究聚焦消費(fèi)發(fā)展到特定階段的突出問題，由我國社會(huì)現(xiàn)狀與西方的差異引起爭(zhēng)議，對(duì)是否全面接納超出文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的審美泛化產(chǎn)生爭(zhēng)論?！叭粘Ｉ顚徝阑钡木唧w現(xiàn)實(shí)及理論爭(zhēng)論共同導(dǎo)向這樣一個(gè)事實(shí)，即“日常生活審美化”并非趕時(shí)髦式地隨意譯介西方當(dāng)代學(xué)術(shù)話語，而是在感同身受中國審美文化具體現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，積極尋求美學(xué)話語轉(zhuǎn)型的一種選擇[6]。

一、設(shè)計(jì)審美日常化的呈現(xiàn)邏輯

在宗教逐漸淡化對(duì)生活的影響后，精神世界與世俗世界融合，審美不再一味超脫俗世追求絕對(duì)美，“拜物”情結(jié)應(yīng)運(yùn)而生，功能與美兼具的物品逐漸成為人類的共同追求。審美從探究自然美、藝術(shù)美拓展到生活美領(lǐng)域，審美主客體的制約因素重心下移，打破了傳統(tǒng)精英壟斷審美的局面。后現(xiàn)代思潮的風(fēng)起云涌促使美學(xué)從精英化的啟蒙地位和藝術(shù)自律的膜拜場(chǎng)景中走下神壇，進(jìn)入到更為廣泛的日常生活之中[7]。

日常生活審美化就是將審美的態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注“美向生活播撒”以及美學(xué)問題在日?，F(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的延伸[8]。審美的“拜物”傾向需要物的數(shù)量豐富與質(zhì)量提升并行，對(duì)物的審美性有迫切需求。日常生活審美化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域具體表現(xiàn)為對(duì)生活各個(gè)層面的精心設(shè)計(jì)、巧妙營(yíng)造、有序規(guī)劃，改變審美客體相對(duì)稀缺匱乏的狀況，讓人工美化過的產(chǎn)品、環(huán)境、符號(hào)流行；同時(shí)激發(fā)、強(qiáng)化、普及審美意識(shí)，關(guān)注生活中美存在的多元形式，認(rèn)同美的價(jià)值和創(chuàng)造美的努力。

（一）審美泛化出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)

傳統(tǒng)社會(huì)審美泛化推進(jìn)緩慢有客觀原因。審美需要物質(zhì)文化基礎(chǔ)，因而長(zhǎng)期為社會(huì)上層及其附庸群體獨(dú)享。首先，審美需要經(jīng)濟(jì)能力。傳統(tǒng)的審美活動(dòng)脫離生產(chǎn)生活是對(duì)日常生活的阻斷，需要物質(zhì)財(cái)富積累和閑暇時(shí)間保障。在人類文明早期，大部分人即便努力勞動(dòng)也無法滿足超出維持最低生活的需求，既無余財(cái)也無空閑；進(jìn)入豐裕社會(huì)才普遍具備審美的物質(zhì)保障，文化藝術(shù)得以繁榮發(fā)展。其次，審美需要有教養(yǎng)的眼力或特定的技能技巧。審美能力或技巧可來自天賦或通過理論實(shí)踐學(xué)習(xí)積累。天賦不可強(qiáng)求，審美素養(yǎng)提升主要依靠耳濡目染和代際傳承。美學(xué)教育歷來投入大見效慢，高昂的培養(yǎng)投入導(dǎo)致審美難以泛化。顯然工業(yè)時(shí)代前不具備審美泛化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，消費(fèi)文化興起前不具備審美泛化的文化條件。

審美需求加速釋放是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。理論上說，當(dāng)物產(chǎn)超出維持生存需求的程度就具備了審美的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)收入超出維持生計(jì)的程度就具備了審美的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。前工業(yè)社會(huì)固然存在物阜民豐的階段，但由于生產(chǎn)生活受自然環(huán)境影響較大難以長(zhǎng)時(shí)間維持一定水準(zhǔn)，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)興衰交替波動(dòng)，審美并不是任何時(shí)間可以企及的。直到20世紀(jì)只有少部分人的生活水準(zhǔn)能免于簡(jiǎn)樸，因?qū)徝蓝粩嗵嵘母甙夯ㄙM(fèi)使得部分社會(huì)上層為維持高品位生活捉襟見肘。審美主體的急速壯大是近百年經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)、財(cái)富普遍共享的結(jié)果。審美不局限于物的占有，美麗客體的美感性能并不因其被擁有而提高。新富者雖有余財(cái)和閑暇專門用于審美，但往往難以很快提升審美品位，需要持續(xù)加大投入不斷學(xué)習(xí)審美文化體驗(yàn)審美內(nèi)涵。

