（南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

2020年3月30日，習(xí)近平時隔15年再次考察了浙江省安吉縣余村。當(dāng)年，正是在安吉縣余村，習(xí)近平首次闡發(fā)了綠水青山就是金山銀山的“兩山理論”。習(xí)近平“兩山理論”等重要講話，彰顯了黨和政府在新時代積極推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)、大力倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念的堅(jiān)定決心。黨的十九屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出，必須堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎中華民族的永續(xù)發(fā)展。因此，我們要踐行綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念。習(xí)近平將綠水青山生動地比作金山銀山，體現(xiàn)了他對“綠水青山”生態(tài)生產(chǎn)力的高度重視。

習(xí)近平“兩山理論”充分說明了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自然資源利用是齊頭并進(jìn)的。此理論展現(xiàn)出馬克思主義有關(guān)生態(tài)環(huán)境即是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，為中國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的理論和實(shí)踐支撐。當(dāng)前，深入把握習(xí)近平“兩山理論”對馬克思主義生產(chǎn)力理論的豐富和發(fā)展，具有極為重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平“兩山理論”是對馬克思主義自然生產(chǎn)力理論的豐富和發(fā)展

習(xí)近平“兩山理論”以馬克思主義自然生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ)，融入生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力要素構(gòu)成理論。馬克思曾說：“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料?！盵1]馬克思主義指出，勞動者的勞動、勞動對象與勞動資料構(gòu)成了勞動生產(chǎn)力的基本元素，而全部的勞動生產(chǎn)力都可以歸結(jié)為自然生產(chǎn)力?？梢?，馬克思主義高度評價了自然力在生產(chǎn)力中的重要作用。無論是勞動者、勞動對象還是勞動資料，唯有通過自然力，并且與其結(jié)合，才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，原因在于：第一，生產(chǎn)力的基本元素來源于自然界。自然界是人類賴以生存的物質(zhì)前提，工人在其中進(jìn)行自己的勞動活動，由此生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品的物質(zhì)資料。第二，人是自然的對象。這是由于人是自然界的一部分，人類通過實(shí)踐活動作用于其身外的大自然，進(jìn)而改造自然界，在改造自然界的實(shí)踐活動中又得以改造自身。如果人的自然力量作用于人之外的自然力，它就構(gòu)成了自然生產(chǎn)力。因此，一切生產(chǎn)力歸根到底都來源于自然界。隨著人類社會的進(jìn)步，人們對自然生產(chǎn)力理論的理解也逐步加深。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“兩山理論”，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)就是資源”[2]，這就是馬克思所說的“自然界是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)構(gòu)成要素”。習(xí)近平“兩山理論”明確指出，生態(tài)環(huán)境即是資源，人類主體這個生物有機(jī)體可以被稱為資源，具有自然力；周圍的外部非生物的生態(tài)環(huán)境也可作為資源，具有自然力；另外，人與其周圍外部環(huán)境的和諧發(fā)展，以及由此形成的良好生態(tài)環(huán)境可視為資源，具備自然力。這正是習(xí)近平所說的：“綠水青山就是金山銀山?！盵3]因此，習(xí)近平“兩山理論”即是將綠水青山的自然資源視為社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)要素，這對于社會主義生產(chǎn)力理論具有重要的意義。這些觀點(diǎn)深入闡明了自然界乃是促進(jìn)社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，人類在利用自然資源的同時，必須秉承人與自然和諧共生的價值理念，以確保人類社會的可持續(xù)發(fā)展。可見，習(xí)近平“兩山理論”是在摒棄傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力理論弊端的基礎(chǔ)上，對馬克思主義自然生產(chǎn)力理論的當(dāng)代發(fā)展。這不僅是馬克思主義理論發(fā)展的新階段，也是當(dāng)代中國的重要理論、實(shí)踐以及方法論的創(chuàng)新。

