芮飛軍

（1.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119；2.蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

理念是行動的先導(dǎo)，沒有好的理念、好的方法，我們的各項工作會陷入迷?；蛟馐艽煺邸ｑR克思主義作為我們始終遵循的思想指南，其哲學(xué)方法論以哲學(xué)反思功能運用世界觀和認(rèn)識論，并轉(zhuǎn)化到革命能動意義的實踐領(lǐng)域中。習(xí)近平嫻熟運用馬克思主義原理，推出國家整體戰(zhàn)略舉措和經(jīng)濟政治總體布局等重大工作方針，從五大發(fā)展理念出發(fā)，緊緊圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心來分析和策劃當(dāng)前中國社會諸方面的發(fā)展大計，辯證思考現(xiàn)實存在的問題，成功地完成了既定目標(biāo)，取得了歷史性成就。他在治國理政過程中，特別是在經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域，成功運用了一系列馬克思主義哲學(xué)思維。

一、習(xí)近平關(guān)于經(jīng)濟建設(shè)的重要論述具有鮮明的實踐哲學(xué)特征

（一）以具體事實為實踐邏輯起點的“實事求是”哲學(xué)路線。習(xí)近平指出，“我們要從歷史、現(xiàn)實、未來的走勢中判斷我國經(jīng)濟所處的方位、發(fā)生的變化，這樣才能保持堅定自信和戰(zhàn)略定力，朝著正確方向穩(wěn)步前進(jìn)”[1]。我們要密切關(guān)注自己所處的歷史方位、當(dāng)下發(fā)生的社會變遷，深刻認(rèn)識國情、黨情和世情，因為這是我們事業(yè)的根基和起點。如果我們的認(rèn)知偏離了中國國情和當(dāng)下發(fā)生的事實，我們的思維就會陷入誤區(qū)，就會遭受重大挫折和歷史錯誤。我們的方針政策必須立足當(dāng)下中國現(xiàn)實，推陳出新，只有這樣，才能做到“實事求是”，才能使我們的事業(yè)取得一個又一個的勝利。

習(xí)近平認(rèn)為，中國之所以取得經(jīng)濟社會發(fā)展的重大成就，是因為“中國立足自身國情和實踐，從中華文明中汲取智慧，博采東西方各家之長，堅守但不僵化，借鑒但不照搬，在不斷探索中形成了自己的發(fā)展道路”[2]。國情就是當(dāng)下的“事實”，從事實出發(fā)并將其設(shè)定為研究的邏輯起點，是因為事實具有客觀真實性，并且是可感知的。根據(jù)辯證唯物主義原理，現(xiàn)實的人們生產(chǎn)生活活動是形成人類社會的堅實基礎(chǔ)，要求人們從既定的事實出發(fā)，珍惜前人的歷史經(jīng)驗和積累成果，積極面向未來，并基于既定社會歷史前提，展現(xiàn)人改造世界的能動性和創(chuàng)造性。直面事實，常常能夠發(fā)現(xiàn)問題，抓住矛盾重心。

（二）實踐邏輯中遵循“現(xiàn)實的人的活動”的實踐哲學(xué)要求?，F(xiàn)實的人“是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[3]。習(xí)近平直接明了地指出，“事實是真理的依據(jù)，實干是成就事業(yè)的必由之路”[4]。歷史是人們整體“合力”的結(jié)果，生活的本質(zhì)就是實踐，同時這也是“一切歷史的基本條件”[5]。中國建設(shè)不能像早期資本主義國家那樣殘酷地進(jìn)行資本積累和殖民擴張，中國的事情只能依靠中國人民自身的不屈力量和艱苦奮斗的革命精神。實干才能興邦，“干”字當(dāng)頭，不空談，不懶惰，不奢靡。依靠各族人民辛勤勞動，才能創(chuàng)造美好生活。同時，習(xí)近平強調(diào)，對于1978年之前和之后的兩個時期的社會主義建設(shè)實踐，兩個都不能否定，我們應(yīng)尊重和遵循新中國成立以來的豐富而又真實的建設(shè)積累和探索經(jīng)驗，堅決抵制“歷史虛無主義”，確立中國特色社會主義理論的自信氣質(zhì)[6]。