審美日常化由物質(zhì)文明和民主化趨勢(shì)共同促成。第二次世界大戰(zhàn)后和平與發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展主旋律，20世紀(jì)60年代起西方發(fā)達(dá)國家相繼由生產(chǎn)型社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)型社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)民主雙重作用下審美泛化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)，形成大眾化的、普遍性的文化景觀。審美不再是少數(shù)精英的專屬，逐漸進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)甚至中下階層的生活；不再局限在音樂廳、美術(shù)館、博物館等傳統(tǒng)的審美活動(dòng)場(chǎng)所，滲透到各種類型的個(gè)人與公共空間，甚至充滿時(shí)空；不再囿于固定的、單一的傳播形式，借助媒體使得審美普及化、民主化。

（二）設(shè)計(jì)與日常生活審美化產(chǎn)生交集

消費(fèi)發(fā)展到某一限度時(shí)，凌駕一切的興趣也許在于美感[9]。在物質(zhì)豐裕之后追求精神富足是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，審美日?；兄谠诿阑瘋€(gè)體生活的同時(shí)形成積極向上的社會(huì)氛圍。進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，審美日?；紫缺憩F(xiàn)為大眾對(duì)生活美的觀照，特別是觀照生活中設(shè)計(jì)美，即日常生活審美化；其次是藝術(shù)打破傳統(tǒng)融入生活，趨于平民化、親民化，通過新型藝術(shù)亞文化推進(jìn)藝術(shù)生活化，即審美日常生活化。事實(shí)證明，設(shè)計(jì)不是審美日常化的唯一途徑，卻是日常生活審美化的必然選擇。

設(shè)計(jì)興起與日常生活審美化發(fā)端時(shí)空重合。日常生活審美化萌芽于19世紀(jì)中后期的西方大都市，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起基本同步，這是歷史的必然。傳統(tǒng)社會(huì)受現(xiàn)實(shí)因素影響可介入日常生活的美的形式不多，自然美、藝術(shù)美雖得到審美主體的廣泛認(rèn)同，但受制于審美客體的稀缺性和審美過程的獨(dú)立性很難深度介入大眾生活。生活美的興起實(shí)現(xiàn)了審美泛化與世俗化結(jié)合，將生活的精致性相應(yīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)消費(fèi)品、文藝作品和生活方式本身的主體感官愉悅，使美存在于色香音味俱足的現(xiàn)實(shí)生活。生活美能夠通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)因需而變，借助經(jīng)濟(jì)手段選擇性地進(jìn)入生活，并通過物的競(jìng)爭(zhēng)、人的選擇退出生活；生活美由于人與審美客體交互程度不同呈現(xiàn)為介入生活與實(shí)現(xiàn)功效分離，在恰當(dāng)時(shí)機(jī)展現(xiàn)功能性和審美性的轉(zhuǎn)換?；仡櫾O(shè)計(jì)美和生活美的關(guān)系不難發(fā)現(xiàn)正是設(shè)計(jì)造物與設(shè)計(jì)造美推動(dòng)生活美的繁榮，使環(huán)繞人們周遭的日常生活物品具有了某種審美形象并以此提供它特有的審美愉悅[10]。

