祁凡真

摘 要：隨著時(shí)代的不斷變遷，我們進(jìn)入了一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)期，在物質(zhì)文明不斷升騰的大環(huán)境下，提高精神文明的要求也愈發(fā)迫切，在傳播行業(yè)，文化類綜藝異軍突起，進(jìn)入了人們的視野。節(jié)目制作時(shí)，專家與演播廳“跨場(chǎng)域”錄制，使國(guó)寶的前世傳奇展演更具史實(shí)價(jià)值;演員與國(guó)寶“跨時(shí)域”對(duì)話，營(yíng)造沉浸式表演，更具“超越在場(chǎng)”之味。觀眾觀看節(jié)目時(shí)，網(wǎng)絡(luò)、社交平臺(tái)多重場(chǎng)域共同參與，積極營(yíng)造解碼場(chǎng)域矩陣;通過(guò)專家與演員共同發(fā)力，使觀眾積極自發(fā)與“不在場(chǎng)”對(duì)話。本文中，筆者將著力探討《國(guó)家寶藏》通過(guò)精心制作的節(jié)目，超越“在場(chǎng)”之時(shí)空，使觀眾積極參與了解歷史文化，研究文化類綜藝對(duì)于我國(guó)的文化凝聚力與民族向心力之推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：國(guó)家寶藏;沉浸式;超越;精神價(jià)值。

張世英先生指出，要想達(dá)到真善美的境界，須得建立在萬(wàn)有相通的詩(shī)意化審美境界中，發(fā)揚(yáng)民胞物與精神，才是人生的最高追求。人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)，民族精神的塑造對(duì)這個(gè)民族的發(fā)展尤為重要。提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，是提高一個(gè)民族文化自信的重要途徑，近年來(lái)，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在此做出諸多嘗試，《國(guó)家寶藏》是較為成功的典型范例之一，通過(guò)演員對(duì)國(guó)寶前世今生的演繹，專家與各個(gè)博物館館長(zhǎng)對(duì)此國(guó)寶進(jìn)行更為深入的解析，使觀眾在一個(gè)充滿儀式感的節(jié)目中充分地了解國(guó)寶的前世今生，共同建構(gòu)更有整體感的上下五千年歷史大視域。

一、立體化傳播，沉浸式超越

國(guó)家寶藏值得一提的是通過(guò)古與今、臺(tái)上與幕后的跨時(shí)域，跨場(chǎng)域而營(yíng)造出的沉浸式超越，通過(guò)專家與考古隊(duì)員講述其學(xué)術(shù)性及歷史中更深層次的含義，超越時(shí)間的“在場(chǎng)”而把握古時(shí)隱而未現(xiàn)的“不在場(chǎng)”。

（一）演出沉浸—跨時(shí)域

1、《國(guó)家寶藏》中最有特色的環(huán)節(jié)即是由明星嘉賓——國(guó)寶守護(hù)人帶來(lái)的對(duì)國(guó)寶“前世故事”的演繹，使觀眾了解它的歷史，再由考古隊(duì)員登場(chǎng)，講述此國(guó)寶的發(fā)掘過(guò)程，及將此國(guó)寶在當(dāng)時(shí)并未完全展示出的歷史意義娓娓道來(lái)。在展示前世故事時(shí)，采用了話劇式的形式，演員的情感連續(xù)性的貫穿表演，其豐沛的情感，更易將在場(chǎng)觀眾帶入故事中，營(yíng)造沉浸式觀演效果。

2、前世故事的講述，使節(jié)目對(duì)于文物的呈現(xiàn)更加立體，歷史已經(jīng)過(guò)去，即使它的影子即賦予文物的意義是永恒的，但畢竟已經(jīng)是“隱而未現(xiàn)”了，而通過(guò)對(duì)其前世故事的挖掘，使“隱”轉(zhuǎn)為“顯”，我們所看到的不僅是一柄銅制的武器，一幅山水畫，一顆做工精美的香囊，而是忍辱負(fù)重臥薪嘗膽的精神力量，是千里江山壯闊不已的民族自信，是中華文明興象星瓏，骨氣端翔的盛唐氣象。這已經(jīng)超越了在場(chǎng)，進(jìn)入了對(duì)不在場(chǎng)無(wú)盡探索的審美境界。

（二）講述沉浸—跨場(chǎng)域

《國(guó)家寶藏》邀請(qǐng)了故宮博物院、湖北博物館、河南博物院、陜西博物館等九個(gè)省級(jí)博物館的館長(zhǎng)坐鎮(zhèn)，每省每期展出一件國(guó)寶，由一位明星國(guó)寶守護(hù)人在臺(tái)上表演前世故事，演畢再由另一演播廳的專家對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)式的概括，而專家與國(guó)寶守護(hù)人則分庭而坐，跨場(chǎng)域的介紹方式使人們對(duì)于國(guó)寶的印象更為深刻，前世—今生—總述的結(jié)構(gòu)更是使臺(tái)前和幕后的觀眾各有其“沉浸式”體驗(yàn)，將觀眾完全帶入由國(guó)寶所展現(xiàn)的歷史小空間中，超越了單個(gè)的“前世”或“今生”的在場(chǎng)，而將各個(gè)元素串聯(lián)成一個(gè)主體。

