李曼莉，黃瑞雄

（1.廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.百色學(xué)院 預(yù)科教育學(xué)院，廣西 百色 533000）

思想政治教育價(jià)值問題，就是思想政治教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步與人的生存、發(fā)展和進(jìn)步的效用及意義問題，具體可分為社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值。思想政治教育的價(jià)值問題，一直是人們十分關(guān)注的熱點(diǎn)問題。這個(gè)問題的研究肇端于郭富在1985年對(duì)思想政治工作的潛在價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與評(píng)價(jià)問題進(jìn)行的探幽。隨后在1989年李德順將價(jià)值哲學(xué)引入思想政治教育研究中。2003年，項(xiàng)久雨在其著作《思想政治教育價(jià)值論》中對(duì)思想政治教育價(jià)值的內(nèi)涵、特征、規(guī)律、實(shí)現(xiàn)路徑等方面進(jìn)行探賾與構(gòu)筑。近年來，學(xué)者們也從思想政治教育價(jià)值的不同方面開展相關(guān)研究。這些研究無疑為后面的研究提供有益的借鑒。然而，隨著時(shí)間的推移，國內(nèi)外形勢發(fā)生重大變化，思想政治教育工作也面臨新情況、新問題、新挑戰(zhàn)。黨的十八大以降，習(xí)近平就思想政治教育的問題發(fā)表了一系列重要講話。在這些講話中，他始終強(qiáng)調(diào)思想政治教育要“全面加強(qiáng)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)思想政治工作”[1]。但是要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“立德樹人”價(jià)值，有一個(gè)問題必須辨明：在人民群眾對(duì)美好生活需要日益增長的新時(shí)代場域下，作為類存在的個(gè)人與群體，與思想政治教育價(jià)值之間有什么樣的內(nèi)在邏輯聯(lián)系？筆者擬從馬克思主義人學(xué)視閾出發(fā)，對(duì)新時(shí)代思想政治教育價(jià)值的內(nèi)在邏輯進(jìn)行唯物史觀確證。這對(duì)于廓清新時(shí)代思想政治教育價(jià)值的邏輯理路具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也是提升新時(shí)代思想政治教育實(shí)效性的鎖鑰，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與人的自由全面發(fā)展提供理論基石。

一、現(xiàn)實(shí)的人：新時(shí)代思想政治教育價(jià)值的邏輯起點(diǎn)

有學(xué)者認(rèn)為，“價(jià)值是研究思想政治教育價(jià)值的邏輯起點(diǎn)”[2]。這是從思想政治教育價(jià)值是什么的問題出發(fā)的。毋庸諱言，這存在一定的合理性。但是，從馬克思主義人學(xué)角度來看，思想政治教育是人的實(shí)踐活動(dòng)，價(jià)值主體是人，在其價(jià)值中蘊(yùn)含著“建設(shè)和作用人本身”的元素。因此，思想政治教育價(jià)值是屬于人，為了人的。唯物史觀認(rèn)為，人本身就是社會(huì)有機(jī)體的一部分，人類實(shí)踐活動(dòng)的總和就是社會(huì)。不難看出，思想政治教育的價(jià)值是在人和社會(huì)在思想政治教育的認(rèn)識(shí)實(shí)踐中建立起來的，一個(gè)個(gè)處于社會(huì)關(guān)系中發(fā)展變化著的“現(xiàn)實(shí)的人”是思想政治教育價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，因而“現(xiàn)實(shí)的人”也就理應(yīng)成為思想政治教育價(jià)值理論的邏輯起點(diǎn)。