設(shè)計(jì)充當(dāng)了審美需求精準(zhǔn)轉(zhuǎn)化的“急先鋒”[11]。日常生活審美化與社會(huì)大眾密切聯(lián)系，推動(dòng)個(gè)體、群體行為與審美兼容，使得文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間似乎不再有嚴(yán)格的界限[12]。美成為日常行為不可或缺的影響因素，具體表現(xiàn)為以美好個(gè)體、物品、環(huán)境等為目的的行為激增。審美越來越接地氣，商品服務(wù)帶來日常生活審美化，美不再是高高在上而是融于美容、美裝、美食、美物……之中。日常生活中審美體驗(yàn)的精神性轉(zhuǎn)化為感官感受，具象化為諸如視覺對(duì)外貌、服飾、圖像、產(chǎn)品外觀、交互界面的要求，聽覺對(duì)音質(zhì)、音量的要求，味覺對(duì)飲食的要求，觸覺對(duì)物品軟硬、冷暖、粗糙的要求。設(shè)計(jì)在造物過程中將以上審美體驗(yàn)的具體要求對(duì)應(yīng)為造美標(biāo)準(zhǔn)，有針對(duì)性地給各類活動(dòng)輸送審美的可能性。設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)美、選擇美、體驗(yàn)美、評(píng)價(jià)美與創(chuàng)造美的銜接，使得設(shè)計(jì)審美能夠迎合審美日?；彪s的需求兼具實(shí)用、認(rèn)知與審美的一般功能。

設(shè)計(jì)造物客觀上成為日常生活審美化的重要推手。日常生活審美化迫切需要多渠道增加審美機(jī)會(huì)，設(shè)計(jì)是增加審美客體供給并提升其接受度的直接途徑。設(shè)計(jì)從多個(gè)層面將曾經(jīng)的“高端奢侈品”逐漸變成“民生必需品”，使得大量迎合各階層需求的人造物涌入生活，加速日常之物的范疇拓展，在不降低品質(zhì)的前提下解決了物的稀缺性問題。隨著大量人造物進(jìn)入生活，蘊(yùn)含其中的設(shè)計(jì)美也進(jìn)入生活，發(fā)揮潛移默化的作用，從而解決了美的稀缺性問題。事實(shí)上設(shè)計(jì)繁榮本來就是社會(huì)進(jìn)步的天然表征，對(duì)日常之物、民生設(shè)計(jì)的重視凸顯社會(huì)文明的充分共享；設(shè)計(jì)審美普及是滿足審美需求最直接、最便捷的途徑，將美滲透至最普通的事物、最常見的地方、最龐大的群體。

設(shè)計(jì)造美是日常生活審美化的直接動(dòng)力。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里設(shè)計(jì)主要著眼于實(shí)用功能的實(shí)現(xiàn)與表達(dá)上[13]，完全滿足功能的物品特別是日常生活用品固然是美的，但美有更豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，美在本能、體驗(yàn)、反思層面的作用都應(yīng)重視。設(shè)計(jì)流派的出現(xiàn)是設(shè)計(jì)造美走向成熟的標(biāo)志，形成了對(duì)設(shè)計(jì)美的特征總結(jié)和對(duì)設(shè)計(jì)審美文化的有效積淀。日常生活審美化發(fā)端時(shí)恰逢工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了機(jī)器實(shí)現(xiàn)人造美的全過程，但直至現(xiàn)代主義都未能充分解決用與美在日常生活中的充分融合。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)契合日常生活審美化的訴求，使生活與藝術(shù)無縫連接，兼具功能性與審美性、工具性與社會(huì)文化性，使人們看到身邊的日常生活物品不僅僅是具有實(shí)用功效的工具，在某種意義上也是一種文化符號(hào)或準(zhǔn)藝術(shù)品[14]。

二、設(shè)計(jì)審美日?；难葑?/h2>

審美日?；a(chǎn)生于西方社會(huì)，經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變，包含審美泛化的兩個(gè)逆向過程：一方面是審美日常生活化，即審美日益與生活結(jié)合，高雅文化與大眾文化的界限逐漸淡化[15]；另一方面是日常生活審美化，即生活經(jīng)驗(yàn)與審美體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)日趨緊密，日常用品、體驗(yàn)、經(jīng)歷等成為審美對(duì)象。設(shè)計(jì)審美日?；源蟊娚钪械娜斯ぶ破窞槲镔|(zhì)基礎(chǔ)，是與生產(chǎn)、消費(fèi)行為關(guān)聯(lián)的創(chuàng)造性審美活動(dòng)，經(jīng)歷了高雅藝術(shù)商品化和世俗生活美感化相結(jié)合的過程，體現(xiàn)物質(zhì)豐裕和文化積淀的相互作用。設(shè)計(jì)審美日常化不是雅與俗的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是由社會(huì)文化引導(dǎo)的漸進(jìn)式變化。由于社會(huì)發(fā)展存在較大差異，我國和大部分發(fā)展中國家未經(jīng)歷西方設(shè)計(jì)發(fā)展及審美日?；难葑冞^程，雖均在經(jīng)濟(jì)全球化背景下相繼步入消費(fèi)社會(huì)，但設(shè)計(jì)審美日?；膬?nèi)涵與表征存在差異。設(shè)計(jì)審美與生活體驗(yàn)積淀以及審美文化傳承關(guān)系緊密，不同地區(qū)的日常生活水平可以日益接近但審美傳統(tǒng)的差異性較難消弭。