實踐的主體是人，“人是人的最高本質(zhì)”[7]，實踐的內(nèi)涵只有在人與自然、人與人之間的辯證關(guān)系中才能得以闡釋。實踐活動以人的主觀需要為出發(fā)點，實踐形態(tài)的演繹成為人的本質(zhì)活動表現(xiàn)。新時代中國人民秉承深厚的文化傳統(tǒng)和勤勞勇敢的品質(zhì)，具有良好的主觀優(yōu)勢和先天條件。結(jié)合民族自信的主觀條件，處在科學(xué)理論指導(dǎo)和良好社會制度環(huán)境下的中國人，有信心有能力做好自己的事，走好自己的路，共筑“中國夢”。

實踐與理論是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實踐決定了理論的性質(zhì)和方向，因此，社會經(jīng)濟發(fā)展是社會主義國家發(fā)展的生命線。習(xí)近平強調(diào)，“沒有扎扎實實的發(fā)展成果，沒有人民生活不斷改善，空談理想信念，空談社會主義制度優(yōu)越性，空談思想道德建設(shè)，最終意識形態(tài)工作也難以取得好的成效”[8]。

二、習(xí)近平關(guān)于經(jīng)濟建設(shè)的重要論述凸顯了戰(zhàn)略思維和底線思維

戰(zhàn)略思維，是以宏大的視野對事物全局進(jìn)行謀劃，凸顯整體性和系統(tǒng)性；底線思維，則是以底線的預(yù)設(shè)或標(biāo)準(zhǔn)來思考和衡量社會發(fā)展趨勢的思維方式和心態(tài)。

（一）經(jīng)濟建設(shè)實踐中的戰(zhàn)略思維和系統(tǒng)思維。在對客觀事物的認(rèn)識中引入系統(tǒng)論觀點，可稱為系統(tǒng)思維。戰(zhàn)略思維和系統(tǒng)思維是密不可分的，前者是全局謀劃，是對后者的梳理和整合，兩者都注重系統(tǒng)內(nèi)在的諸要素之間的有機聯(lián)系和外在的協(xié)調(diào)聯(lián)系。習(xí)近平指出，“我們要學(xué)會運用辯證法……在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇”[9]。高明的國家領(lǐng)導(dǎo)人必然從各種建設(shè)方案中優(yōu)化出最佳方案，作為自己工作的戰(zhàn)略。習(xí)近平提出的“四個全面”戰(zhàn)略布局是其戰(zhàn)略思維和系統(tǒng)思維的成功實踐，“全面建成小康社會是我們的戰(zhàn)略目標(biāo)……全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨是三大戰(zhàn)略舉措”[10]。這些論述表達(dá)了系統(tǒng)的整體優(yōu)化協(xié)調(diào)作用，高度契合“整體大于各部分總和”的哲學(xué)論斷。

“四個全面”戰(zhàn)略布局能夠把外部干涉和自組織活動規(guī)律結(jié)合起來，把不利的局面引導(dǎo)到良好的狀態(tài)上來，并進(jìn)一步向更高層次推進(jìn)。同時，在社會主義的整體性協(xié)作中，能夠把社會各方面治理全面協(xié)調(diào)起來，達(dá)到系統(tǒng)內(nèi)部各個要素的最佳組合，實現(xiàn)系統(tǒng)的整體效能?！拔逦灰惑w”總體布局也是戰(zhàn)略舉措，它與國家現(xiàn)代化建設(shè)各方面的任務(wù)共同構(gòu)成一個邏輯體系。“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局形成了目標(biāo)和手段的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。新時代中國經(jīng)濟建設(shè)是總布局的中心工作，起著牽一發(fā)而動全身的重大作用，我們要高度重視、常抓不懈。

