陳思敏

（1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117；2.福建中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350122）

馬克思主義經(jīng)典作家在對封建反動專制和資本主義私有制的批判中提出“人的解放”追求，又在“人的解放”追求中逐步深入資本主義批判。其中，資本主義私有制宰制下的現(xiàn)代化進程所伴隨的“反自然”和“類本質(zhì)壓抑”的劣根性成為馬克思主義創(chuàng)始人對資本主義批判的顯著焦點之一。在對人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史唯物主義考察中，馬克思主張“人的自由和解放”[1]與“自然的解放”辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明中國道路在這一向度上實現(xiàn)了傳承與超越，在“人—自然—社會”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性動態(tài)平衡中將生態(tài)文明中國之治縱深推進，對現(xiàn)代主體基于良好自然生態(tài)之上的生命健康與安全和美好生命需要與體驗給予了深切關(guān)懷，并由對這一基礎(chǔ)性主體需求的微觀關(guān)切上升到對主體基于與自然、與他人、與社會之間以及自身的肉體生命與精神生命之間的系統(tǒng)平衡的美好生命體驗的全面關(guān)懷[2]，在主體綠色美好生活創(chuàng)設(shè)中增強主體幸福感，并啟蒙、培育或激勵著現(xiàn)代主體的生態(tài)文明理性和行為。這已然構(gòu)成中國特色社會主義現(xiàn)代國家生態(tài)治理的寶貴經(jīng)驗，又為新時代新征程中生態(tài)文明中國之治的縱深發(fā)展帶來啟發(fā)。黨的十九屆四中全會強調(diào)將中國特色社會主義制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為國家治理效能，中國特色社會主義生態(tài)文明事業(yè)應(yīng)在現(xiàn)代國家生態(tài)治理部署中，切實發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，建構(gòu)“人與自然和諧共生”的生態(tài)文化，引領(lǐng)人民主體創(chuàng)造簡約適度、綠色低碳、生態(tài)安全、天人合一、身心和諧的綠色生產(chǎn)和生活，凝聚生態(tài)文明中國之治的主體內(nèi)生原動力。

一、經(jīng)典馬克思主義的資本主義現(xiàn)代化批判：自然掠奪與類本質(zhì)壓抑

馬克思主義在其萌芽、誕生、成熟、發(fā)展的整個進程中，飽含對主體生存與發(fā)展境況的關(guān)切和“人的解放”之遠觀?！叭说慕夥拧边@一根本價值追求始終貫穿于“唯物史觀的發(fā)現(xiàn)”[3]、“科學(xué)世界觀的公開問世”[4]、“社會革命道路與策略的理論”[5]的創(chuàng)立與發(fā)展、“資本主義生產(chǎn)方式及其歷史趨勢”[6]的揭露與說明，以及“未來社會的科學(xué)預(yù)測”[7]過程中，構(gòu)成馬克思主義共產(chǎn)主義遠大理想的重要旨歸。在馬克思“人的解放”終極關(guān)懷視野中追溯資本主義現(xiàn)代化進程中主體生存與發(fā)展境況的變遷軌跡可見：資本主義現(xiàn)代化進程始終伴隨破壞自然和壓抑人之類本質(zhì)的頑固問題。當(dāng)代美國生態(tài)社會主義學(xué)者科威爾曾描述到，資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的“資本”成為“違背了自然和人性”[8]的“敵人”，“扭曲了人類和自然的關(guān)系”[9]，使生活于其中的主體“逐漸由自然的產(chǎn)物變成了資本的傀儡”[10]，即勞動主體在資本主義生產(chǎn)方式中被壓抑或掩蔽了對基于良好自然生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上的美好生命體驗的自覺追求，而陷入生存困境，不僅在資本主義剝削制度下承受著環(huán)境非正義帶來的困境，更有甚者，在“資本主義商品拜物教”的社會文化思潮宰制下，陷入物質(zhì)消費主義和工具理性帶來的精神焦慮、迷?；蚴?。早在1844年，馬克思在揭露和批判資本主義社會中存在的“勞動異化”現(xiàn)象時就指明，在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動工人成為機器大工業(yè)生產(chǎn)流水線上的工具，始終重復(fù)著同一種勞動而限制了自身技能的更為全面的發(fā)展，同時在資本主義剝削制度中長時間地勞作而壓抑著主體精神世界，使本應(yīng)成為人的幸福手段的勞動異化為“奴役”人的東西。而當(dāng)我們今天從人與自然的關(guān)系向度再來回溯馬克思提出的“勞動異化”理論時，還會發(fā)現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式中的勞動主體生存還存在與自然疏離并引發(fā)基于良好自然生態(tài)環(huán)境和充分自然環(huán)境權(quán)益之上的美好生命體驗“壓抑”或“忘卻”的困境。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)方式中，自然界一方面“給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段……因此，結(jié)果是，人（工人）只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物”[11]。對此，后來恩格斯也曾引用摩爾根的話指出：“自從進入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經(jīng)變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。”[12]這就是對資本主義社會中由勞動人民創(chuàng)造出的“財富”反而遏制人民“幸?！敝畷r弊的有力批判。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯曾指出：“現(xiàn)代人的命運乃是生活于這無法免除的‘鐵籠’之中，成為‘沒有精神的專家，沒有情感的享樂者’”[13]，亦直指資本主義現(xiàn)代化進程中普遍存在的對人之類本質(zhì)壓抑而產(chǎn)生的精神困境。

