薄海，文吉昌

（1.遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001；2.中共南京市委黨校 哲文教研部，江蘇 南京 210046）

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和價(jià)值訴求，并拓展了馬克思主義對(duì)人的能動(dòng)性實(shí)踐的分析邏輯，將人的能動(dòng)性上升到人的主體性高度，從而形成了“自然—主體（實(shí)踐）—社會(huì)”的理論邏輯。同時(shí)，習(xí)近平將馬克思主義理論中的自然生產(chǎn)力提升到環(huán)境生產(chǎn)力的高度，將馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的道德向度轉(zhuǎn)化成一種民生的價(jià)值指向，在繼承馬克思主義哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了新的理論空間。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生命觀與自然觀的融合

（一）馬克思生命觀與自然觀的核心內(nèi)容

馬克思始終都沒有離開對(duì)人的生命成長(zhǎng)的關(guān)懷，馬克思主義也可以看成是一種人學(xué)理論，是關(guān)于人的自身解放和全面發(fā)展的系統(tǒng)性理論。資本主義社會(huì)的生態(tài)環(huán)境下，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的追求直接構(gòu)建了資本主義的社會(huì)倫理關(guān)系，這一過程的開展在表面上也形成了一種片面的、虛假的“自由”。但是，這種自由觀的本質(zhì)屬性是資本的自由，而非時(shí)間的自由。資本之所以是自由的，是因?yàn)橘Y本的增值過程遍布于資本主義社會(huì)的各個(gè)角落，它以資金的自由流動(dòng)為基礎(chǔ)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高。但是，馬克思所關(guān)注的是社會(huì)發(fā)展過程中人的生命成長(zhǎng)，同時(shí)馬克思將勞動(dòng)作為衡量人類生命活動(dòng)的重要研究對(duì)象。伴隨著資本自由的發(fā)展，自由的勞動(dòng)以及勞動(dòng)力的自由卻遭受了嚴(yán)厲的壓制，“勞動(dòng)是活的、塑造形象的火：是物的易逝性，物的暫時(shí)性，這種易逝性和暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過活的時(shí)間被賦予形式”[1]。馬克思認(rèn)為遭受抑制的自由勞動(dòng)最終形成了資本主義異化勞動(dòng)的現(xiàn)象，人對(duì)自然界的改造純粹地?zé)o限度地為了滿足資本的擴(kuò)張和增殖。在這一過程中，人類生命的發(fā)展不再依附于自由的勞動(dòng)時(shí)間而是依附于自由的資本時(shí)間，人的生命屬性也逐漸被物的屬性所代替。馬克思的自然觀提出了自然世界是人類生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[2]。馬克思認(rèn)為，人的生存發(fā)展的全過程就是對(duì)自然界改造的全過程，這種改造并非肆無忌憚地任意生產(chǎn)，而必須遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，人與自然的互動(dòng)構(gòu)建了人類社會(huì)的發(fā)展模式和發(fā)展方向。自然的存在奠定了人類成長(zhǎng)和發(fā)展的基調(diào)，是人類創(chuàng)造自身和創(chuàng)造美好生活的根本。所以馬克思說：“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界稱為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”[3]