另外，當(dāng)前世界經(jīng)濟社會發(fā)展可以看作一個巨系統(tǒng)，這個巨系統(tǒng)時常出現(xiàn)紊亂和動蕩，中國政府有責(zé)任為世界新秩序的建立作出自身的貢獻(xiàn)。中國“一帶一路”倡議充分體現(xiàn)了高超的戰(zhàn)略思維和系統(tǒng)思維，但系統(tǒng)的要素存在差別，“一帶一路”沿線國家在文化、地理和社會等方面具有多樣性和復(fù)雜性。在這樣一個紛繁復(fù)雜的國際關(guān)系中，如何實現(xiàn)文化交融、經(jīng)濟社會共同和平發(fā)展的大格局大理想，成為世界人民面臨的現(xiàn)實問題。中國“一帶一路”倡議是很好的系統(tǒng)問題抓手，能夠?qū)崿F(xiàn)多元性、復(fù)雜性、異質(zhì)性要素在平等交流中協(xié)調(diào)運行，從而構(gòu)建世人向往的“命運共同體”。

（二）以底線思維考量經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟質(zhì)量和經(jīng)濟安全。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，這個“預(yù)”就是未雨綢繆的底線，即做到穩(wěn)妥審慎、三思而行。習(xí)近平強調(diào)了經(jīng)濟領(lǐng)域的底線思維含義，即經(jīng)濟發(fā)展有底線、經(jīng)濟質(zhì)量有底線、經(jīng)濟安全有底線。

經(jīng)濟發(fā)展要有底線，即需要做到各項經(jīng)濟工作指標(biāo)又好又快地發(fā)展，既要預(yù)防“黑天鵝”，也要預(yù)防“灰犀牛”，發(fā)展中要避免全局性、顛覆性的失誤。“我們必須標(biāo)本兼治、對癥下藥，建立健全化解各類風(fēng)險的體制機制，通過延長處理時間減少一次性風(fēng)險沖擊力度，如果有發(fā)生系統(tǒng)性風(fēng)險的威脅，就要果斷采取外科手術(shù)式的方法進(jìn)行處理”[11]。在總體安全觀的指導(dǎo)下，把經(jīng)濟安全和國家安全等領(lǐng)域協(xié)調(diào)起來，以預(yù)防、預(yù)判為工作重心，努力研究新時代經(jīng)濟安全的新情況和新問題，做到預(yù)案科學(xué)、安全可靠。

經(jīng)濟質(zhì)量要有底線，即“堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，決不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取一時一地的經(jīng)濟增長”[12]。我們要樹立生態(tài)文明的時代觀，以生態(tài)文明的視野考量經(jīng)濟社會發(fā)展的底線，堅決不做國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）上升了但人的生活質(zhì)量下降了的蠢事。同時，加大供給側(cè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性改革力度，讓高污染、高能耗、低收益的企業(yè)盡快關(guān)停，要把經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的立足點放在人民對美好生活的需要之上。

經(jīng)濟安全要有底線，即在總體安全觀視閾下審視經(jīng)濟安全，并把經(jīng)濟安全作為經(jīng)濟戰(zhàn)略安排的中心環(huán)節(jié)?！昂侠砼渲觅Y源，集中力量首先把最基本最重要的保住，確保谷物基本自給、口糧絕對安全”[13]。中國的特殊國情決定了中國的事情首先要依靠自身的力量，糧食安全、生態(tài)安全、人民健康安全等重要領(lǐng)域必須牢牢守住、時刻警惕。