“兩山理論”是基于改革開放以來生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的現(xiàn)實(shí)矛盾問題提出的，體現(xiàn)了新時代中國直面生態(tài)問題的擔(dān)當(dāng)精神，生動詮釋了社會主義生產(chǎn)力發(fā)展之歷史邏輯。如何在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上推動社會經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，提高人民的物質(zhì)生活水平，這是人類的生存與發(fā)展所需要面臨的基本問題。人類通過社會實(shí)踐活動有目的地利用自然、改造自然，這與自然環(huán)境這個基礎(chǔ)和前提是分不開的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“山水林田湖是一個生命共同體”[4]。究其根源，人類自身乃是自然界的構(gòu)成部分。但是，自工業(yè)革命以來，西方傳統(tǒng)工業(yè)化的發(fā)展在給人類社會帶來極大的物質(zhì)財(cái)富的同時，也造成了嚴(yán)峻的生態(tài)問題?！皟缮嚼碚摗辈⒎菍⑷伺c自然之間的關(guān)系孤立割裂開來，而是將生態(tài)環(huán)境和社會生產(chǎn)力視為一個總體性存在而統(tǒng)一起來，促使馬克思主義生產(chǎn)力理論得以不斷提升和發(fā)展。無論是農(nóng)業(yè)社會還是工業(yè)社會，良好的生態(tài)環(huán)境均為社會生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)元素，這是由于自然規(guī)律起著不可忽視的作用。“兩山理論”在堅(jiān)持“人與自然和諧共生”這一理念的基礎(chǔ)上，致力于達(dá)成社會主義初級階段社會生產(chǎn)力水平的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)，力圖實(shí)現(xiàn)保護(hù)自然與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力之有機(jī)統(tǒng)一。社會主義的優(yōu)越性從根本上取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展的更高水平，這就是社會主義的本質(zhì)。雖然自改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但在將來很長的一段時間內(nèi)，“做大蛋糕”，即解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，仍然是社會主義初級階段的首要任務(wù)?！皟缮嚼碚摗痹谛碌臍v史起點(diǎn)上提出促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的基本原則：不但要以保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，而且要從良好生態(tài)環(huán)境即是自然生產(chǎn)力發(fā)展的高度，重新把握生態(tài)環(huán)境對人類生存與發(fā)展的重要意義。因此，“兩山理論”為糾正以往一味地追求社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不顧生態(tài)環(huán)境的片面做法提供了理論支撐，讓我們更加全面系統(tǒng)地認(rèn)識了生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵與外延，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。

倘若說，“綠水青山就是金山銀山”這一論斷在理論上說明了人和自然、社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，那么“寧要綠水青山，不要金山銀山”這一論斷，則展示了習(xí)近平在貫徹這種理論意圖和政策意圖方面的堅(jiān)決性與果斷性。眾所周知，生產(chǎn)力的概念外延囊括各種生產(chǎn)力，涵蓋自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力。美麗的山川河流、肥沃的土壤、生物的多樣性歸屬于自然生產(chǎn)力，其完整性將會影響生產(chǎn)力的整體容量、空間以及潛力。人與自然的辯證關(guān)系體現(xiàn)在生產(chǎn)力的整體范疇中，因而以什么樣的生產(chǎn)力觀來認(rèn)識生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力之間的關(guān)系呢？“兩山理論”從更加全面的角度界定了生產(chǎn)力的概念，那就是“保護(hù)生態(tài)環(huán)境即是保護(hù)生產(chǎn)力”，在解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題和生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾沖突時，“寧要綠水青山，不要金山銀山”不但為我們指明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向，而且劃定了明確的生態(tài)紅線。概而言之，社會生產(chǎn)力的發(fā)展必然需要依據(jù)自然資源的生產(chǎn)和再生產(chǎn)規(guī)律，確保自然資源和生態(tài)環(huán)境在可持續(xù)發(fā)展范圍內(nèi)的良性循環(huán)，為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境容量和天然原料。

二、習(xí)近平“兩山理論”是對馬克思主義自然資源利用與生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系理論的豐富和發(fā)展

習(xí)近平“兩山理論”豐富和發(fā)展了馬克思主義自然資源利用與生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系理論，為我們合理地解決自然資源利用和生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾關(guān)系指明了方向。

首先，在綠色發(fā)展理念和生態(tài)生產(chǎn)力目標(biāo)的指導(dǎo)下，促進(jìn)自然資源與社會生產(chǎn)力之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義指出，社會生產(chǎn)力和自然資源利用彼此關(guān)聯(lián)、彼此促進(jìn)。自然界是人為了生存而需要與之處于交互作用過程的人的無機(jī)身體。人類對自然資源的認(rèn)識和利用是一個漫長的過程，這個認(rèn)識和利用自然資源因而獲得自由的過程必定是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[5]。