（一）西方設(shè)計(jì)審美日?；Z境還原

西方日常生活審美化的最初形態(tài)可追溯至19世紀(jì)中后期的國際性大都市。此時(shí)工業(yè)化生產(chǎn)方興未艾，批量產(chǎn)品投放市場(chǎng)，激發(fā)并滿足城市及周邊鄉(xiāng)村的社會(huì)需求。在機(jī)器代替人工生產(chǎn)的初始階段生產(chǎn)效率得到保障，但機(jī)制產(chǎn)品美學(xué)屬性低于大眾審美要求，工業(yè)制品美學(xué)品質(zhì)問題凸顯。精英階層因社會(huì)地位優(yōu)勢(shì)生活安逸富足，大量使用高品質(zhì)產(chǎn)品，形成了高貴、奢華的品位，其藝術(shù)化生活方式具備審美的示范性特征。大眾雖有審美訴求，但屈就于機(jī)制產(chǎn)品的價(jià)格優(yōu)勢(shì)，在使用低于審美要求的產(chǎn)品時(shí)存在對(duì)美的渴求。該階段尚無真正意義的設(shè)計(jì)審美，部分階層的高雅生活僅可視作審美日?；拿妊俊?/p>

進(jìn)入20世紀(jì)，機(jī)械化普及逐漸實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)，大眾不僅真正體會(huì)到何為物質(zhì)豐裕，還在物質(zhì)需求滿足后越發(fā)重視審美問題。無論是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)要求回歸手工藝時(shí)代的訴求，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)手工藝懷舊和對(duì)新事物向往并存，還是德意志制造聯(lián)盟力求保障機(jī)制產(chǎn)品質(zhì)量的途徑，甚至現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大量來自機(jī)器、速度與能量等抽象符號(hào)的高度風(fēng)格化的幾何抽象形式，都在力求解決工業(yè)化引發(fā)的設(shè)計(jì)審美問題，為充斥大眾生活的機(jī)制產(chǎn)品尋求合適的美感。該階段物質(zhì)豐裕程度提升，大眾生活在實(shí)現(xiàn)向“好”發(fā)展的同時(shí)開始向“美”進(jìn)發(fā)；設(shè)計(jì)水準(zhǔn)參差不齊，中產(chǎn)階級(jí)、中下階層對(duì)精英階層的美學(xué)歷史主義發(fā)起了挑戰(zhàn)。雖然設(shè)計(jì)審美日?；允遣糠稚鐣?huì)階層的專屬，但是諸多階層對(duì)設(shè)計(jì)的關(guān)注客觀上推動(dòng)了設(shè)計(jì)審美民主化。

20世紀(jì)中葉，盛行于美國的商業(yè)設(shè)計(jì)及其審美體驗(yàn)是設(shè)計(jì)審美日?；恼嬲l(fā)端。此時(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為民生服務(wù)，個(gè)人消費(fèi)市場(chǎng)極速擴(kuò)張，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，社會(huì)大眾能夠持續(xù)穩(wěn)定地享有超出日常需求的文明成果，生活富足甚至導(dǎo)致有意識(shí)的浪費(fèi)現(xiàn)象；現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代技術(shù)的充分融合使得大部分人接受了特征明確的工業(yè)社會(huì)之美，“好的設(shè)計(jì)”內(nèi)涵不斷豐富一度成為普遍認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)消費(fèi)水平大幅提升后，實(shí)用性需求飽和而夸飾性消費(fèi)盛行，審美成為擁有過量選擇時(shí)的新訴求，感官欲求、快感刺激不斷激發(fā)設(shè)計(jì)形式感蔓延和導(dǎo)向型符號(hào)堆砌。設(shè)計(jì)在強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)支撐下趨向空心化，過量功能匹配即時(shí)性、泡沫性的美學(xué)形式，迎合大眾刻意塑造的審美訴求。