三、習(xí)近平關(guān)于經(jīng)濟建設(shè)的重要論述嫻熟運用了辯證思維

（一）矛盾的辯證法哲學(xué)在經(jīng)濟建設(shè)實踐中的運用。習(xí)近平指出，需要“區(qū)分輕重緩急，在兼顧一般的同時緊緊抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，以重點突破帶動整體推進(jìn)，在整體推進(jìn)中實現(xiàn)重點突破”[14]。經(jīng)濟工作“圍繞經(jīng)濟競爭力的核心關(guān)鍵”[15]，遇到的“矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)都不少”[16]，一些風(fēng)險可能上升為新的矛盾、新的重點工作。社會主義建設(shè)必然存在一些矛盾，需要從馬克思主義哲學(xué)原則出發(fā)，反復(fù)審視經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，時刻抓住這一基本矛盾，進(jìn)而研究改革中出現(xiàn)的問題環(huán)節(jié)。習(xí)近平以問題導(dǎo)向部署經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，以點帶面，抓重點、抓矛盾主要方面，繼承和發(fā)揚了毛澤東的矛盾論哲學(xué)思想。

為適應(yīng)經(jīng)濟社會形勢的發(fā)展和歷史性變化，主要矛盾在基本矛盾的框架下會出現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)變。根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史性成就和人民需求的重大轉(zhuǎn)變，習(xí)近平對我國社會主要矛盾作出新定位新判斷，創(chuàng)新演繹出新時代矛盾哲學(xué)。這是對我國發(fā)展歷史方位作出的清醒判斷，是先進(jìn)哲學(xué)理論與我國社會發(fā)展實踐相結(jié)合形成的創(chuàng)造性成果，標(biāo)志著當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人能夠嫻熟運用矛盾哲學(xué)思維對社會發(fā)展進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識和判斷。

新時代主要矛盾的轉(zhuǎn)化要求經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性改革能夠適應(yīng)和引領(lǐng)人民美好生活愿景，由此，必須以高質(zhì)量的生產(chǎn)、高品質(zhì)的生活作為滿足人民美好愿景的內(nèi)在要求。高質(zhì)量發(fā)展需要以新發(fā)展理念推進(jìn)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，并與供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革相適應(yīng)，通過大力提升生產(chǎn)質(zhì)量，實現(xiàn)質(zhì)量、動力和效率三者協(xié)調(diào)并進(jìn)，把經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展作為解決經(jīng)濟社會現(xiàn)存矛盾問題的突破口。以高質(zhì)量生產(chǎn)帶動內(nèi)需和出口，擴大內(nèi)需，滿足人民高品質(zhì)生活需求，著重扭轉(zhuǎn)高能耗高污染的發(fā)展模式，減輕資源環(huán)境承載壓力。拓寬發(fā)展視野，以高品質(zhì)商品適應(yīng)國際市場需求，緩解國際外部經(jīng)濟風(fēng)險。同時，推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，適應(yīng)我國當(dāng)前主要矛盾的變化，其中典型的表現(xiàn)是“全面建成小康社會”中的“精準(zhǔn)扶貧”重要工作。各級黨組織和政府高度重視扶貧工作，落實扶貧各項政策和措施，把扶貧工作作為解決城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間和區(qū)域內(nèi)部等不均衡矛盾問題的重要支撐點。

（二）辯證思維始終貫穿經(jīng)濟建設(shè)實踐。習(xí)近平要求“以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)”，“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[17]，是為了改善和提升政府管理中不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)，以政治勇氣推進(jìn)改革方略和制度創(chuàng)新的實踐。習(xí)近平指出，“新發(fā)展理念的提出，是對辯證法的運用；新發(fā)展理念的實施，離不開辯證法的指導(dǎo)”[18]。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享組成多個對立統(tǒng)一關(guān)系，對各種社會關(guān)系進(jìn)行梳理和引領(lǐng)，充滿豐富的辯證法思想，形成了辯證關(guān)系集群。

創(chuàng)新發(fā)展是第一動力，特別是科技創(chuàng)新發(fā)展，直接影響了經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和水平?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，能夠極大地改變生產(chǎn)效率和勞動者的生活條件。除了科技方面的創(chuàng)新，還有理論、制度和文化方面的創(chuàng)新，“四個創(chuàng)新”相輔相成、協(xié)同發(fā)力。