資本主義現(xiàn)代化所伴隨的對人的類本質(zhì)的壓抑有不同的表現(xiàn)形式，其中也包括對主體基于良好自然生態(tài)環(huán)境之上的美好生命體驗以及對這種美好生命體驗的主體自覺追求之人的類本質(zhì)的壓抑。而這種壓抑亦引發(fā)主體因疏離了自然而呈現(xiàn)出來的精神“失落”，主要表現(xiàn)為主體對基于良好自然生態(tài)環(huán)境之上的美好生命體驗的“忘卻”。在資本主義私有制中，資本家占有生產(chǎn)資料，“利潤”成為其運作“資本”的根本動力，“資本”因此而無法擺脫其反自然、反人性的“天然”劣根性，一方面掠奪資源、破壞環(huán)境，另一方面控制著“勞動”及“勞動主體”，使占人口絕大多數(shù)的、靠出賣自身勞動力維持生存的“勞動”主體在工業(yè)大生產(chǎn)中淪為一種“廠房”中“工具”式、“機器”式的存在，并自覺或不自覺地被拘囿于帶有物質(zhì)主義、工具理性傾向的生產(chǎn)和生活方式，處于一種與自然疏離的境況，基于優(yōu)良自然生態(tài)環(huán)境的美好生命體驗則往往處于“被壓抑”“被遺忘”狀態(tài)。恩格斯對19世紀(jì)歐洲若干工業(yè)城市勞動工人生產(chǎn)和生活的惡劣環(huán)境、生存境況及其與統(tǒng)治階級在環(huán)境權(quán)益上的分化和懸殊進行了詳盡考察，深刻揭露了占人口絕大多數(shù)的勞動工人、貧民階層在自然生態(tài)權(quán)益上被剝削的現(xiàn)實，并揭露出人們在資本主義生產(chǎn)方式、經(jīng)濟關(guān)系、政治制度和文化意識形態(tài)等因素的綜合宰制下形成的一種疏離自然的“物質(zhì)主義”“拜金主義”“消費主義”的生活方式。資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的現(xiàn)代化在這種鏈條式機理的作用下，引發(fā)了其始終難以調(diào)和的矛盾：資本家在永無休止的利潤追求和膨脹物欲中運作“資本”，不斷消耗著自然，控制著“勞動”及其主體，從而使勞動主體的生產(chǎn)、生活方式在資本主義生產(chǎn)方式的裹挾中強化了與自然的對抗性，主體難以“發(fā)現(xiàn)”或“憶起”基于有限消費、良好生態(tài)、精神富足、人與自然和諧之境的“真正幸?！薄Q句話說，作為類本質(zhì)外顯方式的“人的勞動”沒能成為原本應(yīng)成為的為人類創(chuàng)造幸福的手段，卻在資本主義社會的“資本”力場中異化成一種專為資本家的利潤野心服務(wù)的、使人失去自由和自主能動性而被裹挾進“物質(zhì)主義”和“工具理性”的“奴役人自身”的手段。即便資本主義現(xiàn)代化發(fā)展至當(dāng)代，這種境況依然沒有從根本上改變，“資本”逐利性依然在生產(chǎn)、交換、流通、消費領(lǐng)域宰制著勞動主體，消解著主體熱愛、親近、保護、修復(fù)自然的理性和行為。當(dāng)主體對美好自然生態(tài)環(huán)境的追求與物質(zhì)欲望發(fā)生沖突時，便容易被壓抑至“勢微”，進而與自然進一步疏離，人與自然的和諧受到破壞。