西方思想政治教育價(jià)值觀念中的“人”肇始于古希臘的普羅泰戈拉，他提到“人是世間萬物的尺度”，開始將哲學(xué)從天上拉回人間，這是人對(duì)自身的最早的關(guān)照與反思。這個(gè)重要命題強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和在世界的中心地位，人的主體性在這里第一次得到凸顯。這時(shí)期的希臘人思考的重心開始由自然向人和社會(huì)傾斜，社會(huì)的道德規(guī)范和人本身的德性、美德和幸福等問題吸引著人們的注意力。古希臘人認(rèn)為“智慧”是“靈魂”的本質(zhì)，通過認(rèn)識(shí)人的靈魂可以認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。因而“智慧人”的形象對(duì)西方人的觀念影響最大、最深刻。蘇格拉底提出的“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)思辨命題，并首次明確地把人的本質(zhì)歸結(jié)為靈魂，這里所說的靈魂是指人的理智。蘇格拉底認(rèn)為認(rèn)識(shí)的“自己”的原則就是“德性”，“德性”是內(nèi)在于人的靈魂之內(nèi)，是知識(shí)的現(xiàn)實(shí)表征。因而德性成為人們所探求的目的。在這樣的目標(biāo)導(dǎo)向下，有德性的生活變成了有價(jià)值，無德性的生活變得無價(jià)值，無德性無價(jià)值的生活不值得人們?nèi)ミ^。蘇格拉底的思想政治教育價(jià)值是從“智慧人”的形象出發(fā)來建構(gòu)的。不難看出，蘇格拉底的“智慧人”只是一種存在于理智中的、虛無縹緲的人。在歐洲中世紀(jì)，奧古斯丁從維護(hù)耶穌基督及基督教信仰的權(quán)威出發(fā)，主張教會(huì)的教育以倫理道德教育為主，人只有信仰上帝，才能從惡性中獲得解放。在他看來，上帝是超越一切人而存在的，人要獲得知識(shí)和真理，就要依靠信仰而不能依靠理性。一切理性的知識(shí)，都是關(guān)于上帝的知識(shí)。在他的語境下，思想政治教育的目的最終是為了上帝，一個(gè)虛幻的存在。因此，奧古斯丁思想政治教育價(jià)值中的“人”是一種“宗教人”。這個(gè)“宗教人”的觀念是依據(jù)基督教神學(xué)建構(gòu)的。無論是從“智慧人”還是從“宗教人”出發(fā)，都只強(qiáng)調(diào)道德的理性價(jià)值而忽視其他價(jià)值，因而也必然是片面的價(jià)值。當(dāng)歷史轉(zhuǎn)到了文藝復(fù)興時(shí)期，教育領(lǐng)域發(fā)生了哥白尼式的革命，這一時(shí)期宗教道德觀趨于式微，人文道德觀逐漸泛起。相對(duì)于虛無縹緲的“智慧人”而言，盧梭則是從遠(yuǎn)離社會(huì)關(guān)系的感性存在物出發(fā)，他的教育學(xué)說的起點(diǎn)是“自然人”，自然人是未經(jīng)社會(huì)和環(huán)境污染，未受習(xí)俗和偏見侵蝕的。自然人也是孤獨(dú)的，但卻是幸福和善良的。在盧梭的語境中，教育目的就是培養(yǎng)自然人，即培養(yǎng)能獨(dú)立思考、能自我實(shí)現(xiàn)的人，也就是享受快樂和自由的身心和諧發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)“新人”。人的天性發(fā)展實(shí)際上是盧梭的最高目的。因此，在盧梭看來，在他的培養(yǎng)下，“他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能盡到做人的本分”[3]?？梢钥闯觯R梭一再強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值就是做人的天職。但是盧梭所闡述的自然人，人們彼此間沒有任何社會(huì)聯(lián)系，也就沒有道德上的關(guān)系和公共義務(wù)。他們不知道什么是美德，對(duì)邪惡也一無所知，更不知道什么是虛榮、尊崇、重視、輕蔑。因而盧梭的“自然人”是遠(yuǎn)離社會(huì)的、主觀的、純粹的、抽象的人。按照這種“自然人”的要義出發(fā)，所獲得的道德教育價(jià)值也只能是抽象的價(jià)值。被視為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人的亞當(dāng)·斯密也真誠地相信，把握了人的永恒不變的本性，就能正確地解釋社會(huì)、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、法律以及倫理道德問題。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的他所關(guān)注的問題是，作為自然人，作為社會(huì)人，他的本性是利己的，他們的共同點(diǎn)都是“孜孜求利、永不滿足、視個(gè)人利益為上帝”[4]。人將牟利作為唯一目的，他總會(huì)努力用有限的資本所支持的生產(chǎn)物來獲取最大價(jià)值。但同時(shí)他又認(rèn)為人除了有利己心，還有同情心。同情心不僅指對(duì)他人不幸的同情，也包括與別人共享幸福和財(cái)富。他認(rèn)為德行對(duì)于個(gè)人與社會(huì)是有用的，美德能給個(gè)人和社會(huì)帶來幸福與繁榮。因此，斯密認(rèn)為，人具有雙重性，即人一方面是“經(jīng)濟(jì)人”，另一方面又是“道德人”。那如何來調(diào)和二者之間的矛盾呢？斯密認(rèn)為社會(huì)由個(gè)人組成，所以社會(huì)利益是個(gè)人利益的總和。個(gè)人越追求自己的利益，社會(huì)利益也就越大。由此可知，斯密倡揚(yáng)功利，同時(shí)在他的倫理教育思想中也滲透著這種功利主張。從“經(jīng)濟(jì)人”為起點(diǎn)出發(fā)的思想政治教育的價(jià)值就是對(duì)社會(huì)、對(duì)人的功利價(jià)值。因此，亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”的利益支配著一切道德判斷，符合“經(jīng)濟(jì)人”利益的才是有價(jià)值的。這種過分強(qiáng)調(diào)倫理道德教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視其他價(jià)值，也必然是片面的價(jià)值。現(xiàn)代美國的教育學(xué)家杜威將西方思想政治教育推向一個(gè)新的發(fā)展，他以實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論、機(jī)能心理學(xué)和民主主義為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為思想政治教育應(yīng)該與當(dāng)代社會(huì)生活、“科學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展”等密切相關(guān)。他的思想政治教育價(jià)值學(xué)說是把“行為人”作為出發(fā)點(diǎn)的。杜威認(rèn)為，知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)解釋為人特有的接受刺激和給予反應(yīng)的方式。換句話說，杜威的學(xué)說是基于“行為人”的視角出發(fā)的。他認(rèn)為，人的可貴之處是有思想，思想是探索的工具。工具的意義在于操作。操作是有一定目的、有程序的創(chuàng)造性活動(dòng)。杜威從工具主義的角度對(duì)人的行為作了系統(tǒng)的闡發(fā)，人的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)就是人的行為的反映。因此，在他看來，存在即被經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)中包括主動(dòng)的因素和被動(dòng)的因素，“在主動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試……在被動(dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是經(jīng)受結(jié)果”[5]?？梢钥闯觯磐⑺枷胝谓逃陀^的教育內(nèi)容看成是人的主觀經(jīng)驗(yàn)的東西，甚至是虛幻的東西。因而這里的“行為人”也是一種抽象的人。