協(xié)調(diào)發(fā)展直接體現(xiàn)了辯證法思維。不協(xié)調(diào)不平衡是中國國情特征，甚至是新時代主要矛盾的主要方面，當(dāng)前社會經(jīng)濟不協(xié)調(diào)不平衡的矛盾關(guān)系主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟和社會、經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)等關(guān)系上。事物辯證協(xié)調(diào)的總體性，蘊含著一些未知的創(chuàng)造力和發(fā)展?jié)摿?，能夠有效推進(jìn)事物的整體性發(fā)展。結(jié)合系統(tǒng)的整體性思維看待社會經(jīng)濟發(fā)展，某段時間某一方面進(jìn)展較快，隨著時間推移就需要加以調(diào)整，避免短板效應(yīng)。因此，“我們必須牢牢把握中國特色社會主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，不斷增強發(fā)展整體性”[19]。

綠色發(fā)展鮮明體現(xiàn)了人與自然的辯證關(guān)系，著重解決人與自然的和諧問題。綠色發(fā)展迎合了“生態(tài)文明”范式的時代要求，成為新時代的發(fā)展特征和秉性。在五大發(fā)展理念之中，生態(tài)文明的發(fā)展和共享、創(chuàng)新方面的發(fā)展之間有內(nèi)在聯(lián)系。一方面，人民群眾需要共享藍(lán)色的天、清新的空氣、衛(wèi)生的水，需要以健康體魄共享改革成果，群策群力實現(xiàn)“中國夢”。另一方面，自然和經(jīng)濟社會之間存在著矛盾，需要基于人的主觀意志發(fā)揮創(chuàng)新作用，以制度創(chuàng)新發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，以科技創(chuàng)新發(fā)展清潔能源和清潔生產(chǎn)過程，以文化創(chuàng)新營造生態(tài)文化的和諧氛圍。同時，綠色發(fā)展也能夠為創(chuàng)新發(fā)展和共享發(fā)展提供自然前提和生命健康條件。

開放發(fā)展主要基于國家維度進(jìn)行內(nèi)外互動考量，是國家經(jīng)濟社會競爭力和文明進(jìn)步的重要支撐點。國內(nèi)和國外是典型的內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，辦好中國的事，主要依靠中國自身的力量，提倡自力更生精神，但不拒絕引進(jìn)和吸收國外的先進(jìn)科技和管理經(jīng)驗，也不反對來自國外的有益資金和人員的友情幫助。新時代的對外開放不能停留在簡單層面的對外開放，而是要提高對外開放的質(zhì)量和發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動性，“一帶一路”建設(shè)就是擴大開放的重大舉措和經(jīng)濟外交的頂層設(shè)計。

共享發(fā)展內(nèi)在包含了人與人的和睦關(guān)系，也包含了人與社會之辯證關(guān)系，凸顯了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。共享發(fā)展與其他發(fā)展理念有內(nèi)在聯(lián)系，共享理念以一種人的全面發(fā)展的合目的性來面對經(jīng)濟社會的合規(guī)律性運動，構(gòu)建社會成員的“利益聯(lián)結(jié)機制”[20]，讓經(jīng)濟發(fā)展的邏輯服從于人民的生活價值需求。更可貴的是，共享發(fā)展能夠明顯地調(diào)動人民的能動性，成為創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在動力。群眾中蘊藏著無窮智慧，以共享發(fā)展激發(fā)群眾智慧，是以尊重人的主體性地位的歷史唯物主義態(tài)度促進(jìn)經(jīng)濟社會的發(fā)展，使社會主義國家發(fā)展具有獨特的深厚偉力。

四、習(xí)近平關(guān)于經(jīng)濟建設(shè)的重要論述體現(xiàn)了“以人民為中心”的人民性哲學(xué)