對此，還可借用當(dāng)代西方后馬克思主義代表之一拉康的鏡像理論來進一步辨明資本主義現(xiàn)代化進程中主體不良生命體驗，以便從其中映射出的現(xiàn)代主體生存困境的角度，更加深入地闡明經(jīng)典馬克思主義從人之生存與發(fā)展關(guān)懷的視角批判資本主義“反自然”和“人的類本質(zhì)壓抑”劣根性的重要啟發(fā)意義。拉康鏡像理論“揭示了精神生活中的三個相互疊加的界面，即實在界、想象界和符號界”[14]。同理，資本主義現(xiàn)代化進程中人的生存和發(fā)展境況亦存在“實在界”“想象界”“符號界”，主體執(zhí)著于物質(zhì)欲望和商品消費，即馬克思描述的“商品拜物”“資本拜物”，在“符號界”和“想象界”中不斷膨脹，在資本主義現(xiàn)代化洪流中成為“工具”，以至于將其真正愿望或其作為具有“與世界、自然、他人相互作用的人格之整體”[15]的主體的全面追求壓抑到潛意識中，使人遠離“實在界”，隨之而來的是精神迷茫、焦慮或失落。當(dāng)我們專門探索人與自然關(guān)系以及由其引發(fā)的主體生命體驗境況時發(fā)現(xiàn)，帶有“反自然”劣根性的資本主義現(xiàn)代化將主體對基于美好自然的幸福體驗和追求壓抑到潛意識中，難以形成改變困境的普遍主體自覺。

綜上，在資本主義批判視野中確證：資本主義生產(chǎn)方式及與之相對應(yīng)的經(jīng)濟政治制度和文化意識形態(tài)的綜合宰制，加劇現(xiàn)代主體與自然的對立性，壓抑主體基于良好自然生態(tài)環(huán)境之上的美好生命體驗及對這種美好生命體驗自覺追求的類本質(zhì)。

二、中國特色社會主義生態(tài)文明的超越：主體生命關(guān)懷與美好生活

馬克思揭露并批判了資本主義現(xiàn)代化伴隨的“反自然”和“類本質(zhì)壓抑”，提出“對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄”[16]的“人的解放”之路，并指出：“我們已經(jīng)看到，在社會主義的前提下，人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實?！盵17]也就意味著，資本主義私有制宰制下的現(xiàn)代化無法擺脫“物質(zhì)主義”“工具理性”所充斥著的社會文化圈，也就無法使主體作為整體的人的全面需求得以觀照，無法解決現(xiàn)代主體與自然失衡、物質(zhì)需求與精神需求失衡、身心失衡等問題。只有消除資本主義私有制的宰制，才能真正實現(xiàn)主體基于良好自然生態(tài)環(huán)境之上的美好生命體驗及自覺追求的類本質(zhì)的普遍回歸。顯然，資本主義私有制“反自然”和壓抑“人的類本質(zhì)”的天然劣根性使其難以超越這一困境；而中國特色社會主義制度在實現(xiàn)“人的解放”和“自然的解放”、“人—自然—社會”的系統(tǒng)平衡和基于人與自然和諧共生之上的“類本質(zhì)回歸”具有顯著優(yōu)勢。

