王雨柔

摘要：中國自古以來就是揚名內外的“禮儀之邦”，正所謂“有禮儀之大謂之夏”。禮儀對于我們炎黃子孫來說，更多的時候能體現(xiàn)出一個人的教養(yǎng)與品位。本文研究的角度從“誕生禮”的起源和有哪些儀式方面來闡述。

關鍵詞：禮儀；誕生禮；起源

一、貴州禮儀中的誕生禮儀文化

程學傳的《所住村苗族人生禮儀研究》中介紹了苗族人民的思想和觀念?！安恍⒂腥瑹o后為大”的傳統(tǒng)觀念帶動了一些風俗的發(fā)展。比如會去村觀音廟向菩薩祈禱、吃某種食物（吃瓜求子）、偷瓜（偷瓜送子）、偷燈（燈-丁，添丁進口）。其中特別重視孩子出生和孩子滿月的儀式。生的是男孩則帶母雞，若是女孩則帶公雞到女方家報喜。從誕生禮描述了所需的儀式。

張小娟《花與子——廣西靖西縣其龍村壯族人的滿月儀式研究》中提到了壯族人民信仰“花婆”。根據(jù)臺灣學者高雅寧的調查，在廣西一帶，花王的神位被供奉在神臺的右邊，通常是用漢字寫著“花王圣母之神位”，這是一位和小孩息息相關的女神。在廣西靖西縣，每家每戶的祖壇上都有供奉著花王的圣母神位。孩子出生到滿月過程中所需要的一系列儀式都需要在花王的見證下進行。花是植物的生殖器官，在遠古時代，人們在長期的采集生活中被花的艷麗所吸引。流傳至今，一系列的祭拜慶祝儀式，表達了壯族人民關愛生命、重視人丁繁衍的人本主義和物我合一的生命觀。

王倩《山西晉城滿月禮饃的鎖福文化推廣應用》中從孩子滿月祈福避災、追求平安為研究的主題。其中重點研究孩童滿月時，做的禮饃對神靈進行祭祀禮拜。這個儀式已經(jīng)作為一種民俗符號在山西晉城廣泛傳遞，形成風俗，變成信仰。扎根于民眾生活，演變成為約定俗成，形成一種民俗風情藝術形態(tài)并且融入了生活。

馬薔《透過滿月禮看儒家文化影響下的民眾生活世界——以臨汾為例》中以臨汾為視角描寫了臨汾滿月禮的文化生成背景、滿月禮的禮俗中的一系列活動進行概述。在對滿月禮禮俗追本溯源的基礎上展現(xiàn)臨汾滿月禮俗的儀式過程及其獨特之處。

梁小麗《布依族育兒習俗中的生之意蘊——對滿月禮“種樹”習俗的探究》中寫了在貴州省布依族人民意識里，人和自然是融合合一的。所有的生命對于他們而言都是被尊重與敬畏的。布依人用樹來“保佑”兒童，從而使得樹成了兒童的生命之樹，樹與兒童由原來毫不相關的 兩個存在物而變得息息相關。人們?yōu)楹⒆釉陨仙畼洳粌H為了祝福孩子得到樹的“保佑”，同時還期望等其長大成人時有樹料做房子或家具等。 這其中蘊含著人們的另外一個愿望，即期望孩子 能像新栽的樹苗一樣茁壯成長，并長大成人成才， 就如同樹能成為有用的材料一樣。通過對黔西南布依族育兒習俗中的“種樹”習俗的探析可以發(fā)現(xiàn)這里的布依人對生之意 蘊的闡釋是深刻、透徹且極具蘊涵的意義。

張云舒《談中國的誕生禮儀——以洗三為例》中以誕生禮儀中的“洗三”為例，介紹了作為生命周期儀式開端的誕生禮所承載的意義和象征。在李德?！洞瘟吓f聞》里記載，“洗三”源于唐玄宗，真假不可考。但是“洗三”的習俗在中國世世代代流傳了下來。洗三的意義有三，1. 洗滌前世污穢，消災避難。2. 具有自身防病作用，新生兒一個月以后，臍帶會自然脫落，需要清潔衛(wèi)生。3. 感謝生育神饋贈的。洗三包含著濃濃的愛意與祝福，是一場對新生命的贊禮。

吳娟、王劍《侗族的禮物流動與性別關系——以黔東南小黃村的婚禮與滿月酒為例》中通過對小黃村里的滿月酒送禮，折現(xiàn)出中國這個有情有味的古老國度。滿月酒是誕生禮的一種，是小黃當?shù)刈钪匾恼Q生禮儀，從小黃村的滿月禮物中我們，可以發(fā)現(xiàn)一種近乎平等的兩系關系，在這個社區(qū)中女性擁有和男性差不多的經(jīng)濟政治地位，這是值得提倡的一點。

二、總結

綜上研究和理論知識不難看出，人生禮儀是隨著個人人生不可逆時間的各個階段順序舉行的連續(xù)性禮儀，它建立在個體的生理狀況以及社會差異和變化民族信仰及社會信念等多重基礎之上，具有調控社會平衡，保障個人社會適應，并促使其文化變化等方面的功能普遍存在于不同的民族之中。誕生一世是人生一世的起點，是個體生命走向社會化的開始，也是許多民俗活高度凝聚的集合體，在儀式活動中，各種民俗事項得到綜合呈現(xiàn)。誕生禮儀，它是受風俗的習慣影響逐漸形成的。以建立和諧關系為目的，表示友好的交往程序。平時人們都有各自的生活，平日里總在為生活奔波忙碌。誕生禮儀的出現(xiàn)很好地解決了這個問題，從而可以了解彼此近況，從而增進感情，促進人與人之間的和諧。對和諧社會的發(fā)展結構產生了極大的促進作用，對于社會主義精神文明和明禮誠信的思想道德建設具有重要的人文價值和實現(xiàn)意義。

參考文獻

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