（一）“以人民為中心”的哲學(xué)內(nèi)涵貫穿經(jīng)濟建設(shè)實踐邏輯。人民群眾在歷史關(guān)鍵時期的社會變革中起著巨大的能動性作用，代表了歷史運動的人心所向。中國共產(chǎn)黨以人民立場作為政治立身之本，旗幟鮮明地把馬克思主義群眾觀作為各項工作的出發(fā)點、方法和宗旨，把人民群眾的美好幸福生活作為最終價值目標(biāo)，在戰(zhàn)略布局各個方面和環(huán)節(jié)都充滿了人民性。黨的十八大以來，馬克思主義人民性思想不斷得到深化和落實，“以人民為中心”成為我國社會發(fā)展中一個鮮明的價值脈絡(luò)。習(xí)近平指出，“我們要順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以保障和改善民生為重點，發(fā)展各項社會事業(yè)”[21]。為了適應(yīng)新時代的新變化和新要求，中國共產(chǎn)黨毫不動搖地踐行為人民服務(wù)的根本宗旨，把歷久彌新的群眾路線運用到國家治理的各個領(lǐng)域和各個方面，與人民一道共創(chuàng)美好生活和新時代偉業(yè)。

在五大發(fā)展理念中，共享發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了人民性思想，也表明了物質(zhì)和精神財富對人的存在的意義。共享發(fā)展是把改革發(fā)展的豐碩成果真正回饋于人民的美好生活需要之中，克服資本邏輯的不合理性，從而激勵廣大人民熱忱共建“中國夢”。共享發(fā)展與其他類型發(fā)展形成了內(nèi)在的集合體，以促使各種社會發(fā)展領(lǐng)域協(xié)調(diào)并進(jìn)地發(fā)展，促進(jìn)社會改革和發(fā)展穩(wěn)定的統(tǒng)一，是社會和諧發(fā)展的價值紐帶。而要做到科學(xué)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，無論在任何情況下都絕不能以犧牲人民利益為代價，也不能以狹隘和短視的眼光謀求局部利益而侵蝕黨和國家的核心利益。

經(jīng)濟領(lǐng)域中的人民性能夠更好地落實各項建設(shè)的中心任務(wù)。以人民為中心能夠竭力避免和克服分配不公、貪污腐化、黨群疏離和環(huán)境破壞等不公正不合理現(xiàn)象，是經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域必備的工作方法。人民是發(fā)展的依靠力量、目標(biāo)主體和權(quán)益主體，要把人民滿意程度當(dāng)作衡量一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。人民性哲學(xué)思維下的經(jīng)濟建設(shè)布局，彰顯了我國科學(xué)發(fā)展和復(fù)興“中國夢”征途中應(yīng)有的主體、目的和評判標(biāo)準(zhǔn)。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，必須加快發(fā)展，提升人民生活品質(zhì)，滿足人民美好生活的需要。

（二）“以人民為中心”主體性哲學(xué)在創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略中的運用。人民不僅是權(quán)利主體、享受主體，而且是創(chuàng)新主體。創(chuàng)新發(fā)展必須尊重人的意識自覺，激勵人改造世界的主觀積極性，其本質(zhì)意義就是突出人民群眾的歷史主體能動性的地位。人自身有強烈的實踐本性，在馬克思主義實踐哲學(xué)指導(dǎo)下，國家創(chuàng)新發(fā)展需要以人民“劇作者”的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新理念，提升教育科技工作和經(jīng)濟管理工作水平，努力認(rèn)識和把握社會發(fā)展脈絡(luò)，讓社會發(fā)展中的“劇中人”得以實現(xiàn)價值和規(guī)律的統(tǒng)一。