在馬克思的理論中，人的生命來源于自然，人的生命價(jià)值與動(dòng)物生命價(jià)值的最大不同在于人通過勞動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)來創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，但這種創(chuàng)造過程離不開人對(duì)自然資源的掠奪和侵占。馬克思自然觀強(qiáng)調(diào)了自然空間和社會(huì)空間存在的真實(shí)性，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[4]。人通過對(duì)自己身體以及身體成長(zhǎng)發(fā)展所習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)來理解自然，理解社會(huì)，身體也成為人對(duì)自然和社會(huì)占有的空間前提。自然空間與社會(huì)空間一樣，在馬克思主義哲學(xué)理論中雖然缺乏直白和詳細(xì)的論述，但是這兩種空間內(nèi)部的運(yùn)行規(guī)律卻得到了馬克思詳盡的闡釋，這一定律就是能量守恒定律和能量轉(zhuǎn)化定律。在具體的描述中，馬克思將這種能量守恒和能量轉(zhuǎn)化的邏輯運(yùn)用在分析物質(zhì)的生產(chǎn)、貨幣的流通、商品交換的過程中，而在哲學(xué)層面，這一規(guī)律就被總結(jié)為歷史唯物主義。恩格斯也認(rèn)為“宇宙中的一切吸引和一切排斥，一定是互相平衡的。于是，運(yùn)動(dòng)既不能消滅也不能創(chuàng)造的定律，就采取這樣的表達(dá)方式：宇宙中的每一個(gè)吸引運(yùn)動(dòng)，都必定由一個(gè)相等的排斥運(yùn)動(dòng)來補(bǔ)充，反過來也是這樣；或者如古代哲學(xué)早在自然科學(xué)中提出力的守恒或能量守恒定律以前所說的，宇宙中一切吸引的總和等于一切排斥的總和”[5]。馬克思認(rèn)為在宇宙的生態(tài)系統(tǒng)中，人的生命來源于自然也最終轉(zhuǎn)化為自然界的某種形式，生命與自然總是處于一種水乳交融的狀態(tài)，相互滋養(yǎng)而又相得益彰。在自然界能量的不斷轉(zhuǎn)化中，生命與自然界的萬物產(chǎn)生了普遍的聯(lián)結(jié)，地球的生態(tài)系統(tǒng)也逐漸向人們呈現(xiàn)了自然空間與社會(huì)空間發(fā)展的偶然性和必然性，人們也通過使用時(shí)間與空間來分析和解釋自然及社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。從這方面來看，馬克思和恩格斯生態(tài)思想的重要貢獻(xiàn)就在于他們將人的生命與自然系統(tǒng)融合在一起，通過時(shí)空觀和因果關(guān)系的邏輯分析強(qiáng)調(diào)了人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的破壞本身就是對(duì)人類自身生命的破壞。

（二）習(xí)近平對(duì)馬克思生命觀與自然觀的理解

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思的生命觀與自然觀，并將二者融合在一起構(gòu)筑了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的基本理論，即生命共同體。黨的十九大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵6]生命共同體理論強(qiáng)調(diào)了宇宙間的萬物都有其內(nèi)在的價(jià)值，即便那些沒有被人類開發(fā)利用的自然物，它的存在既具有一定的道理又具有一定的必然性。人類的發(fā)展必須回歸自然，在對(duì)自然生命發(fā)展規(guī)律的研究中進(jìn)一步完善對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。生命共同體理論將“價(jià)值”作為自身研究的重要對(duì)象，它融合了馬克思的生命觀和自然觀的兩個(gè)維度。同時(shí)，這種生命共同體依然建立在馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持把歷史唯物主義作為人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性的同時(shí)又將物質(zhì)的固有價(jià)值作為評(píng)價(jià)自然生命的基本原則。“把價(jià)值理解成自然固有屬性，這種做法的好處是，它提供了直接意義上的本體論擔(dān)保和永恒性。”[7]習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生命共同體理論就是強(qiáng)調(diào)從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的層面上來理解自然界和人自身的內(nèi)在價(jià)值，生命與自然的融合就直接表現(xiàn)在空間層面的價(jià)值融合上。生命共同體理論來源于馬克思的共同體思想，但生命共同體更加突出共同體發(fā)展中生命的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，強(qiáng)調(diào)了生命與自然在空間上是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[8]。

習(xí)近平的生態(tài)文明思想，尤其是其中的生命共同體思想是站在政治哲學(xué)的理論高度對(duì)中國(guó)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)問題的高度總結(jié)，這些思想和理論都吸取了馬克思“異化研究”的方法論邏輯，與馬克思主義一樣都是在批判社會(huì)發(fā)展所遭遇的現(xiàn)代性問題。生命價(jià)值和自然界的內(nèi)在價(jià)值是習(xí)近平生態(tài)文明思想的兩個(gè)重要基本內(nèi)容，前者突出了人實(shí)現(xiàn)自我和發(fā)展自我的主體性，后者則突出了宇宙萬物發(fā)展變化的秩序。在生態(tài)文明理論的場(chǎng)域中，生命價(jià)值在于調(diào)試自我與外界的平衡。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)，而且繼承了馬克思的生命觀，強(qiáng)調(diào)了生命的價(jià)值是在發(fā)展中創(chuàng)造出來的?！熬G水青山就是金山銀山”這一基本原則是建立在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，不是片面地強(qiáng)調(diào)停止生產(chǎn)力發(fā)展來保護(hù)生態(tài)環(huán)境，而是更加突出保護(hù)綠水青山就是保護(hù)生產(chǎn)力的價(jià)值觀念?！翱v觀世界發(fā)展史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對(duì)人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳浴！盵9]在這一層面上來說，習(xí)近平生態(tài)文明思想就是強(qiáng)調(diào)要用當(dāng)代的生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值觀念來引導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐，讓人們對(duì)自己生命價(jià)值的追求能夠與他們對(duì)生態(tài)文明的價(jià)值觀念的踐行相融合。