通過對(duì)西方思想政治教育價(jià)值觀念中的“人”的發(fā)展歷程作簡單梳理，可以知道，無論是“智慧人”“宗教人”，還是“自然人”“經(jīng)濟(jì)人”和“行為人”，都是抽象的人，要么把個(gè)人主觀化，要么把個(gè)人客觀化，使個(gè)人游離于社會(huì)歷史之外，它們的共同點(diǎn)都是從假定的“抽象人”出發(fā)尋求思想政治教育的價(jià)值。然而，當(dāng)思想政治教育價(jià)值論的給定的初始條件——“什么樣的人”——存在一定的片面性與局限性時(shí)，以此來建構(gòu)的理論不可避免受限，其實(shí)踐也難逃“人”的藩籬和桎梏。

與此相反，馬克思的歷史唯物主義始終把“現(xiàn)實(shí)的人”作為貫穿其思想的主線。馬克思早在其博士論文中，就對(duì)伊壁鳩魯?shù)摹霸幼銎边\(yùn)動(dòng)”作了高度贊揚(yáng)和肯定，并把“原子偏離直線運(yùn)動(dòng)”視為個(gè)人主宰命運(yùn)的表現(xiàn)。這一時(shí)期馬克思將原子概念具體化為“原子式”的個(gè)人。但馬克思很快認(rèn)識(shí)到，對(duì)“原子式”的個(gè)人僅從理論上與哲學(xué)上進(jìn)行追問是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一旦歷史把我們帶入到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，哥白尼式的革命便發(fā)生了。馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為起點(diǎn)，把人的實(shí)踐活動(dòng)與人的社會(huì)性結(jié)合起來進(jìn)行考察，實(shí)現(xiàn)了思想的進(jìn)一步飛躍。雖然馬克思在批判亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)仍戴著費(fèi)爾巴哈的人本主義唯物路線的帽子，但是馬克思卻揚(yáng)棄了在費(fèi)爾巴哈那里可以通過感性直觀把握的人，從異化勞動(dòng)和對(duì)象化勞動(dòng)兩個(gè)視角走向共產(chǎn)主義。這是一種真正意義上的合乎人性的復(fù)歸，即對(duì)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的占有。從對(duì)象化勞動(dòng)走向共產(chǎn)主義，是馬克思通向人有目的、有意識(shí)地改造世界之邏輯起點(diǎn)。因此，從對(duì)象化的勞動(dòng)出發(fā)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)出發(fā)來考察人類社會(huì)的發(fā)展，考察現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，從而確立歷史唯物主義的前提，即有生命的個(gè)人的存在?！斑@為馬克思人學(xué)理論的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的、科學(xué)的理論基礎(chǔ)，建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思人學(xué)理論一開始就自覺地與以前的各種人學(xué)理論區(qū)別開來?！盵6]因此，馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]可見，在馬克思的學(xué)說中，“現(xiàn)實(shí)的人”始終是其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，始終內(nèi)在地包含著人學(xué)意蘊(yùn)。