進(jìn)入信息時(shí)代，美的制造、傳播、獲取更為便捷，設(shè)計(jì)審美日?；蔀楝F(xiàn)實(shí)。多元需求的不斷激發(fā)使得日常生活不僅需要有形物的堆砌，而且需要無形物的累積，對(duì)美的訴求儼然成為普遍的社會(huì)性需求。日常審美從私人空間向公共空間拓展，休閑場(chǎng)所、工作場(chǎng)所都被美化后的物充斥，日常接觸的產(chǎn)品、環(huán)境、符號(hào)都經(jīng)過藝術(shù)化處理。隨著設(shè)計(jì)產(chǎn)物的非物質(zhì)化愈演愈烈，充斥于日常生活的不僅是物，還有非物質(zhì)的服務(wù)，美的感受、體驗(yàn)超然于物質(zhì)享受之上。該階段設(shè)計(jì)審美日?；稣Ｐ枨?，生活中美的要素處理過度，設(shè)計(jì)審美直面風(fēng)格固化的問題，審美疲勞現(xiàn)象顯現(xiàn)。

（二）我國設(shè)計(jì)審美日?；Z境解讀

我國未出現(xiàn)審美日?；妊侩A段，也未經(jīng)歷真正意義上的設(shè)計(jì)審美民主化的演進(jìn)過程。近現(xiàn)代我國民生設(shè)計(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)是西化的“文明生活方式”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是西化的“科學(xué)生產(chǎn)方式”，在新中國成立以前主動(dòng)或被動(dòng)接納西方文明是無奈之舉[16]。我國進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)較晚，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)曾出現(xiàn)官辦的工業(yè)企業(yè)，民國時(shí)期民族工業(yè)也曾一度興起，但直至新中國成立手工業(yè)仍大規(guī)模存在，改革開放后才建立健全現(xiàn)代工業(yè)體系。由于工業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占比低，我國近現(xiàn)代的生產(chǎn)力水平始終不足以支撐消費(fèi)社會(huì)的物質(zhì)需求，大多數(shù)地區(qū)經(jīng)歷了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和物品短缺的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，消費(fèi)需求長(zhǎng)期受到抑制。物質(zhì)生產(chǎn)水平和社會(huì)消費(fèi)水平的長(zhǎng)期低位徘徊嚴(yán)重影響了我國審美日?；漠a(chǎn)生與發(fā)展，我國的大眾審美傳統(tǒng)與西方認(rèn)同的設(shè)計(jì)審美差異明顯。

20世紀(jì)90年代以來，我國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，居民消費(fèi)能力顯著提升，加速進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，被動(dòng)接受設(shè)計(jì)審美日?；?。對(duì)外開放不斷推進(jìn)使得大量工業(yè)文明成果涌入，日常生活中明顯具有時(shí)代烙印的產(chǎn)品被進(jìn)口產(chǎn)品替代，家電、通信工具、交通工具等產(chǎn)品加速普及，家具、燈具、廚具等產(chǎn)品跨越式更新?lián)Q代。從發(fā)達(dá)國家引進(jìn)產(chǎn)品的同時(shí)接納了多元消費(fèi)文化和多樣設(shè)計(jì)風(fēng)格，被動(dòng)地接受現(xiàn)代消費(fèi)和審美洗禮。由于缺乏近現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美體驗(yàn)，僅有“土”與“洋”的辨識(shí)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)領(lǐng)域曾經(jīng)出現(xiàn)風(fēng)格混雜現(xiàn)象。大眾在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果時(shí)未能同步提升自身素養(yǎng)，形成與之相稱的審美品位?？焖倭?xí)得的西方藝術(shù)流派與設(shè)計(jì)風(fēng)格知識(shí)無法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的審美問題，設(shè)計(jì)審美日?；恼嬲_立還需要時(shí)間檢驗(yàn)。