在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，自然界的內(nèi)在價(jià)值更加突出地表現(xiàn)在自然界的價(jià)值與人的生命成長(zhǎng)的關(guān)系中。正如習(xí)近平所說：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山。”[10]價(jià)值評(píng)價(jià)是人類獨(dú)有的處世方法，自然界的內(nèi)在價(jià)值只有與人類相關(guān)聯(lián)時(shí)才能被人類真正認(rèn)識(shí)。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，自然界的內(nèi)在價(jià)值在于它形成了一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，這種生態(tài)系統(tǒng)為山水林田湖草系統(tǒng)提供了豐富的滋養(yǎng)，同時(shí)又為宇宙一切系統(tǒng)和模式提供了運(yùn)行和發(fā)展的空間。生態(tài)系統(tǒng)就是自然界內(nèi)在價(jià)值的外顯，而自然界的內(nèi)在價(jià)值又是生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)核。因此，可以看出生命價(jià)值與自然界的內(nèi)在價(jià)值都在生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)中獲得了存在和發(fā)展的空間。當(dāng)生命價(jià)值符合了自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律時(shí)，生命與自然完美地融合在一起；而當(dāng)生命價(jià)值與自然界的內(nèi)在價(jià)值產(chǎn)生矛盾時(shí)，二者此消彼長(zhǎng)，這種不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)都會(huì)遭受宇宙生態(tài)系統(tǒng)的強(qiáng)制性介入，通過自然災(zāi)害等形式使得二者重新處于平衡狀態(tài)。習(xí)近平生態(tài)文明思想就是在繼承馬克思生態(tài)思想基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，深化了人對(duì)自身價(jià)值和自然內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)程度，為人類生命的發(fā)展構(gòu)建了一種宏偉的空間觀，將人的發(fā)展與自然界發(fā)展統(tǒng)一于宇宙系統(tǒng)的空間中。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)人的主體性認(rèn)知方式和環(huán)境生產(chǎn)力思想的融合

（一）資本主義生產(chǎn)方式中人的能動(dòng)性與生產(chǎn)力的斷裂

在馬克思主義的理論中，人的能動(dòng)性的培養(yǎng)和發(fā)展是建立在人對(duì)自然力與自然生產(chǎn)力理解的基礎(chǔ)之上的。對(duì)自然力的研究是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的根基，自然生產(chǎn)力既為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了最初的推動(dòng)作用，并且在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中始終扮演著基礎(chǔ)性和導(dǎo)向性的角色。在馬克思的理論中，人對(duì)自然生產(chǎn)力的掌控是人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力掌控的前提和基礎(chǔ)，人與自然的聯(lián)結(jié)也成為對(duì)人的能動(dòng)性的培養(yǎng)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相結(jié)合的重要前提?！叭绻麆趧?dòng)的自然生產(chǎn)力很高，也就是說，如果土地、水等等的自然生產(chǎn)力只需使用不多的勞動(dòng)就能獲得生存所必需的生活資料，那么——如果考察的只是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的長(zhǎng)度——?jiǎng)趧?dòng)的這種自然生產(chǎn)力，或者也可以說，這種自然產(chǎn)生的勞動(dòng)生產(chǎn)率所起的作用自然和勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展完全一樣。自然產(chǎn)生的高度的勞動(dòng)生產(chǎn)力是和人口即勞動(dòng)能力的迅速增加，從而是和作為剩余價(jià)值來源的那種材料的迅速增加聯(lián)系在一起的?！盵11]