結(jié)合前文的歷史考察，我們不難看到，新時(shí)代思想政治教育價(jià)值的前提和主體是人，既不是主觀臆想出來的抽象的人，也不是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[8]。換言之，既是在一定社會(huì)中的，又是從事著一定生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的具體的人；既受自然條件的限制，又根據(jù)自身不斷地改造社會(huì)、改造世界；既是自在的主體，也是自為的主體。因此，新時(shí)代思想政治教育價(jià)值既批判性地吸收西方思想政治教育價(jià)值觀念中的“人”的多視角的研究成果，但又逃出“人”的窠臼，創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展馬克思有關(guān)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想，以自然的、現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的人作為思想政治教育價(jià)值的邏輯開端，以社會(huì)和“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展為目標(biāo)，以“現(xiàn)實(shí)的每個(gè)人的解放”為實(shí)現(xiàn)之路，使思想政治教育的變化發(fā)展與作為主體的人的生存發(fā)展的需要相一致，提高思想政治教育對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人的實(shí)效性，為中華民族的偉大復(fù)興助力。

同時(shí)，從思想政治教育本質(zhì)上來看，“在思想政治教育主客體關(guān)系的層次系統(tǒng)中，主體分別以類主體、集團(tuán)主體、和個(gè)體主體的形式出現(xiàn)，其基本構(gòu)成要素都是現(xiàn)實(shí)的人”[9]。因此，思想政治教育就是通過“現(xiàn)實(shí)的人”來實(shí)施和接受的，也是一種為社會(huì)和個(gè)人發(fā)展所服務(wù)的具體的實(shí)踐活動(dòng)。從一定意義上講，思想政治教育對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的價(jià)值，就在于激發(fā)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生存和發(fā)展的精神動(dòng)力，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展取向，提供社會(huì)持續(xù)發(fā)展的思想保障和精神動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值。這里所講的“現(xiàn)實(shí)的人”，不僅是有血有肉的、活生生的人，也是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，從事一定生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)并處于一定社會(huì)關(guān)系的人。因此，以“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育價(jià)值的邏輯起點(diǎn)，不僅意味著思想政治教育的存在對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展的服務(wù)之需，而且也意味著思想政治教育的存在對(duì)應(yīng)社會(huì)發(fā)展的服務(wù)之需。思想政治教育的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值密不可分，共榮共生，否則只會(huì)變成“只見社會(huì)不見個(gè)人”或者“只見個(gè)人不見社會(huì)”的邏輯空?qǐng)龊酮?dú)白。

總之，從理論邏輯來看，新時(shí)代思想政治教育價(jià)值的前提是人，是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的人，邏輯目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“人的解放”的價(jià)值，基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人的思想政治教育實(shí)踐，其邏輯就是使思想政治教育價(jià)值的主體——作為存在的個(gè)人以及作為類存在的群體回歸現(xiàn)實(shí)的生活，在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育實(shí)踐中自覺自主獲得幸福與發(fā)展。

二、人的發(fā)展：新時(shí)代思想政治教育價(jià)值的價(jià)值指歸

人的自由全面發(fā)展是走向共產(chǎn)主義的阿莉阿德涅之線，也是科學(xué)社會(huì)主義的核心要義，更是馬克思一生所追求的根本目標(biāo)。然而，西方?jīng)]有專門的思想政治教育概念，它與道德教育、德育是相一致的。關(guān)于“什么樣的道德教育才最有價(jià)值”這一問題，西方存在著“以個(gè)人為中心的教育價(jià)值”“以社會(huì)為中心的價(jià)值”兩種爭論。以個(gè)人為中心的教育價(jià)值論又稱個(gè)體本位論，在他們看來教育的最高目標(biāo)是個(gè)體的發(fā)展。換言之，學(xué)生的發(fā)展需要是教育首先要滿足的。以柏拉圖、盧梭、夸美紐斯、康德等人本主義教育思想家為代表。其研究注重個(gè)體的發(fā)展、開發(fā)人的潛能，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值。以社會(huì)為中心的教育價(jià)值論又稱社會(huì)本位論，主張“以社會(huì)發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)開展人才培養(yǎng)，目的是更好地服務(wù)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、滿足用人單位的需要”[10]。其研究注重強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值，主張教育應(yīng)以社會(huì)的理性為最終目標(biāo)，注重兒童的社會(huì)化。以洛克、赫爾巴特、杜威、迪爾凱姆等功利主義教育思想家為代表。