習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明實踐植根于中國土壤，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤中，傳承了經(jīng)典馬克思主義關(guān)于人類社會前途的科學(xué)判斷，實現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)代中國的最新發(fā)展。具體說來，習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明實踐在對主體生命體驗的深切關(guān)懷中，引領(lǐng)人民建設(shè)天藍、地綠、水清的美麗家園，過上美好生活。如果說馬克思主義經(jīng)典作家在對資本主義生產(chǎn)方式弊端的揭露和批判中，實現(xiàn)了對人之生命主體的終極關(guān)懷，并獲得其全部理論與實踐的根本價值邏輯，即克服資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的現(xiàn)代化所伴隨的對自然的無節(jié)制利用和對人的類本質(zhì)壓抑，實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展，實現(xiàn)人和自然雙重解放。那么，習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明實踐則在傳承與發(fā)展經(jīng)典馬克思主義關(guān)于人之解放與自由而全面發(fā)展根本價值追求的基礎(chǔ)上，在中國特色社會主義道路、理論、制度和文化綜合牽引的現(xiàn)代化進程以及中國特色社會主義現(xiàn)代國家生態(tài)治理中，實現(xiàn)了“對人的系統(tǒng)多層而全面的關(guān)懷”，引領(lǐng)主體在人與自然和諧共生中獲得幸福而美好的生命體驗。實踐證明，隨著生態(tài)文明縱深發(fā)展，我國人民以及“一帶一路”沿線國家和地區(qū)民眾的綠色幸福指數(shù)不斷攀升，使馬克思主義關(guān)于“人的解放”追求在人與自然和諧共生的向度實現(xiàn)從理論到實踐的升華。

而習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐實現(xiàn)馬克思主義“人的解放”終極關(guān)懷的價值傳承與超越，其內(nèi)部深層邏輯為：堅持共產(chǎn)主義崇高理想和中國特色社會主義共同理想，充分發(fā)揮社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，一切從人民的利益出發(fā)，在探索和追問人與自然關(guān)系的歷史演進、當(dāng)代現(xiàn)狀及前途命運中，關(guān)切包含良好自然生態(tài)和平等自然生態(tài)權(quán)益在內(nèi)的人的整體性需要，引領(lǐng)勞動人民在綠色生產(chǎn)與綠色生活實踐中繪就天藍、地綠、水清的美麗家園，共享基于“良好生態(tài)環(huán)境”和“優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品”之上的美好生活，亦有效啟蒙和激勵公眾的生態(tài)理性和治理自覺。可以說，習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明實踐為引領(lǐng)現(xiàn)代化境遇中的主體獲得基于美麗家園與美好生活之上的幸福體驗提供了深邃的哲學(xué)智慧和價值導(dǎo)航，進而為有效應(yīng)對現(xiàn)代主體生存困境的挑戰(zhàn)打開一扇嶄新大門，摒棄奢靡浪費、過度消費、異化消費，創(chuàng)造適度簡約、綠色低碳、生態(tài)安全、天人合一、身心和諧的綠色生活，追求物質(zhì)與精神生活的平衡，以及人的自由而全面的發(fā)展。

對此，仍可借用拉康“精神分析論”中關(guān)于“意識層次”的學(xué)說來進一步辨明，從而更為深入地總結(jié)習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明實踐所彰顯出來的生態(tài)治理智慧。前文已借用拉康鏡像理論分析資本主義私有制宰制下的現(xiàn)代主體因疏離自然而產(chǎn)生的“基于良好生態(tài)之上的美好生命體驗”被壓抑或忘懷的境況。與此不同的是，習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明實踐使現(xiàn)代主體獲得基于良好生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、美麗自然家園、綠色美好生活之上的美好生命體驗，引領(lǐng)現(xiàn)代主體感受到主體與生俱來的對美好自然的向往和追求這一“現(xiàn)實界”的“真正欲望”，進而實現(xiàn)對現(xiàn)代主體生態(tài)自覺的再啟蒙和激勵。而當(dāng)現(xiàn)代主體生態(tài)理性自覺自醒時，便會積極主動地加入一種新的生產(chǎn)和生活風(fēng)尚即綠色生產(chǎn)和生活的建構(gòu)中來。這是蘊藏在習(xí)近平生態(tài)文明思想和新時代中國特色社會主義生態(tài)文明實踐中的寶貴經(jīng)驗，已然構(gòu)成一條富有中國特色與優(yōu)勢的現(xiàn)代國家生態(tài)治理邏輯進路。