近年來，我國與發(fā)達(dá)國家的發(fā)展水平趨近，設(shè)計(jì)審美日常化水準(zhǔn)達(dá)到新高度。日常生活中消費(fèi)熱點(diǎn)轉(zhuǎn)換與發(fā)達(dá)國家基本同步，設(shè)計(jì)審美不再一味遵循西方標(biāo)準(zhǔn)，而是開始重新挖掘傳統(tǒng)文化和地域特征。隨著對(duì)西方審美的盲從弱化，中國式審美逐漸顯現(xiàn)。新一代社會(huì)中間階層的成長(zhǎng)過程不存在社會(huì)發(fā)展水平的質(zhì)的缺失，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的消費(fèi)體驗(yàn)和審美實(shí)踐積累確保了設(shè)計(jì)審美日?；耐叫?。經(jīng)過充分的國際競(jìng)爭(zhēng)，我國對(duì)設(shè)計(jì)的文化立場(chǎng)、設(shè)計(jì)審美的民族性以及設(shè)計(jì)風(fēng)格的話語權(quán)有了新認(rèn)知：工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)審美體驗(yàn)的缺失減少了審美思維定式，有利于設(shè)計(jì)審美加快實(shí)現(xiàn)與新觀念的融合；傳統(tǒng)文化的復(fù)興拓展了設(shè)計(jì)思維，迎合了審美標(biāo)準(zhǔn)多元化趨勢(shì)，有助于設(shè)計(jì)價(jià)值體現(xiàn)。我國設(shè)計(jì)審美日?；l(fā)展基于后發(fā)優(yōu)勢(shì)共享了相應(yīng)文明成果，但也使得我國與西方面臨相似問題。

（三）設(shè)計(jì)審美日?；默F(xiàn)狀分析

日常生活具有極強(qiáng)包容性，設(shè)計(jì)審美日?；葸M(jìn)過程的差異并不影響其典型特征趨同。生活習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念難以抵擋消費(fèi)社會(huì)生活方式的普及，大眾需求存在共性基礎(chǔ)上的個(gè)性化差異，審美主體有類似訴求。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代物流、信息流對(duì)社會(huì)變化響應(yīng)迅速，流行與時(shí)尚引起產(chǎn)品和服務(wù)同質(zhì)化，使得消費(fèi)對(duì)象、審美客體大同小異。各國各地區(qū)設(shè)計(jì)審美主體與客體不同層面的相似性體現(xiàn)在個(gè)體行為和社會(huì)現(xiàn)象中。

設(shè)計(jì)審美日?；翘囟〞r(shí)期社會(huì)主體日常生活中的普遍現(xiàn)象，不是單純的設(shè)計(jì)審美活動(dòng)，與消費(fèi)主義文化的流行及大眾傳媒的發(fā)展密切相關(guān)。進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)物質(zhì)需求越發(fā)容易滿足，勞動(dòng)時(shí)間減少閑暇時(shí)間增多，生活朝著有錢又有閑發(fā)展，為設(shè)計(jì)審美日?；峁┪镔|(zhì)和精神儲(chǔ)備。消費(fèi)行為受環(huán)境影響，被中間階層的主流生活方式引導(dǎo)，上層階級(jí)常通過高品位的消費(fèi)來顯示優(yōu)越地位，審美意趣提升是下層階級(jí)在物質(zhì)豐裕背景下融入主流社會(huì)的必然選擇。大眾傳媒積極推廣設(shè)計(jì)審美日常化，各種信息、言論在利益驅(qū)動(dòng)下全方位地傳播精心包裝的理念，典型的符號(hào)化特征具有極強(qiáng)的說服力。中間階層的典型示范和大眾傳媒的宣傳促進(jìn)了設(shè)計(jì)日常審美化的普及。

第三產(chǎn)業(yè)充分發(fā)展后，設(shè)計(jì)審美日常化偏離了其原初狀態(tài)，審美民主化增進(jìn)了美好事物的共享，同時(shí)出現(xiàn)了與審美本質(zhì)偏離的趨勢(shì)。一是設(shè)計(jì)審美碎片化：審美對(duì)象泛化、多元化；審美節(jié)奏加快，不再受制于特定的語境；審美結(jié)果不刻意追求其持續(xù)影響，關(guān)注即時(shí)的快感、當(dāng)下的存在感。二是設(shè)計(jì)審美標(biāo)準(zhǔn)頹廢化：生活富足影響了精神追求，快感、舒適感、安全感等積極情感不再是美感的主要來源；審美標(biāo)準(zhǔn)迷失，對(duì)消極情感的認(rèn)同大于否定；美感囿于物質(zhì)享受，淡化精神追求。