但是這兩種教育價(jià)值爭論都存在一定程度的邏輯困境。其一，個(gè)人本位論將教育價(jià)值的主體要素當(dāng)作教育價(jià)值本身，以教育價(jià)值的主體條件代替教育價(jià)值，忽視了教育價(jià)值的客體條件，這必然會(huì)導(dǎo)致邏輯論證的前提條件的缺失。如康德認(rèn)為靠教育才能成為人，人完全是教育的結(jié)果。事實(shí)上人只是教育價(jià)值的主體條件和要素，不結(jié)合客觀條件和要素的教育價(jià)值也只能是虛幻的價(jià)值。其二，社會(huì)本位論缺乏邏輯規(guī)則下的推演過程，由教育的客體要素和條件直接推出主觀結(jié)論，缺失了邏輯推演的完整性，得出的結(jié)論也難保正確。如迪爾凱姆說：“正如我們的身體憑借外來的食物而營養(yǎng)，我們的心理，也憑借從社會(huì)來的觀念、情感和動(dòng)作而營養(yǎng)，我們本身最重要的部分，都是從社會(huì)得來的?！盵11]可以看出，迪爾凱姆就認(rèn)為從社會(huì)的客觀條件直接得出主觀的感情，實(shí)際上是“社會(huì)價(jià)值≥個(gè)人價(jià)值”的邏輯體現(xiàn)，然而事實(shí)上教育的社會(huì)價(jià)值只有與個(gè)人價(jià)值相互聯(lián)系，這一結(jié)論才能成立。其三，無論是個(gè)人本位論還是社會(huì)本位論，在認(rèn)識(shí)邏輯上都是基于其條件命題的正確性，進(jìn)而篤信其理論也是正確的，失卻了對(duì)其理論假設(shè)的真?zhèn)握撟C。如個(gè)人本位論的盧梭就認(rèn)為教育的目的是“培養(yǎng)自然人”并深信進(jìn)而篤行之，卻忽視了“培養(yǎng)自然人”這一命題本身的真假性。因而盧梭對(duì)“教育價(jià)值是什么”存在片面化的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，以片面的教育價(jià)值論為指導(dǎo)的西方思想政治教育實(shí)踐也長期處于個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值分野狀態(tài)。個(gè)體本位價(jià)值觀過分抬高個(gè)體的地位和價(jià)值，個(gè)別人甚至脫離了人類生存的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)歷史條件而只從個(gè)體本身的生活能力、潛能發(fā)展的角度來看待教育的價(jià)值，將個(gè)體與社會(huì)截然對(duì)立起來，主張社會(huì)應(yīng)盡量減少對(duì)教育的控制，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)條件的淡漠，試圖使教育的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展完全分開，而只按人的發(fā)展規(guī)律去運(yùn)行，把教育的價(jià)值僅僅理解為滿足個(gè)體發(fā)展的需要，這既在理論上表現(xiàn)出其片面性，也與歷史事實(shí)相悖。社會(huì)本位論片面地強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值，極端來說，會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的價(jià)值被忽視。這也是不對(duì)的。

然而，遠(yuǎn)離主體需要與客體屬性侃侃而談的思想政治教育價(jià)值，只能是人民的“虛幻的、虛無縹緲的價(jià)值”，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值，豐富人民的精神世界，構(gòu)筑人民的精神家園，就要拋棄“虛幻的價(jià)值”回歸現(xiàn)實(shí)的人的思想政治教育實(shí)踐，回歸現(xiàn)實(shí)的人的需要。

黨的十九大以來，習(xí)近平發(fā)表的關(guān)于教育的系列重要論述，就是要求從現(xiàn)實(shí)的人的需求出發(fā)，以勞動(dòng)為轉(zhuǎn)化方式，將“自然之物轉(zhuǎn)化為社會(huì)之物，‘自在之物’轉(zhuǎn)化為‘為我之物’”[12]來追求新時(shí)代的思想政治教育價(jià)值。因此，新時(shí)代的思想政治教育價(jià)值是回歸“勞動(dòng)的價(jià)值”，是增強(qiáng)思想政治教育“幸福感”“獲得感”的價(jià)值，是滿足人民群眾美好精神生活需要的價(jià)值，是“造福人民”的價(jià)值。尤其是習(xí)近平在全國教育工作大會(huì)提到的五個(gè)教育工作目標(biāo)，即“凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民”[13]。這里的教育，當(dāng)然包括思想政治教育，同時(shí)也體現(xiàn)著人的發(fā)展是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