隨著自然資源開采程度的逐步提高，人類對自然規(guī)律的理解和把握也逐漸加深。相比社會經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加重視生態(tài)資源的保護(hù)和利用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，生態(tài)即是生產(chǎn)力。根據(jù)郝克爾的觀點(diǎn)，“生態(tài)”的含義實(shí)質(zhì)上是生物有機(jī)體和外部環(huán)境之關(guān)系，目前是指以人類為主體的生物有機(jī)體和外部環(huán)境之和諧關(guān)系。因此，生態(tài)就是生產(chǎn)力。換言之，生態(tài)生產(chǎn)力即是人和外部環(huán)境在協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上獲得生產(chǎn)生活資料之實(shí)際能力。習(xí)近平在堅(jiān)持馬克思自然資源利用和社會勞動生產(chǎn)力發(fā)展相統(tǒng)一理論的基礎(chǔ)上，提出“既要金山銀山，又要綠水青山”[6]，強(qiáng)調(diào)以綠色發(fā)展理念為指引，發(fā)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)與勞動生產(chǎn)力發(fā)展相協(xié)調(diào)的生態(tài)生產(chǎn)力理論，從而形成“綠水青山”即是“金山銀山”的生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)。此種生態(tài)生產(chǎn)力理論強(qiáng)調(diào)，人類與外部自然環(huán)境是一種和諧發(fā)展的關(guān)系，而不是人類對自然資源的單維度的利用，這也正是對馬克思主義自然資源利用與生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系理論的豐富和發(fā)展。

其次，堅(jiān)持以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)，以生態(tài)生產(chǎn)力為發(fā)展目標(biāo)來解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾關(guān)系。馬克思主義主張，自然資源的可持續(xù)利用與社會生產(chǎn)力的發(fā)展之間存在著矛盾關(guān)系。自然力自身是有局限性的，資本主義在生產(chǎn)過程中對自然力的濫用和自然力的有限性之間存在巨大的矛盾，這實(shí)際上是自然力質(zhì)量降低和數(shù)量耗竭的后果，說明人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的斷裂，體現(xiàn)為資本主義竭力追逐經(jīng)濟(jì)價值和顧慮人本價值和生態(tài)價值之間矛盾關(guān)系的尖銳化。尤其是在資本主義為了獲取剩余價值和超額利潤而拼命擴(kuò)大再生產(chǎn)的情況下，“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[7]。恩格斯曾經(jīng)指出：“地力耗損——如在美國；森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此……”[8]馬克思主義論證了資本生產(chǎn)力的目的是追求剩余價值，最終造成了對自然生產(chǎn)力的濫用和破壞。自然界的報復(fù)是由于自然資源的資本主義濫用改造和社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展之間的矛盾得不到妥善解決而產(chǎn)生的，自然界的報復(fù)會破壞社會生產(chǎn)力的發(fā)展，破壞涵蓋人類在內(nèi)的全部自然力。就此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“寧要綠水青山，不要金山銀山”[9]，這意味著寧可減緩經(jīng)濟(jì)增長速度，也要維護(hù)生物有機(jī)體與周圍環(huán)境的自然力?？梢哉f，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從總體上提出了如何合理化解生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾關(guān)系。

綠色發(fā)展理念、“五化協(xié)同”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略、美麗中國的發(fā)展目標(biāo)和“兩山理論”都是源遠(yuǎn)流長、一脈相通的。要建設(shè)一個具有綠色山水的美麗中國，我們必須切實(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展的方式，堅(jiān)持綠色發(fā)展，將綠色發(fā)展理念融入新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，協(xié)調(diào)推進(jìn)“新五化”，這將開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明的新時代。習(xí)近平“兩山理論”有著堅(jiān)固的實(shí)踐基礎(chǔ)，不但體現(xiàn)了嶄新的發(fā)展觀，并且為實(shí)施具體的綠色發(fā)展戰(zhàn)略、扭轉(zhuǎn)“GDP至上論”、促進(jìn)綠色轉(zhuǎn)型提供了基本的策略遵循。