三、設(shè)計(jì)審美日?；木窒扌?/h2>

消費(fèi)文化的功利性和大眾本性的缺陷放大設(shè)計(jì)日常審美化負(fù)面效應(yīng)。一方面，設(shè)計(jì)審美不是獨(dú)立的審美行為依托實(shí)際生活，在利益驅(qū)動(dòng)下審美過程符號(hào)化和儀式化、審美結(jié)果物化和感官化、審美內(nèi)涵的解讀片面，使得設(shè)計(jì)審美日常化趨向過度泛化和淺層化；另一方面，設(shè)計(jì)審美不是純粹的審美行為重視迎合大眾需求，經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)、大眾需求的無序擴(kuò)張、享樂觀念的廣泛接受使得設(shè)計(jì)審美日?；呄蜻^度主觀化和空心化。

（一）過度泛化與淺層化

從西方設(shè)計(jì)審美日?；耐七M(jìn)過程可以看出其泛化趨勢(shì)。審美在“走向生活與實(shí)踐”的“深化”同時(shí)，也在呈現(xiàn)出“表面化、技巧化和庸俗化”的“泛化”趨向。審美主體不斷拓展，越來越多的人具備自發(fā)或自覺審美的權(quán)利，審美不再是階層分化的界限，降低了準(zhǔn)入門檻。設(shè)計(jì)審美主體隨著消費(fèi)水平提升自上而下擴(kuò)張，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)幾乎涵蓋了所有人。審美對(duì)象加速擴(kuò)張、逐漸貼近生活，任何消費(fèi)品、消費(fèi)體驗(yàn)、消費(fèi)環(huán)境都可能成為審美客體，并不一定需要符合有意味甚至高品位的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)審美客體更為多元，一切人造物和環(huán)境都包含其中，日?，F(xiàn)象、物質(zhì)存在、社會(huì)行為、生活態(tài)度都與設(shè)計(jì)審美關(guān)聯(lián)。審美行為增多，不再被情境局限，可以獨(dú)立存在也可以依存于其他行為，大眾審美體驗(yàn)從匱乏轉(zhuǎn)向過度。設(shè)計(jì)審美體驗(yàn)激增，包含非功利的精神活動(dòng)和目的明確的物質(zhì)行為，時(shí)刻注意美化自身形象、周邊環(huán)境，形成社會(huì)氛圍，成為必備的社交規(guī)范。審美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變，精英、大眾均可成為審美立法者，審丑亦可轉(zhuǎn)化為審美。設(shè)計(jì)審美泛化具有歷史進(jìn)步性，但不等同于可以包容一切，日常生活中美與丑必然長(zhǎng)期并存。

審美過度泛化必然導(dǎo)致淺層化。雖然大眾的認(rèn)知水平和美學(xué)素養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)，但是審美主體的急劇擴(kuò)張依然拉低其平均審美水準(zhǔn)，審美能力的提升需要文化積累和時(shí)間檢驗(yàn)。審美客體數(shù)量增加、活動(dòng)增多使得審美行為的節(jié)奏加快，審美過程中感性因素增加理性因素減少，深度挖掘內(nèi)涵的概率降低，感性的愉悅體驗(yàn)取代了理性的沉思性體驗(yàn)。審美標(biāo)準(zhǔn)變化，從依托厚重的文化積淀演變?yōu)榻柚焖倭?xí)得的碎片化知識(shí)。設(shè)計(jì)審美本就是基于日常生活的目的明確的審美活動(dòng)，并不刻意追求高大上的審美境界。設(shè)計(jì)造物的批量化、同質(zhì)化、快速更替，使得設(shè)計(jì)審美的歷史感喪失。設(shè)計(jì)審美“快餐化”，限制了對(duì)美的深入探尋，往往淺嘗輒止。設(shè)計(jì)審美依附于主客體交互過程，日常審美體驗(yàn)中的被動(dòng)獲取多于主動(dòng)探尋，設(shè)計(jì)審美日?；^程中往往將影響人類文明的美育知識(shí)簡(jiǎn)化為充滿藝術(shù)氣息的生活指南。