新時(shí)代思想政治教育價(jià)值中人作為主體存在，社會(huì)作為客體存在，人的發(fā)展成為思想政治教育所追求的根本目標(biāo)，思想政治教育實(shí)踐是思想政治教育價(jià)值與人存在于現(xiàn)實(shí)世界的基本形式，人的發(fā)展是每個(gè)人和社會(huì)成員的自由全面發(fā)展，是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本樣態(tài)。人的發(fā)展既包含了個(gè)人的發(fā)展，也包含了社會(huì)的發(fā)展；既注重個(gè)人價(jià)值對(duì)社會(huì)價(jià)值的促進(jìn)，也關(guān)注了社會(huì)價(jià)值對(duì)個(gè)人價(jià)值的促進(jìn)；既關(guān)照了個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也珍視社會(huì)價(jià)值的共享。人的發(fā)展是新時(shí)代思想政治教育價(jià)值的全面概括。

首先，人的發(fā)展是尊重個(gè)人的精神發(fā)展需求。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[14]個(gè)人的精神發(fā)展也是一切人自由發(fā)展的條件。個(gè)人的精神發(fā)展需求是作為主體的個(gè)人“從觀念上去接觸、影響、改造客體，在客體身上呈現(xiàn)和直觀自己的本質(zhì)或‘本質(zhì)力量’，從而發(fā)展自己的”[15]內(nèi)在必然性。個(gè)人的精神生活需要包括思想觀念需要、情感交流需要、理想信念需要、價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要、審美怡情需要等。從需要的發(fā)展層次來看，個(gè)人的需要總是不斷從低級(jí)到高級(jí)、從單一到多樣、從生存到發(fā)展性需要轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，新時(shí)代是一個(gè)高度信息化的時(shí)代，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，“截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億”[16]，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展，浩瀚無邊的信息中難免魚目混珠、良莠不齊。同時(shí)，新時(shí)代也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，舊的價(jià)值理念和傳統(tǒng)道德規(guī)范受到?jīng)_擊，新的思想觀念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尚待確立。因此，西方社會(huì)思潮的強(qiáng)勢滲透與社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播面臨挑戰(zhàn)，人的數(shù)字化存在與人的困惑，個(gè)體主義的泛濫與集體主義缺位，傳統(tǒng)道德的解構(gòu)與新價(jià)值的重構(gòu)之間的矛盾突出。思想政治教育要滿足人民群眾日益增長的精神生活需要，就必須善于把握受教育者的精神需要與其品德實(shí)際之間的內(nèi)在張力，尊重人的思想品德形成發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，從而使他們形成正確的、符合社會(huì)發(fā)展期望的思想道德。

其次，人的發(fā)展是滿足社會(huì)發(fā)展需要。思想政治教育自產(chǎn)生肇端，就在其發(fā)展進(jìn)程中依據(jù)不同時(shí)期滿足不同的社會(huì)需要。從唯物史觀角度來透視，思想政治教育的價(jià)值樣態(tài)，在不同的歷史時(shí)期不盡相同。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，思想政治教育是“黨和一切工作的生命線”，被寄予“生命線”的價(jià)值期許，極大地促進(jìn)了思想政治教育社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。隨著新時(shí)代的到來，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的歷史階段，主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民群眾日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[17]，美好生活不僅促進(jìn)物質(zhì)生活與精神生活的發(fā)展，而且物質(zhì)生活與精神生活的發(fā)展也會(huì)提升美好生活。思想政治教育為美好生活提供精神動(dòng)力，也為美好生活的方向提供價(jià)值導(dǎo)向，還對(duì)美好生活的環(huán)境營造價(jià)值。思想政治教育要正視教育資源在城鄉(xiāng)、區(qū)域和內(nèi)容之間的不平衡、不充分，要與國家和社會(huì)發(fā)展的需求相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，為人的潛能和潛質(zhì)開發(fā)提供優(yōu)質(zhì)的精神動(dòng)力，從而為實(shí)現(xiàn)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值提供保證。