二、空間式解碼，詩(shī)意化超越

媒介產(chǎn)品的意義，在生產(chǎn)者將其意義注入產(chǎn)品后，還需受眾對(duì)其意義的解碼和闡釋才是真正完成了其意義的傳播。這是霍爾的制碼—解碼模式中所提觀點(diǎn)?？梢姡绾问故鼙娊獯a的議程設(shè)置在節(jié)目前期制作中相當(dāng)重要，國(guó)家寶藏通過(guò)建構(gòu)觀演的時(shí)域超越與多場(chǎng)域解碼矩陣意圖使觀眾更清晰地解碼出其背后的精神意義。

（一）觀演的詩(shī)意解碼—跨時(shí)域

話劇式展演，不同于常規(guī)的電視作品，需要通過(guò)各種蒙太奇與剪輯拼接重組，觀眾的想象空間一定程度上被框定。且常規(guī)的電視劇或者節(jié)目中對(duì)表演場(chǎng)景的展現(xiàn)更側(cè)重于“實(shí)景”化的場(chǎng)景來(lái)營(yíng)造氛圍感，易使受眾的視野被束限于“在場(chǎng)”中，而話劇因?yàn)閳?chǎng)地條件限制，本身就是一種需要想象而現(xiàn)實(shí)不在場(chǎng)的過(guò)程，加之對(duì)歷史時(shí)間事件進(jìn)行再創(chuàng)作，充分體現(xiàn)出郭沫若先生提出的“失事求似”的創(chuàng)作理念，使觀眾的想象從現(xiàn)實(shí)情境出發(fā)，走入再構(gòu)建的小空間中去，可謂超越了在場(chǎng)時(shí)間的限制而走入無(wú)窮盡的歷史之洋中。這種方式既講述了古，又通過(guò)考古隊(duì)員或相關(guān)專家對(duì)其發(fā)掘或傳承等的講述而使觀眾把握到“今”，不割裂古與今。

例如越王勾踐劍的故事，通過(guò)劍而使我們體會(huì)到越王臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，這種精神早已融入我們的民族血液中，通過(guò)這種方式又重新喚醒了它，超越了越王為復(fù)國(guó)而忍辱的特定歷史環(huán)境而把握了此精神對(duì)現(xiàn)世的意義，這就是一種超越的詩(shī)意性講述。

（二）多重場(chǎng)合解碼—跨時(shí)域

在傳播技術(shù)不斷發(fā)展的今天，我們已經(jīng)進(jìn)入了融媒時(shí)代，即傳播媒介突破了以往的單一形式而呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)?！秶?guó)家寶藏》播出時(shí)在通過(guò)電視臺(tái)與視頻播放平臺(tái)共同播放，擴(kuò)大受眾群，在社交平臺(tái)上積極放送各類信息與素材增強(qiáng)用戶興趣與黏度，不少觀眾在觀看中突然有感而發(fā)，于是彈幕也成了實(shí)時(shí)觀看的交流途徑，在微博、豆瓣等社交平臺(tái)，既有官方賬號(hào)定期推送博文增強(qiáng)熱度，又有超話、討論小組等用戶自發(fā)的討論區(qū)域，既滿足了歷史愛好者交流歷史的需求，又催生了大家更深層的文化研討，也使不少“歷史小白”發(fā)現(xiàn)歷史之樂趣，開始留心與我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

國(guó)家寶藏的跨場(chǎng)域傳播，不但起到了大眾媒介的教化功能，同時(shí)也在進(jìn)行著我國(guó)對(duì)構(gòu)建精神文化共同體意識(shí)領(lǐng)域的開拓。

結(jié)語(yǔ)

在后電視時(shí)代，傳播活動(dòng)背后蘊(yùn)藏的精神價(jià)值愈發(fā)受到重視，《國(guó)家寶藏》從前制作到播出，充分展示了主流媒體構(gòu)建民族意識(shí)文化共同體的巨大力量，通過(guò)充滿儀式感的國(guó)寶守護(hù)宣誓而激蕩起的家國(guó)情懷，為提高我國(guó)文化軟實(shí)力邁出有力一步，國(guó)家寶藏的傳播儀式觀對(duì)文化類綜藝本身對(duì)精神與文化價(jià)值的探討也提供了優(yōu)秀范例，回望歷史，展望未來(lái)，文化類節(jié)目前景廣闊責(zé)任重大，我們應(yīng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為精神道路，共同建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)，增強(qiáng)文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。