（二）過度主觀化和空心化

設(shè)計(jì)審美日?；^度泛化與淺層化特征造成設(shè)計(jì)審美表象繁榮而內(nèi)在混亂。消費(fèi)社會(huì)注重價(jià)值體驗(yàn)、推崇感性消費(fèi)方式，使得社會(huì)觀念強(qiáng)化了美的合目的性，過度迎合審美主體的主觀意愿。功能型價(jià)值由于易于滿足而被忽視，社會(huì)型價(jià)值受功利誘導(dǎo)而被重視，社會(huì)主體認(rèn)知缺陷在設(shè)計(jì)審美過程中不斷放大。對(duì)美的獲取自由度增大，美幾乎無處不在，對(duì)美的訴求更隨心所欲，似乎不存在任何制約條件，對(duì)美的需求沒有止境。由于物質(zhì)文明已發(fā)展到相當(dāng)水平，大眾認(rèn)同的設(shè)計(jì)審美似乎不受除意志以外的因素制約，美的合規(guī)律性被選擇性遺忘，很少深入探尋美的理性內(nèi)涵。設(shè)計(jì)審美忽視客觀依據(jù)，將主客體和諧演化為對(duì)主體的屈從，使得設(shè)計(jì)審美由理性的美感再現(xiàn)演化為感性的快感表現(xiàn)。

設(shè)計(jì)審美日?；陀^上推動(dòng)了審美民主化，但對(duì)美無限度的攫取迫使審美形式大于內(nèi)容。設(shè)計(jì)審美泛化導(dǎo)致審美訴求多元，催生了審美客體復(fù)雜多變的外在表征，美的要素急劇擴(kuò)張使得審美主體忙于應(yīng)付、審美疲勞顯現(xiàn)。設(shè)計(jì)審美的空心化是審美淺層化的必然結(jié)果，薄弱的文化積淀使得美的抽象內(nèi)涵難以充分表達(dá)，審美體驗(yàn)中突出感性存在弱化理性內(nèi)涵。為了應(yīng)對(duì)快節(jié)奏的審美需求，大量應(yīng)用固化的風(fēng)格、符號(hào)化的表征：感官刺激強(qiáng)化，用強(qiáng)烈、直白的形式激發(fā)快感，努力實(shí)現(xiàn)身體愉悅；優(yōu)化審美過程，確保身心在與設(shè)計(jì)產(chǎn)物交互過程中獲取直接、有效的體驗(yàn)。過量審美訴求的簡(jiǎn)單快速應(yīng)對(duì)使得美的符號(hào)泛濫、內(nèi)容空洞，大量無明確內(nèi)容指向的純形式美出現(xiàn)在日常生活中，導(dǎo)致設(shè)計(jì)審美形式與內(nèi)容脫節(jié)。

四、結(jié)語

都市生活現(xiàn)狀充分驗(yàn)證了設(shè)計(jì)審美日常化的重要性，經(jīng)濟(jì)和文化因素促使其成為日常生活審美化的主要途徑和必然選擇。不可避免的審美泛化和世俗化使得大眾切實(shí)感受到了美化生活的積極作用，推動(dòng)從“無用則不美”到“美與用分離”觀念的變化，使得大眾因?qū)徝佬枨蟪浞轴尫炮呄颉盁o設(shè)計(jì)不生活”審美態(tài)度。消費(fèi)文化、輿論導(dǎo)向等現(xiàn)實(shí)因素制約大眾對(duì)審美內(nèi)涵的正確認(rèn)知，使其較難發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)審美日常化的負(fù)面影響。審美“量增質(zhì)減”現(xiàn)象必須得到足夠重視，不能過度強(qiáng)化淺嘗輒止的審美傾向，不能僅關(guān)注美的感性存在而忽視其理性內(nèi)涵。

目前我國與發(fā)達(dá)國家具有相近的日常生活審美化現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，具備全面研究相關(guān)問題的條件，對(duì)于由于歷史原因未能及時(shí)關(guān)注的設(shè)計(jì)審美日?；仨毜玫阶銐蛑匾暎苊庀萑氡粍?dòng)接納西方成果與語匯的境地。事實(shí)上設(shè)計(jì)審美日?；讶淮嬖谟谖覈蠖鄶?shù)城市居民的日常生活之中，與發(fā)達(dá)國家不同的演進(jìn)過程并不影響其滿足實(shí)實(shí)在在的共性審美需求，但文化差異產(chǎn)生的問題不容忽視。隨著我國軟實(shí)力的提升必須掌握學(xué)術(shù)話語權(quán)，不僅要關(guān)注日常生活中的設(shè)計(jì)審美現(xiàn)象，而且要重視設(shè)計(jì)審美文化立場(chǎng)。