最后，人的發(fā)展是個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)契合。思想政治教育是培育人的思想和提升人的靈魂的精神實(shí)踐活動(dòng)。在這個(gè)實(shí)踐過程中，堅(jiān)持什么樣的價(jià)值導(dǎo)向，就意味著將人培育成什么樣的人，把人的精神境界提升到什么樣的境界。在我國，思想政治教育就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以馬克思主義關(guān)于“人的發(fā)展”作為根本遵循和價(jià)值目標(biāo)。個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提與條件，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的保障。集體脫離了個(gè)人就會(huì)成為“無源之水”，成為一種“抽象的、虛幻的共同體”；同樣，個(gè)人離開了集體也會(huì)變成“無本之木”，成為脫離集體的抽象的人，成為一種“抽象的存在”。思想政治教育的個(gè)體價(jià)值是以個(gè)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，以承認(rèn)個(gè)體的主體性為前提，個(gè)體的主體性指的就是個(gè)體精神生活的多樣性與自身發(fā)展的總體性。但它不是著眼于一己之私或者是眼前之利，而是滿足于“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”。思想政治教育教育的社會(huì)價(jià)值是以社會(huì)的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)全體自由人的聯(lián)合體的全面發(fā)展。新時(shí)代的思想政治教育不僅是個(gè)人和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的手段，而且是個(gè)人的存在方式與社會(huì)發(fā)展的需要。可以看出，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，思想政治教育個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展、個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值逐步趨于統(tǒng)一。

三、人的解放：新時(shí)代思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路向

馬克思從歷史唯物主義的角度出發(fā)，提出現(xiàn)實(shí)的人的解放這個(gè)思想政治教育實(shí)現(xiàn)路徑。人的解放包括三層含義：一是人的勞動(dòng)能力的解放；二是人的社會(huì)關(guān)系的解放；三是個(gè)性的解放。首先，是勞動(dòng)能力的解放。馬克思提出“勞動(dòng)者自己的肉體的精神的能力”，“勞動(dòng)力的發(fā)揮即勞動(dòng)，耗費(fèi)人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等”以及“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[18]等觀點(diǎn)，也就是勞動(dòng)者自身的體力和智力的解放是個(gè)人勞動(dòng)的解放。其次，是個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的解放。“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定者一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！盵19]也就是說，個(gè)人勞動(dòng)能力的解放，必須在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。因此，要想獲得社會(huì)關(guān)系的解放，就必須參加社會(huì)實(shí)踐，脫離個(gè)人的、地域的和民族的窠臼，與他人、世界產(chǎn)生物質(zhì)、精神的普遍交往，從而全面占有極其豐富的社會(huì)關(guān)系。顯然，馬克思的人的解放，不僅指個(gè)人的解放，而且也是社會(huì)的解放、整個(gè)人類的解放，個(gè)人解放是社會(huì)解放、人類解放的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)的解放和人類的解放也反作用于個(gè)人解放，二者是高度統(tǒng)一的。最后是個(gè)性解放。個(gè)性是人的本質(zhì)的規(guī)定，更是人的本質(zhì)的表征。在資本主義社會(huì)里，馬克思認(rèn)為人在他所處的社會(huì)關(guān)系和交往關(guān)系中，處于資本主義制度下，人的勞動(dòng)發(fā)生異化，人也發(fā)生異化，人處于被壓迫的地位。人的個(gè)性解放就是使其變成“有個(gè)性的人”。因此，人的解放是以消滅私有制和舊時(shí)分工為前提，基于勞動(dòng)能力與社會(huì)關(guān)系的解放的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄“偶然的個(gè)人”，從而實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的全面占有。

新時(shí)代思想政治教育價(jià)值論是繼承與發(fā)展馬克思人類解放思想，在新時(shí)代的歷史場域下結(jié)合中國國情，中國共產(chǎn)黨人守住馬克思主義的初心，擔(dān)起時(shí)代使命，以人的美好精神生活需要為核心，融合個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展的終極價(jià)值訴求，其實(shí)現(xiàn)路向直指人的解放。

其一，人的解放的主體范疇指向人的個(gè)體主體（即個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)維度）與社會(huì)力量（人的類本質(zhì)）兩個(gè)維度。馬克思所關(guān)注的個(gè)體主體（現(xiàn)實(shí)的個(gè)人）是馬克思人的解放思想的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)和依據(jù)，是馬克思人的解放的依靠力量。個(gè)體主體總是以自己為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行活動(dòng)并獲得獨(dú)立自主性。所以，馬克思說：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣?！盵20]人的解放的社會(huì)維度，主要就個(gè)人的外部關(guān)系和外部生存環(huán)境而言的，主要包括生產(chǎn)力狀況、生存關(guān)系狀況和社會(huì)制度等環(huán)境因素。馬克思偏重于社會(huì)力量維度，注重從社會(huì)關(guān)系的視閾中透視人的解放，社會(huì)關(guān)系是人的解放的必要條件。正是在這個(gè)意義上，馬克思說：“猶太人的社會(huì)解放就是從猶太精神中解放出來”[21]。因而，相對(duì)于傳統(tǒng)思想政治教育“以物為中心”的教育價(jià)值而言，新時(shí)代的思想政治教育更側(cè)重從“以人民為中心”的價(jià)值原則出發(fā)，始終關(guān)注人的自由全面發(fā)展，提高人的生活質(zhì)量，豐富人的精神世界，滿足人民群眾的美好精神生活需求，構(gòu)筑人的精神家園，不斷增強(qiáng)思想政治教育的幸福感、獲得感。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，為世界上要求實(shí)現(xiàn)“人的解放”的國家貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案。當(dāng)中國日益邁向世界舞臺(tái)中央之時(shí)，也將為人的解放事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。因而新時(shí)代思想政治教育價(jià)值論不僅將馬克思關(guān)于人的解放思想的主體具體化，還開創(chuàng)性地提出實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值的依靠力量。