在人與自然互動交換的辯證關(guān)系中，人的實踐本性除了具有基本的重復(fù)性生產(chǎn)生活外，還有突破性的實踐創(chuàng)造能力，以調(diào)解自然界對人的沖突和束縛?！皬娜蚍秶?，科學(xué)技術(shù)越來越成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的主要力量，創(chuàng)新驅(qū)動是大勢所趨”[22]。從馬克思主義原理看，生產(chǎn)力的各要素都可能在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新維度上得以提升。以生產(chǎn)力為第一動因，解決生產(chǎn)中的技術(shù)障礙和效率問題，是創(chuàng)新事業(yè)得以存在和持續(xù)發(fā)展的唯物主義基礎(chǔ)，能夠使創(chuàng)新思維成為人們改造社會的能動表現(xiàn)。同時，需要在其他各個領(lǐng)域擴大創(chuàng)新發(fā)展理念，解放生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)時代發(fā)展的環(huán)節(jié)和機制，創(chuàng)新出適合新時代發(fā)展的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟管理方法。促使創(chuàng)新思維以經(jīng)濟領(lǐng)域為中心，發(fā)散到政治、文化、社會、生態(tài)等各個領(lǐng)域，做到綜合性創(chuàng)新，用創(chuàng)新培育凝聚力，提升競爭力，創(chuàng)造出覆蓋各領(lǐng)域的創(chuàng)新體系集聚效應(yīng)。

習(xí)近平指出，“經(jīng)過多年努力，我國科技整體水平有了明顯提高，正處在從量的增長向質(zhì)的提升轉(zhuǎn)變的重要時期”[23]。在這個轉(zhuǎn)變期，科技創(chuàng)新存在一些問題和薄弱環(huán)節(jié)，一些領(lǐng)域受制于人的情況仍然存在，產(chǎn)業(yè)發(fā)展在世界市場鏈中處于中低端，一些領(lǐng)域的技術(shù)與發(fā)達(dá)國家仍有差距。我們必須狠抓內(nèi)功，從基層教育做起，重視人才培養(yǎng)；必須著眼于長期發(fā)展，夯實科技事業(yè)的基礎(chǔ)；必須正視差距和壓力，選擇關(guān)鍵領(lǐng)域超前發(fā)展；必須以點帶面，交叉研究，帶動科技創(chuàng)新的跨越式發(fā)展。既要鼓勵多方競爭，突出效率，又要發(fā)揮社會主義制度的獨特優(yōu)勢，集思廣益，互相支援，大兵團作戰(zhàn)，創(chuàng)造出社會主義的集聚創(chuàng)新業(yè)態(tài)。

習(xí)近平把創(chuàng)新發(fā)展上升到國家和民族前途命運的高度，把創(chuàng)新動力上升到社會主義發(fā)展規(guī)律的高度?！皩嵤﹦?chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，是應(yīng)對發(fā)展環(huán)境變化、把握發(fā)展自主權(quán)、提高核心競爭力的必然選擇”[24]。創(chuàng)新具有實踐性和能動性，創(chuàng)新性活動必須置身于人的實踐活動意義的哲學(xué)考量中。創(chuàng)新活動是充分體現(xiàn)主體性哲學(xué)的實踐活動，它從產(chǎn)業(yè)發(fā)展出發(fā)，與社會制度和文化等各方面創(chuàng)新相適應(yīng)，彰顯人的改造世界能動性的智力活動。中國的創(chuàng)新必須依靠人民群眾的智慧和力量，同時也不忽視對外學(xué)習(xí)和交流，把握創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律，以創(chuàng)新為靈魂，破解改革開放中遇到的艱難險阻。

總之，馬克思主義哲學(xué)的方法論，是我們面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實世界應(yīng)掌握的哲學(xué)分析“武器”，是中國人民向往美好生活和社會快速發(fā)展的精神支撐力。改革開放40多年來，經(jīng)濟建設(shè)取得歷史性成就，深刻影響了人們觀察世界、看待世界的思想態(tài)度和哲學(xué)思維方式。以習(xí)近平同志為核心的黨中央銳意進(jìn)取、奮發(fā)圖強，以科學(xué)的哲學(xué)視野和改革創(chuàng)新的時代精神，運用馬克思主義的認(rèn)識論、方法論和歷史觀，深入分析把握新時代經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律和特征，取得了理論和實踐上的豐碩成果，其中蘊含的豐富的哲學(xué)方法，是我們寶貴的精神財富。