馬克思在他的論述中更多地闡釋了人的能動(dòng)性與生產(chǎn)力發(fā)展之間的斷裂，這種斷裂最突出的表現(xiàn)就是人的異化。馬克思認(rèn)為人的異化突出地表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一個(gè)是勞動(dòng)的異化，另一個(gè)就是消費(fèi)的異化。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的考察，首先關(guān)注了人的社會(huì)實(shí)踐，這種社會(huì)實(shí)踐具有自然的屬性，其具體的方式就是勞動(dòng)。對(duì)于馬克思而言，勞動(dòng)就是人類生產(chǎn)方式的根基，同時(shí)也是勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)中人的勞動(dòng)與自然界的緊密聯(lián)結(jié)成為一種習(xí)慣和常態(tài)，形成了取之于自然又回歸自然的狀態(tài)。但在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料的私有制促成了勞動(dòng)的異化，商品拜物教逐漸形成，以往那種以勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變成了以資本推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的價(jià)值觀念，資本掠奪了勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中的基礎(chǔ)性地位，直接扭曲了人在社會(huì)實(shí)踐中能動(dòng)性的發(fā)展方向，資本價(jià)值替代勞動(dòng)價(jià)值的過程就是人類喪失自我能動(dòng)性的過程?！吧a(chǎn)資料立即轉(zhuǎn)化為吮吸他人的勞動(dòng)手段。不再是工人使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料使用工人了?！盵12]這種主客體關(guān)系的顛倒造成了人對(duì)自然界產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以為自然界與人自身一樣都附屬于資本的擴(kuò)張和增殖。但實(shí)際上，人們對(duì)自然資源的挖掘和使用都對(duì)整個(gè)自然界的生態(tài)系統(tǒng)起到影響，當(dāng)資本的不斷擴(kuò)張達(dá)到一定程度時(shí)，自然界就通過生態(tài)危機(jī)的方式來抑制資本的繼續(xù)增值，甚至通過消滅人類文明的方式來確保自然界生態(tài)的平衡。從消費(fèi)異化來看，異化的消費(fèi)方式直接促使了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，資本家為了能夠銷售更多的商品而將注意力都聚焦在消費(fèi)領(lǐng)域，忽視了產(chǎn)品生產(chǎn)的價(jià)值意義和方法創(chuàng)新，在這種經(jīng)營(yíng)模式的推動(dòng)下，消費(fèi)主義和享樂主義逐漸占據(jù)了主流意識(shí)形態(tài)。產(chǎn)品的生產(chǎn)者不再追求未來商品的使用價(jià)值，更多注重于商品的消費(fèi)價(jià)格，當(dāng)全社會(huì)的生產(chǎn)都將消費(fèi)作為最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人的能動(dòng)性生產(chǎn)變得越來越機(jī)械化，生產(chǎn)過程中的創(chuàng)造力已經(jīng)消失殆盡，人與自然界能量的交往方式也產(chǎn)生了本質(zhì)上的變化，在傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)中，人們從自然界獲取資源來滿足自身的生存發(fā)展，而在消費(fèi)主義和享樂主義的資本主義生產(chǎn)環(huán)境下，人對(duì)自然資源的攫取在滿足人類自身生存發(fā)展的基礎(chǔ)上又將大量的資源和能量投入到人類對(duì)虛假的價(jià)值觀念的滿足上，造成自然資源和人力資源的浪費(fèi)，在此過程中生態(tài)危機(jī)逐漸惡化，人的生產(chǎn)異化使得人失去了自己的能動(dòng)性而附屬于工業(yè)化的機(jī)器。

可以看出，在馬克思的理論中，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人對(duì)自身能動(dòng)性的喪失，人不再支配勞動(dòng)，而是資本在支配著勞動(dòng)，人的主觀意識(shí)也遭到資本主義價(jià)值觀念的影響，認(rèn)同了資本增殖和資本剝削的合理性。與此同時(shí)，消費(fèi)的異化則導(dǎo)致了人與自然界能量流動(dòng)和能量交換的斷裂，人不再崇拜自然、親近自然，而是崇拜資本、親近資本，將資本的擴(kuò)張和增殖看得比自身的發(fā)展更加重要。在這個(gè)過程中，人失去了與自然的聯(lián)結(jié)，更重要的是，人們放棄了以傳統(tǒng)自然價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系而將資本主義意識(shí)形態(tài)作為價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）從能動(dòng)性到主體性的轉(zhuǎn)變是習(xí)近平生態(tài)文明思想新的拓展