一方面，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)實(shí)施途徑，充分激發(fā)綠色發(fā)展?jié)撃?。綠色發(fā)展是一項(xiàng)根本性、全局性和長期性的發(fā)展戰(zhàn)略，需要將綠色發(fā)展理念貫穿經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的整個過程，重點(diǎn)是要將綠色發(fā)展理念貫徹到工作的各個環(huán)節(jié)，堅(jiān)持核算經(jīng)濟(jì)社會效益與生態(tài)效益的“兩筆賬”，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)環(huán)境高水平保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。提供高質(zhì)量的綠色產(chǎn)品與生態(tài)服務(wù)，既是生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略需求，也是現(xiàn)階段人民生活的現(xiàn)實(shí)需要，同時是提高人民生活質(zhì)量的基本內(nèi)容。所以，在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)與優(yōu)化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)背景之下，要自覺地將低碳、清潔、節(jié)約、高效等綠色發(fā)展理念有機(jī)地融入企業(yè)生產(chǎn)、居民消費(fèi)以及政府決策的進(jìn)程之中，自覺地開發(fā)、營造綠色經(jīng)濟(jì)增長的新市場和新環(huán)境，為全面建成小康社會奠定牢固的綠色基礎(chǔ)。

另一方面，完善生態(tài)制度體系，提升生態(tài)治理水平的現(xiàn)代化程度，加強(qiáng)指引綠色發(fā)展的統(tǒng)籌能力，用最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治來保障生態(tài)文明建設(shè)，用最實(shí)際的產(chǎn)業(yè)政策與最先進(jìn)的創(chuàng)新機(jī)制來支撐綠色發(fā)展。黨的十八大以來，黨中央大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局。黨的十九屆四中全會提出“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”，進(jìn)一步明確了建設(shè)美麗中國的一系列制度安排，反映了我們黨對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律性的認(rèn)識的逐步深化。要進(jìn)一步發(fā)揮制度在生態(tài)文明建設(shè)中的硬約束作用，推動人與自然和諧發(fā)展，就要加快建立完備的生態(tài)文明制度體系，不斷彰顯“制度紅利”的激勵作用。伴隨生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度的不斷制定、實(shí)施與完善，中國建立了完善明晰的激勵與約束并重的生態(tài)文明制度體系，使生態(tài)文明體制的改革成為一種清晰的路徑模式。

習(xí)近平“兩山理論”作為其生態(tài)生產(chǎn)力思想的集中體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“綠水青山”和“金山銀山”是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不可或缺的“兩座靠山”。只有綠水青山、沒有金山銀山的過去無法解決溫飽問題，而只有金山銀山、沒有綠水青山的當(dāng)下則無法解決生態(tài)環(huán)境問題。唯有找準(zhǔn)生態(tài)和生產(chǎn)、生態(tài)良好和生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的平衡點(diǎn)并保持一定的張力，才能達(dá)致生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會生產(chǎn)力發(fā)展之間的互惠共贏，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

三、習(xí)近平“兩山理論”是對馬克思主義勞動價值論的豐富和發(fā)展

習(xí)近平“兩山理論”是馬克思主義勞動價值論的當(dāng)代發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，商品是一種兼具價值和使用價值的雙要素存在，而價值僅限定于人的勞動，勞動量決定價值量，這就是說，價值量的大小是由社會必要勞動時間決定的。這就意味著，生態(tài)環(huán)境只有相較于人來說的使用價值，并且僅限于生產(chǎn)領(lǐng)域才有意義。馬克思既無法預(yù)見當(dāng)代自然資源的稀缺性和破壞性，也無法想象當(dāng)今工業(yè)化所帶來的經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)體系對自然資源的需求逐漸擴(kuò)大和相對穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的承載能力受到限制之間必然會產(chǎn)生矛盾，此外，自然資源日益緊缺的趨勢，尤其是不可再生資源能源的枯竭，要求人們生產(chǎn)新的可再生資源能源產(chǎn)品，對其進(jìn)行全面的治理和修復(fù)。這一切都要消耗人的勞動，但是傳統(tǒng)的馬克思主義勞動價值論并沒有考慮到這一點(diǎn)。當(dāng)今的人類勞動已然區(qū)別于馬克思主義生產(chǎn)剩余價值的勞動。習(xí)近平指出，生態(tài)環(huán)境治理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要以系統(tǒng)工程的思維理念看待關(guān)乎民生的生態(tài)環(huán)境問題。在社會主義生態(tài)文明建設(shè)過程中，需要各種硬性的生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)章制度，其中一些較易于制定和實(shí)施，如生態(tài)紅線劃分、資源能源的節(jié)約、生態(tài)科學(xué)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用、生態(tài)環(huán)境責(zé)任追究制度等；其中一些卻難以實(shí)施，如技術(shù)含量較高的生態(tài)補(bǔ)償制度、資源有償使用制度、環(huán)境損害賠償制度和資源綠色稅收制度等。因此，市場資源配置需要綜合考慮生態(tài)環(huán)境是否有價值以及如何評估其價值的問題。