而在生態(tài)文明中啟蒙和激勵現(xiàn)代主體美好生命體驗、促進“人的解放”和“自然的解放”、推動“人—自然—社會”系統(tǒng)性動態(tài)平衡這一向度上，中國所具有的特色優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下兩方面：首先，從制度倫理價值取向上看，社會主義優(yōu)于資本主義。資本主義現(xiàn)代化的價值取向是資本家源源不斷地獲取利潤和積累資本，其作用下的資本主義國家生態(tài)治理往往難以擺脫資本逐利性及其導(dǎo)致的“反自然”和“類本質(zhì)壓抑”劣根性；而社會主義現(xiàn)代化的價值準(zhǔn)繩始終是人民的根本利益，中國特色社會主義道路、理論、制度、文化綜合作用下的現(xiàn)代化在思想、理論和實踐上將現(xiàn)代國家生態(tài)治理的目標(biāo)、動力和依據(jù)鎖定在對人之解放和自由而全面發(fā)展的終極關(guān)懷及人民美好生命體驗的微觀關(guān)切之上，有利于規(guī)避西方資本主義現(xiàn)代化進程所伴隨的主體生存困境。其次，中國特色社會主義進入新時代，隨著社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[18]，中國特色社會主義國家生態(tài)治理越發(fā)呈現(xiàn)出以下特質(zhì)，即人之主體生存與發(fā)展的語境既有凝聚合力，共促富強、民主、文明、和諧、綠色的現(xiàn)代化強國建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的家國視野，亦有建設(shè)天藍、地綠、水清的美麗家園，創(chuàng)造生態(tài)安全、自然美好、田園如詩的綠色生活的個體關(guān)懷，從而在中國特色社會主義生態(tài)文明實踐中實現(xiàn)中國特色社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展與人民主體美好生命體驗的彌合，而這是帶有“劣根性”的資本主義社會制度所難以企及的。

綜上，生態(tài)文明中國道路在對主體生命體驗的全面系統(tǒng)關(guān)懷中實現(xiàn)超越，在美好生活創(chuàng)建中實現(xiàn)現(xiàn)代主體基于良好自然生態(tài)環(huán)境之上的美好生命體驗的啟蒙、激勵或更高層級回歸。這又為中國生態(tài)文明事業(yè)的進一步縱深發(fā)展帶來強大的內(nèi)生性原動力，為新時代新征程中的現(xiàn)代國家生態(tài)治理帶來重要啟示：于中國特色社會主義新時代，應(yīng)更加充分而有效地發(fā)揮中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，在對現(xiàn)代主體生命體驗的微觀關(guān)懷和人民美好生命體驗的激發(fā)中尋求凝聚人民共識與合力并縱深推動中國特色社會主義生態(tài)文明的邏輯進路。

三、現(xiàn)代國家生態(tài)治理微觀：人民主體生命體驗關(guān)懷中的生態(tài)文化建設(shè)

前文在馬克思“人的解放”思想回溯、資本主義“反自然”和“類本質(zhì)壓抑”劣根性批判、生態(tài)文明中國經(jīng)驗梳理中，確證了中國特色社會主義制度在現(xiàn)代國家生態(tài)治理中的優(yōu)越性，析出現(xiàn)代主體生命體驗關(guān)懷在現(xiàn)代國家生態(tài)治理中的深刻意義。

當(dāng)前，中國特色社會主義生態(tài)文明迎來了“壓力疊加、負重前行的關(guān)鍵期”“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅期”“有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期”[19]，如何進一步縱深推進中國特色社會主義生態(tài)文明？尤為重要的是充分遵循黨的十九屆四中全會所強調(diào)的“堅持人民主體地位”“激發(fā)全民族創(chuàng)造活力”“增進人民福祉，促進人的全面發(fā)展”“堅持和完善共建共治共享的社會治理制度”等治理觀[20]，在現(xiàn)代主體關(guān)懷中更加充分地發(fā)揮中國特色社會主義在道路、理論、制度和文化上的綜合優(yōu)勢，將其更好地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代國家生態(tài)治理效能。