習(xí)近平生態(tài)文明思想則指出了人的主體性和現(xiàn)代化空間生產(chǎn)力的協(xié)同發(fā)展的理路。首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想突出了人的主體性，這種主體性既體現(xiàn)了時(shí)代的意義，又發(fā)展了馬克思所強(qiáng)調(diào)的能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為，人的能動(dòng)性使得人類可以解釋歷史、批判歷史，從而理解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而通過社會(huì)實(shí)踐來改造世界，超越資本主義社會(huì)的生產(chǎn)模式，構(gòu)建真正的命運(yùn)共同體。習(xí)近平生態(tài)文明思想中人的主體性則是在繼承這一思想的基礎(chǔ)上凸顯人在實(shí)踐過程中形成的主體性意識(shí)。這種實(shí)踐意識(shí)來自人在生產(chǎn)發(fā)展過程中所進(jìn)行的學(xué)習(xí)和總結(jié)，同時(shí)這種主體性的意識(shí)又與生產(chǎn)實(shí)踐的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程緊密相連，具有了一種實(shí)踐的屬性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之所以突出人的主體性，是因?yàn)樯鷳B(tài)文明思想將整個(gè)社會(huì)的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)作為理論自身的研究對(duì)象，這使得習(xí)近平生態(tài)文明思想具有一種總體性和全局性。生態(tài)文明思想從某種程度上來看也是一種環(huán)境社會(huì)的政治理論。這種理論在形成過程中總結(jié)了人類社會(huì)發(fā)展的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)變化和現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的研究，生態(tài)文明理論呈現(xiàn)了人的日常實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)生態(tài)的影響。“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題。廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵13]可以看出，生態(tài)環(huán)境的發(fā)展是一種政治問題，它涉及民生的質(zhì)量，生態(tài)文明的建設(shè)是集體意識(shí)不斷凝聚和創(chuàng)新的過程，而集體意識(shí)的形成離不開個(gè)人的具有主體性的實(shí)踐意識(shí)的成長(zhǎng)和發(fā)展，具有主體性的個(gè)人通過對(duì)自己意識(shí)和行為的反思、批判，促使自己的行為更加合理化，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，把實(shí)踐意識(shí)與政治意識(shí)有機(jī)地融合在一起。廣大群眾對(duì)生態(tài)文明發(fā)展的熱切期盼與黨對(duì)人民群眾所想、所盼、所急的回應(yīng)是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)觀念和生態(tài)意識(shí)傳播發(fā)展的同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。