其二，人的解放的內(nèi)容范疇指向人的主體性的解放，表現(xiàn)為主體性的社會(huì)基礎(chǔ)和人的主體意識(shí)的不斷覺醒。馬克思指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵22]在某種意義上，人的解放就是個(gè)體主體性不斷倡揚(yáng)的過程。不斷增強(qiáng)人的獨(dú)立性與創(chuàng)造性，激發(fā)人的個(gè)性與自主性，是新時(shí)代人的解放與發(fā)展的終極價(jià)值追求。但是，人的主體性的社會(huì)基礎(chǔ)即市場經(jīng)濟(jì)本身具有兩重性，決定了人的主體性發(fā)展表現(xiàn)為“人的獨(dú)立性的需要”和“人的依賴性的現(xiàn)實(shí)”之間所存在的“應(yīng)然”與“實(shí)然”的關(guān)系。一方面，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的主體性不斷得到增強(qiáng)與發(fā)揮，突出表現(xiàn)為人的個(gè)性的解放、人的權(quán)利意識(shí)的不斷覺醒和人的創(chuàng)造能力不斷得到發(fā)揮。這都極大地激發(fā)了社會(huì)的活力，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。另一方面，隨著社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，又要求人的主體性進(jìn)一步增強(qiáng)。雖然社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立并運(yùn)行了很多年，但還不成熟?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)”的人的獨(dú)立性則是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不可跨越的歷史階段。新時(shí)代的思想政治教育既要沖破傳統(tǒng)觀念的影響，通過自主競爭激發(fā)人的內(nèi)在活力，重塑人的獨(dú)立人格，培育人的自主精神，使全體社會(huì)成員的個(gè)性不斷得到解放、獨(dú)立、豐滿、成熟，向人生成，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“立德樹人”價(jià)值。

其三，人的解放的途徑范疇指向共享價(jià)值觀。共享價(jià)值觀是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和法律法規(guī)宣傳，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主流價(jià)值，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全體社會(huì)成員中流行起來，實(shí)現(xiàn)共享性。馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)歷史發(fā)展過程為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！盵23]在某種意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在馬克思主義理論基礎(chǔ)上確認(rèn)唯物史觀根基，更是中國共產(chǎn)黨人在譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義華章中的實(shí)踐結(jié)晶。在新時(shí)代的坐標(biāo)中，社會(huì)轉(zhuǎn)型和利益沖突使人們的價(jià)值觀更加多元化。不同階層、不同教育程度、不同生活環(huán)境的人們，由于自身利益、價(jià)值需求、知識(shí)體系、信息來源和社會(huì)環(huán)境的不同，人與人之間的關(guān)系處于相互隔絕的狀態(tài)。在新時(shí)代人的解放實(shí)踐中，人們之間的社會(huì)信任度低，人際關(guān)系失衡和社會(huì)信任缺失。如果社會(huì)無法形成全體社會(huì)成員都遵守的“共享價(jià)值觀”，社會(huì)的道德體系就會(huì)失守，社會(huì)就沒有底線，思想政治教育價(jià)值也就無從談起。

綜上所述，新時(shí)代思想政治教育價(jià)值回歸人的本性與本真，以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)、以人的發(fā)展為價(jià)值指歸、以人的解放為實(shí)現(xiàn)途徑，三者具有內(nèi)在邏輯契合性，追求的是“現(xiàn)實(shí)的人”的具體的、歷史的價(jià)值，而非抽象的、虛幻的價(jià)值，符合馬克思主義思想政治教育的價(jià)值理論；同時(shí)，也是符合新時(shí)代中國具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的國情與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值實(shí)踐。