為此，應(yīng)在現(xiàn)代主體基于良好自然生態(tài)環(huán)境之上的美好生命體驗的關(guān)懷中創(chuàng)設(shè)一種包含政府主體綠色治理、企業(yè)主體綠色生產(chǎn)、公眾主體綠色生活、自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)良等要素在內(nèi)的系統(tǒng)聯(lián)動的人與自然和諧共生的生態(tài)文化。正如有學(xué)者指出：“只有通過文化的質(zhì)變或升遷——創(chuàng)建一種生態(tài)文化與文明，我們才能實現(xiàn)現(xiàn)代文明甚或人類文明本身的（自我）拯救?！盵21]概而述之，應(yīng)在新時代現(xiàn)代化縱深發(fā)展進程中著力加強基于主體生命體驗關(guān)懷的生態(tài)文化圈建構(gòu)與傳播，一旦這樣生態(tài)文化圈得以形成，便會深入影響現(xiàn)代主體的生產(chǎn)和生活，真正掀起綠色生產(chǎn)和綠色生活的浪潮，進而將國家生態(tài)治理效能轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在原生動力。馬克思在《資本論》中曾對人類未來生存狀態(tài)作出經(jīng)典描述：“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！盵22]當(dāng)各類主體擁有綠色生產(chǎn)和綠色生活的理性和內(nèi)生原動力并且聯(lián)合起來共同自覺地參與到現(xiàn)代國家生態(tài)治理中時，中國特色社會主義制度在現(xiàn)代國家生態(tài)治理中的優(yōu)勢效能才能更好地發(fā)揮，中國特色社會主義生態(tài)文明才能不斷推進“以人為本”的可持續(xù)發(fā)展，以便形成基于各類主體的生態(tài)理性和實踐的生態(tài)文明合力。這構(gòu)成新時代新征程中國特色社會主義現(xiàn)代國家生態(tài)治理的重要邏輯進路。那么，在世界經(jīng)濟社會大變革和主體生活方式深度變遷的時代，如何建構(gòu)富有親和力、凝聚力和影響力的基于現(xiàn)代主體生命體驗深切關(guān)懷的富有中國特色和中國力場的生態(tài)文化？馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中從歷史唯物主義角度確證了人類社會歷史的起點，即“現(xiàn)實的個人”，由此進一步確認人類歷史活動的四個因素：一是生產(chǎn)滿足物質(zhì)生活需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這是人類生存的第一個前提，亦為一切歷史的前提；二是為了滿足新需要的再生產(chǎn)，比如安全的需要、愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要等；三是人口生產(chǎn)，即種族繁衍；四是人們之間的社會關(guān)系再生產(chǎn)，這里就包含了主體“生態(tài)需要的物質(zhì)性與精神性的二重性”[23]。從中又可析出三個層次，即基于良好生態(tài)的主體生命安全和健康的生態(tài)需要、基于環(huán)境友好的適度物質(zhì)生活需要、基于親近自然之上的美好精神體驗需要，這構(gòu)成基于主體生命體驗整體關(guān)懷的生態(tài)文化建設(shè)的三個向度。