習(xí)近平生態(tài)文明思想將主體性的實(shí)踐意識(shí)與整個(gè)民族發(fā)展的政治意識(shí)相統(tǒng)一。“政治方向是黨生存發(fā)展第一位的問題，事關(guān)黨的前途命運(yùn)和事業(yè)興衰成敗。我們所要堅(jiān)守的政治方向，就是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)，就是黨的基本理論、基本路線、基本方略?！盵14]生態(tài)文明是我們黨生存發(fā)展的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略，習(xí)近平生態(tài)文明思想中所倡導(dǎo)的政治意識(shí)與中華民族現(xiàn)代化的價(jià)值觀念有著緊密的聯(lián)系，中國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)過程也是人的主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，人們通過對(duì)生態(tài)價(jià)值、生態(tài)現(xiàn)狀所進(jìn)行的理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)都重塑了生態(tài)文明的價(jià)值論思想。在生態(tài)文明思想中，人的主體性活動(dòng)必不可少地受到了政治意識(shí)的影響，政治意識(shí)與個(gè)人的創(chuàng)造性意識(shí)交織在一起構(gòu)成了人的性格和精神訴求，其中創(chuàng)造性的意識(shí)決定了人在社會(huì)實(shí)踐中能力和水平的高低，而政治意識(shí)則決定了人在社會(huì)實(shí)踐中成果的價(jià)值大小。在人與自然的交往中，伴隨人們主體性的不斷完善，人類逐漸意識(shí)到僅以自然界事物滿足人類發(fā)展的程度作為對(duì)自然界價(jià)值評(píng)價(jià)的觀念越來越顯得具有局限性。在經(jīng)典的資本主義經(jīng)濟(jì)理論中，事物能夠滿足人類需要的屬性被稱為價(jià)值，由此以來，人的需要也具備了存在的合理性，影響了物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。當(dāng)資本主義發(fā)展到成熟階段時(shí)，人的需求逐漸脫離了單個(gè)人的需求轉(zhuǎn)而形成了一種集體的需求意識(shí)，這種受到資本擴(kuò)張控制的集體需求的意識(shí)自然而然地形成了消費(fèi)主義的心理模式。習(xí)近平在關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的講話中多次強(qiáng)調(diào)綠色消費(fèi)的重要性，新時(shí)代人們的主體性建設(shè)要接受一種綠色生活的價(jià)值觀念，習(xí)近平認(rèn)為，要“倡導(dǎo)推廣綠色消費(fèi)。生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者。要強(qiáng)化公民環(huán)境意識(shí)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳消費(fèi)，推廣節(jié)能、節(jié)水用品和綠色環(huán)保家具、建材等，推廣綠色低碳出行，鼓勵(lì)引導(dǎo)消費(fèi)者購(gòu)買節(jié)能環(huán)保再生產(chǎn)品，推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式。要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，把珍惜生態(tài)、保護(hù)資源、愛護(hù)環(huán)境等內(nèi)容納入國(guó)民教育和培訓(xùn)體系，納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明理念，形成全社會(huì)共同參與的良好風(fēng)尚”[15]。通過這一論述可以看出，人的主體性的發(fā)展必須與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念相協(xié)調(diào)，要與國(guó)家發(fā)展的集體意識(shí)和政治意識(shí)相融合。習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的綠色消費(fèi)是對(duì)資本主義生態(tài)下消費(fèi)主義思維邏輯的有力反駁。通過對(duì)綠色消費(fèi)理念的把握，人對(duì)自然界價(jià)值大小的評(píng)價(jià)將脫離資本擴(kuò)張和資本增殖的束縛，而重新獲得一種生態(tài)價(jià)值的觀念，生態(tài)價(jià)值并不是一種具體的事物，也不是一種人類的心理模式。但是，生態(tài)價(jià)值卻是一個(gè)長(zhǎng)期有效的理念，它既與社會(huì)財(cái)富的積累和增長(zhǎng)有關(guān)，又和人的主體性活動(dòng)相關(guān)，人在創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)實(shí)踐的過程中無法沖出生態(tài)價(jià)值理念所構(gòu)建的價(jià)值空間，也只有在這種生態(tài)價(jià)值的空間中，人的主體性的建設(shè)才能與社會(huì)發(fā)展保持一致性。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想中環(huán)境生產(chǎn)力的價(jià)值基礎(chǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展還表現(xiàn)在前者對(duì)生產(chǎn)力理論的拓展和創(chuàng)新。在經(jīng)典的馬克思主義理論中，生產(chǎn)力的發(fā)展與環(huán)境的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想提倡挖掘和培育一種可以保護(hù)并改善生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力。習(xí)近平生態(tài)文明思想中所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)生產(chǎn)力或者更加具體地說環(huán)境生產(chǎn)力，是指人通過新形式的生產(chǎn)和發(fā)展在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)保護(hù)、修復(fù)了自然界，突出了人與自然和諧發(fā)展的理念。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的論斷促使我們更明確發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力目的在于改善民生，讓人民享有更多的社會(huì)發(fā)展的成果，而自然環(huán)境問題影響整個(gè)社會(huì)的民生質(zhì)量。可以看出，習(xí)近平生態(tài)文明思想所突出的環(huán)境生產(chǎn)力是對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中“一般生產(chǎn)力”“自然生產(chǎn)力”“社會(huì)生產(chǎn)力”等觀念的繼承，同時(shí)環(huán)境生產(chǎn)力還突出了以民生發(fā)展為導(dǎo)向的價(jià)值屬性。如果說馬克思所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)生產(chǎn)力反映了社會(huì)發(fā)展的客觀動(dòng)力，那么環(huán)境生產(chǎn)力則強(qiáng)調(diào)了這種客觀動(dòng)力的發(fā)展趨勢(shì)，它既是客觀與主觀融合的產(chǎn)物，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了歷史事實(shí)與人類價(jià)值訴求融合的重要性。習(xí)近平生態(tài)文明思想中所倡導(dǎo)的生產(chǎn)力發(fā)展模式將每個(gè)人所存在的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境聯(lián)系在了一起，將人類生存的空間作為一種文化和文明生產(chǎn)發(fā)展的基本單位。在這個(gè)價(jià)值觀的層面上，傳統(tǒng)的、一般的生產(chǎn)力模式就轉(zhuǎn)化成為環(huán)境生產(chǎn)力，它關(guān)注人類空間中所有的生命關(guān)系和生命系統(tǒng)，生命共同體就成為環(huán)境生產(chǎn)力存在和發(fā)展的空間。