在馬克思看來，勞動力的價值核算主要包括：維持勞動力占有者所需謀生資料的價值；維持勞動力占有者子女所需謀生資料的價值；維持勞動力占有者獲取某些勞動力部門的技能所需教育和培訓(xùn)的價值。這就是說，生活資料的總和是使勞動者個人得以在正常的生活條件下維持自己的生產(chǎn)生活，并且，“勞動力的價值可以歸結(jié)為一定量的生活資料的價值，它也隨著這些生活資料即生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間量改變而改變”[10]。所有基于市場定價的生態(tài)補(bǔ)償、生態(tài)稅收和生態(tài)交易機(jī)制的制定要么是上述三種價值的結(jié)合，要么是基于一定價值的核算，并考慮到其他價值的核算，而無論何種生態(tài)補(bǔ)償，只要是與這三大核心價值分離的，即是對生態(tài)環(huán)境和自然資源的一種掠奪。

習(xí)近平“兩山理論”從宏觀上為解決生態(tài)環(huán)境問題提供了基本的方法論遵循：第一，堅(jiān)持勞動生產(chǎn)率和自然資源利用率評價相符合；第二，堅(jiān)持生產(chǎn)生活物質(zhì)資料的積累和自然資源的利用耗費(fèi)相符合；第三，堅(jiān)持生產(chǎn)生活物質(zhì)資料價值和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)價值（生態(tài)服務(wù)價值）相符合。對生物多樣性的保護(hù)和園林的美化綠化等所耗費(fèi)的人類勞動即生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)價值（生態(tài)服務(wù)價值）。因此，習(xí)近平“兩山理論”的核心實(shí)質(zhì)即是“保護(hù)、發(fā)展與建設(shè)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而保護(hù)、發(fā)展與建設(shè)社會生產(chǎn)力”。保護(hù)、發(fā)展與建設(shè)生態(tài)環(huán)境即是將生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之中的社會必要勞動時間加以物化，而價值的核算即是以此種社會必要勞動時間為基本的衡量單位，這是對馬克思主義勞動價值論的豐富和發(fā)展。

四、結(jié)語

習(xí)近平“兩山理論”的目標(biāo)指向十分明確，一是綠水青山，指向優(yōu)美良好的生態(tài)環(huán)境；二是金山銀山，指向經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的巨大豐富的物質(zhì)財(cái)富，其更深層次的含義則體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一原理，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)融入政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化建設(shè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展問題。

伴隨我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中生態(tài)問題的出現(xiàn)和治理，黨和國家開始從國家的層面關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會生產(chǎn)力發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一問題。黨的十六大提出，社會生產(chǎn)力的重要組成部分即是這些自然資源；黨的十七大強(qiáng)調(diào)，將生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略思想寫入黨代會報告，使其成為中國特色社會主義社會文明形態(tài)的基本特征；黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以最嚴(yán)格的法律體系確保生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行；黨的十九大把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時代堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，習(xí)近平就人與自然關(guān)系發(fā)表了系統(tǒng)論述。在此基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，這充分體現(xiàn)了國家建設(shè)生態(tài)文明的決心和魄力，那就是既要金山銀山，也要綠水青山；寧要綠水青山，也不要金山銀山；綠水青山就是金山銀山。

改革開放以來，黨和國家對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識逐步加深：經(jīng)歷了從對經(jīng)濟(jì)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的主要目標(biāo)的強(qiáng)調(diào)至可持續(xù)發(fā)展的重要性、從將自然資源融入生產(chǎn)力體系至生態(tài)環(huán)境本身即是生產(chǎn)力的認(rèn)識過程。無論是對人和自然、人和社會關(guān)系的正確認(rèn)識，還是生產(chǎn)力的內(nèi)涵以及構(gòu)成要素的演變，都充分說明習(xí)近平“兩山理論”是對馬克思主義生產(chǎn)力理論中生態(tài)思想的當(dāng)代闡發(fā)，是中國化馬克思主義生產(chǎn)力理論的最新成果。