第一，基于現(xiàn)代主體生命安全和身心健康體驗關(guān)懷的生態(tài)文化建設(shè)。經(jīng)典馬克思主義人與自然關(guān)系思想蘊藏著一個重要的思想邏輯，即在資本主義生產(chǎn)方式及與之相應(yīng)的社會制度和文化意識形態(tài)綜合作用下，勞動者主體成為資本主義機械化生產(chǎn)流水線上的“工具”，并成為被剝削者，既無法公平正義地享有經(jīng)濟權(quán)益、政治權(quán)益，也沒能公平正義地享有自然權(quán)益。恩格斯在《英國工人階級狀況中》揭示出勞動工人與資本家在居住生存環(huán)境上巨大的階級差別。他指出，在倫敦、蘇格蘭、愛爾蘭、格拉斯哥、曼徹斯特、利物浦、柏林、沃特福德等城市，工人貧民的身心健康因環(huán)境污染和居住環(huán)境的惡劣而受到傷害，指出“倫敦的空氣永遠不會像鄉(xiāng)村地區(qū)那樣清新，那樣富含氧氣”[24]?！俺鞘兄袟l件最差的地區(qū)的工人住宅，和這個階級的其他生活條件結(jié)合起來，成了百病叢生的根源……肺病是這種生活條件的必然結(jié)果，這類疾病也確實特別是在工人當(dāng)中經(jīng)常發(fā)生?！盵25]當(dāng)代西方社會頗具影響力生態(tài)社會主義學(xué)者科威爾針對現(xiàn)代西方資本主義社會主體境遇指出：印度農(nóng)民“服”下自己播撒的農(nóng)藥而喪命。盡管醫(yī)學(xué)不停地創(chuàng)造奇跡，我們的體內(nèi)還是流淌著足以致癌的骯臟的東西；尼日爾河三角洲因為有毒物質(zhì)損害兒童的肺而激起了民眾的憤慨[26]。這指明人的生存與發(fā)展境遇在自然生態(tài)惡化問題上所遭遇的挑戰(zhàn)在當(dāng)代資本主義現(xiàn)代化進程中沒有獲得質(zhì)的改變，對一些發(fā)展中國家的生態(tài)殖民亦未改變。習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義人與自然關(guān)系思想，進一步指明良好生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品之于人民主體生命健康與安全的重要意義，強調(diào)“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美環(huán)境需要”[27]。這里體現(xiàn)了良好生態(tài)和美好自然是現(xiàn)代主體享有生命安全體驗的前提或基礎(chǔ)，因此，生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)充分關(guān)照主體基于良好生態(tài)的安全體驗和健康體驗。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)藥文化富含“整體觀”、“天人合一”論、“援物比類”說、“人應(yīng)四時”論、“陰陽調(diào)和”觀等哲學(xué)智慧，對孕育現(xiàn)代主體的生態(tài)安全和生命健康體驗富有啟發(fā)。例如，中醫(yī)“整體觀”強調(diào)人之生命的內(nèi)在五臟六腑、三焦、經(jīng)絡(luò)的整體性和人身與環(huán)境（包括自然環(huán)境）的整體性；中醫(yī)“陰陽調(diào)和論”強調(diào)人身內(nèi)部系統(tǒng)平衡、人身與外部環(huán)境（包括自然環(huán)境）的和諧，唯有在整體中保持平衡與和諧才能有益于人的生命健康與安全，由此進一步確證“天人合一”是人之生命健康與安全的深邃哲學(xué)智慧。因此，中醫(yī)健康養(yǎng)生文化之于引領(lǐng)新時代天人合一、身心和諧、人與自然和諧共生的綠色健康生活，對促進綠色生產(chǎn)和綠色生活主題生態(tài)文化圈系統(tǒng)構(gòu)成的“文化環(huán)體”建設(shè)具有特殊意義。

第二，基于現(xiàn)代主體適度消費和環(huán)保生活體驗關(guān)懷的生態(tài)文化建設(shè)。經(jīng)典馬克思主義在批判資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的現(xiàn)代化進程所伴隨的“資本拜物”和“商品拜物”現(xiàn)象時，揭示出勞動主體置身“異化消費”洪流卻難以幸福的境況，彰顯出對勞動主體的生命關(guān)懷。中國特色社會主義生態(tài)文明則在理論和實踐雙向度上將這種關(guān)懷推向新的高度，主張主體順應(yīng)、修復(fù)和保護自然，過一種適度的物質(zhì)生活，在物質(zhì)與精神生活的平衡中獲得幸福體驗。透過兩種不同的現(xiàn)代化模式及其歷史變遷，我們看到中國特色社會主義道路、理論、制度、文化之于生態(tài)文明富有“天然”優(yōu)勢，為基于現(xiàn)代主體生命體驗關(guān)懷的生態(tài)文化建設(shè)提供優(yōu)良土壤，在中國特色社會主義現(xiàn)代國家生態(tài)治理縱深發(fā)展中，應(yīng)更加充分地發(fā)揮中國特色社會主義優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)基于主體生命體驗關(guān)懷的文化建設(shè)環(huán)境，激勵多樣化主體共同參與生態(tài)文化及生態(tài)生活圈建構(gòu)，將現(xiàn)代社會的生態(tài)治理深入人民群眾微觀生活領(lǐng)域，引領(lǐng)人們在勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德和簡約適度的綠色生活中獲得美好生命體驗，不斷孕育以至增強共建生態(tài)文明的群體性主體自覺和內(nèi)在動力。例如，我國從政府到公眾、自上而下、聯(lián)合行動、全面鋪開的“光盤行動”“垃圾分類”行動等生態(tài)治理路徑就是引領(lǐng)主體在適度物質(zhì)生活和生態(tài)環(huán)保實踐中參與國家生態(tài)治理的典范。