習(xí)近平生態(tài)文明思想中環(huán)境生產(chǎn)力的價(jià)值基礎(chǔ)在于生命共同體這個(gè)理念，習(xí)近平說：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵16]人的成長(zhǎng)發(fā)展必須認(rèn)識(shí)到自然界運(yùn)行的系統(tǒng)，宇宙間每一種事物的存在都有它的必然性，而每一種事物的存在和發(fā)展必然與其他事物產(chǎn)生千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。馬克思在分析資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式中認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境和人的倫理道德所遭受的壓抑都來源于資產(chǎn)階的貪婪的消費(fèi)觀念，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)消費(fèi)的過度奢求而阻礙了人們?nèi)粘Ｉ钪斜舜说慕煌沧璧K了人與自然的能量交換?！耙磺鞋F(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最終原因始終是：群眾貧窮和群眾的消費(fèi)受到限制，而與此相對(duì)立，資本主義生產(chǎn)卻竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！盵17]而習(xí)近平生態(tài)文明思想中所包含的環(huán)境生產(chǎn)力則統(tǒng)一了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的“生產(chǎn)力”和“消費(fèi)力”，環(huán)境生產(chǎn)力其本身就涵蓋了一種綠色消費(fèi)的價(jià)值理念，這種價(jià)值理念突出了人與自然和諧共生的重要性。從本質(zhì)上來看，環(huán)境生產(chǎn)力就是強(qiáng)調(diào)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然和保護(hù)自然時(shí)所具備的綜合能力，這些綜合能力的獲得必須以人的主體性認(rèn)知的提升為前提，而在現(xiàn)階段這種主體性的認(rèn)知鮮明地表現(xiàn)于人的政治意識(shí)認(rèn)知層面。

三、結(jié)語

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和價(jià)值訴求，二者都強(qiáng)調(diào)了生命的重要性，承認(rèn)生命是連接自然萬物的紐帶，是宇宙空間中促使“自然屬性”的存在狀態(tài)與社會(huì)屬性的存在狀態(tài)相融合的根本動(dòng)力。對(duì)生命的尊重以及對(duì)生命價(jià)值意義的深入挖掘是這兩種理論體系共同遵循的基本原則，在對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承了馬克思人的能動(dòng)性理論的基礎(chǔ)上突出了人的主體性發(fā)展，這種主體性更加強(qiáng)調(diào)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中達(dá)到一種身心平衡的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是“天人合一”最基本的要求。在對(duì)人改造自然和改造社會(huì)過程的研究中，馬克思強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)力的重要作用，而在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，環(huán)境生產(chǎn)力成為馬克思所說的物質(zhì)生產(chǎn)力新的存在形式，環(huán)境生產(chǎn)力更加具體地表現(xiàn)于社會(huì)的和諧發(fā)展層面，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都必須遵循生態(tài)系統(tǒng)自身的運(yùn)行規(guī)律，在完整的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行社會(huì)改造。與馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)力相比，環(huán)境生產(chǎn)力具有了一種主體性的價(jià)值向度，在尊重生產(chǎn)發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。通過對(duì)綠色發(fā)展價(jià)值理念的倡導(dǎo)，人的生活實(shí)踐再一次與自然界的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了聯(lián)結(jié)，打破了傳統(tǒng)生產(chǎn)觀念中只強(qiáng)調(diào)從自然中索取而忽略與自然界進(jìn)行能量交換的生存方式。在政治哲學(xué)領(lǐng)域，這種綠色發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向就延伸為注重民生的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀念與馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中所含有的道德指向一脈相承。馬克思通過批判資本主義的生產(chǎn)方式體現(xiàn)了資本主義對(duì)人類的非道德的剝削壓迫，而習(xí)近平生態(tài)文明思想中的環(huán)境生產(chǎn)力則直視了這種破壞性發(fā)展的模式，并從生命倫理的角度提出了新時(shí)代社會(huì)道德的終極目標(biāo)，這就是發(fā)展民生，以人民的幸福感和獲得感作為評(píng)價(jià)社會(huì)改革實(shí)踐的道德標(biāo)準(zhǔn)。這既對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，也為全世界面臨的共同生態(tài)問題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。