第三，基于現(xiàn)代主體源于自然的美好精神體驗關(guān)懷的生態(tài)文化建設(shè)。經(jīng)典馬克思主義指出，在資本主義生產(chǎn)方式及其相應(yīng)社會制度和意識形態(tài)綜合作用下的現(xiàn)代化進程中，主體被“資本”運作規(guī)律及由其催生的“物質(zhì)主義”和“工具理性”裹挾而陷入精神失落的境地，疏離了自然，也幾乎忘卻了美好自然所能帶來的幸福而美好的精神體驗。當(dāng)代西方生態(tài)社會主義代表人物科威爾對資本主義現(xiàn)代化的歷史溯源和批判，進一步揭露了資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的現(xiàn)代化進程中資本反自然、反人性的劣根性。習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明實踐在理論與實踐雙向度上回應(yīng)了現(xiàn)代主體基于美好自然的幸福而美好的精神體驗訴求，推動中國特色社會主義發(fā)展中的各類要素成為服務(wù)于中國特色社會主義生態(tài)文明以使主體“恢復(fù)與大自然之間更加親密的關(guān)系”[28]的物質(zhì)力量。“習(xí)近平總書記多次強調(diào)指出，順應(yīng)自然、追求天人合一，是中華民族自古以來的文化價值理念，也是我們今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要遵循，因而，建設(shè)生態(tài)文明，推進綠色發(fā)展，就要傳承歷史文化，認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華?！盵29]為此，應(yīng)充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，在人民主體精神生活的微觀領(lǐng)域，有效建構(gòu)富有中國特色的現(xiàn)代生態(tài)文化。例如，富含樂山樂水意蘊的中國古典詩詞、家風(fēng)家訓(xùn)、優(yōu)良民俗等文化資源對引導(dǎo)現(xiàn)代主體追求人與自然和諧共生的健康生活方式和精神體驗具有不可替代的重要意義。狄爾泰在他的生命哲學(xué)論述中將個人體驗看作“貫穿于個體和人類社會、歷史的生活過程的能動的生命活動，具備解答人生之謎，創(chuàng)造生命意義的功能”[30]。同樣，一旦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的生態(tài)意蘊“以人本身及其生活世界的文化發(fā)展邏輯為立足點”[31]實現(xiàn)其在當(dāng)代生態(tài)文明理論和實踐中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，有效催生主體在其精神世界里對良好生態(tài)和綠色生活之美的體驗，其所能產(chǎn)生的對社會主義生態(tài)文明的內(nèi)在推動力是不言而喻的。

四、結(jié)語

人的解放和自由而全面發(fā)展是經(jīng)典馬克思主義最高遠的價值追求和實踐初衷，是共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的根本遵循，亦是中國特色社會主義生態(tài)文明事業(yè)堅守的核心坐標(biāo)。在中國特色社會主義新時代，國家生態(tài)治理對現(xiàn)代主體基于良好生態(tài)的美好而幸福的生命體驗給予了深切關(guān)懷，恰是對經(jīng)典馬克思主義關(guān)于人之生存與發(fā)展根本追求的當(dāng)代詮釋。主體生命富有多元訴求，其中對良好生態(tài)的訴求是基礎(chǔ)一環(huán)，影響著主體對安全、物質(zhì)、精神等層次美好生活追求的實現(xiàn)。主體生命對良好生態(tài)的訴求在中國特色社會主義生態(tài)文明實踐中受到再啟蒙和激勵，使現(xiàn)代主體在美麗家園和綠色生活中獲得因“親近”自然而享有的美好體驗，進而獲得對人與自然關(guān)系向度的辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)世界觀、生命健康與安全觀、環(huán)境正義倫理觀、綠色生產(chǎn)生活美學(xué)觀等現(xiàn)代主體生態(tài)意識的覺醒。我們確證，基于經(jīng)典馬克思主義根本價值追求和現(xiàn)代主體生命體驗深切關(guān)懷的生態(tài)文化及生活圈的建構(gòu)應(yīng)成為進一步優(yōu)化現(xiàn)代國家生態(tài)治理和縱深推進中國特色社會主義生態(tài)文明的重要考量。我們期待現(xiàn)代國家生態(tài)治理更加充分地發(fā)揮中國特色社會主義道路、理論、制度和文化優(yōu)勢，創(chuàng)造更多中國智慧，引領(lǐng)文明。