孫毓?jié)?原文杰

摘 要：《季札觀樂》在《左傳·襄公二十九年》中記敘了一次重要的賞樂活動。它也是中國古代文學批評史上最早的一篇完整的批評文章，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從中呈現(xiàn)的儒家文藝觀值得探討研究，包括儒家文藝批評的標準、文藝與政治的關(guān)系及思想追求。

關(guān)鍵詞：《季札觀樂》儒家;文藝觀

春秋時期，《詩經(jīng)》常常被引用于外交活動當中。使臣們對《詩經(jīng)》熟記于心，以引用的方式來表達自己的政治觀點，因此在當時，文藝與政治關(guān)系密切。而孔子以“詩教”為中心的思想，強調(diào)文藝為政治服務(wù)、是教化百姓最好的手段，二者觀點相一致。他的文學批評也圍繞著《詩經(jīng)》展開。《季札觀樂》一文，春秋后期的吳國公子季札奉命出使中原諸國，在魯國聆聽周樂的演奏，演奏得是《詩經(jīng)》中不同的詩。季札針對每首樂曲都作出了評論，從中體現(xiàn)了諸多儒家文藝觀念。

季禮評價《周南》和《召南》：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。”意為教化開始打下根基了，但還未完成，百姓辛苦勞動卻不感到怨恨了。這是以詩樂反映對百姓道德教化的啟蒙和奠基作用，使得百姓的觀念產(chǎn)生變化。而百姓意志的改變產(chǎn)生于詩樂的感化，這是孔子“興觀群怨”說中的“興”，激發(fā)人的情感，朱熹在《四書章句集注》中解釋為“感發(fā)意志”。詩樂在潛移默化中感發(fā)人，促進修身。因此，文藝對社會具有積極影響，塑造與提升了人的道德修養(yǎng)，從而體現(xiàn)為整個民風的轉(zhuǎn)變。季札評《唐風》時說：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之后，誰能若是？”通過《唐風》詩生發(fā)出的深思遠慮，反映百姓的美德高尚?！抖Y記·經(jīng)解》有言：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”這是說，進入一個國家，可感受到表現(xiàn)于外在的禮教。如果人民溫柔敦厚，說明禮制規(guī)范，這是《詩經(jīng)》教化的結(jié)果?！皽厝岫睾瘛钡脑娊田@現(xiàn)在人的性情柔順、和顏悅色上，即季札所言“不怨”二字。如此，“溫柔敦厚”不偏不倚，既不過激也不軟弱，做到“適度”，便可達到“中和之美”，這是詩教的核心。通過詩樂，統(tǒng)治者得以教化百姓，隨著百姓道德修養(yǎng)的提升，整個社會也會進步發(fā)展，對國家政治大有裨益。季札評論詩樂是從反映政治的角度，辨別政治和民風優(yōu)劣，如評價《齊風》：“表東海者，其大公乎！國未可量也”。因而可以看出，文藝為政治服務(wù)。

“中和之美”是儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學特征，音樂曲調(diào)中正平和。季札評價《頌》時用：“直而不倨，曲而不屈;邇而不逼，遠而不攜;遷而不淫，復(fù)而不厭;哀而不愁，樂而不荒;用而不匱，廣而不宣;施而不費，取而不貪;處而不底，行而不流?！鼻{(diào)具有正直而不傲慢、憂傷而不哀愁、歡樂而不沉溺過度等特點，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，也是孔子所言“思無邪”。在內(nèi)容和語言表現(xiàn)方面都要做到委婉曲折，含蓄典雅，不過分直接坦露與激烈表達。

此外，在孔子看來，他最理想的社會乃西周社會。《論語·陽貨》有云：“如有用我者，吾其為東周乎？”孔子希望恢復(fù)周禮。春秋時期正處于政治、經(jīng)濟、文化的大動蕩、大變革時期，同時神的地位受到動搖、遭到懷疑。昭公十八年子產(chǎn)提出了“天道遠，人道邇”。當時的思想逐漸從“天”主宰過渡到“人”主宰，重視人的問題。成為圓滿的人，便是季札欣賞《頌》后評價的“至矣哉”，即達到頂峰。每個人具備德行圓滿的良好品質(zhì)、人際關(guān)系和諧融洽正是統(tǒng)治者所追求的政治上的圓滿。然而，這樣的圓滿并沒有達到真正的頂點?！都驹^樂》結(jié)尾處回歸夏商周的音樂，唱跳兼具。季札看到《大武》的樂舞時，不禁感嘆道：“美哉，周之盛也，其若此乎？”從音樂和舞蹈中看出當年周朝興盛繁榮的景象。而看到跳《陬簫》時，則評論道：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！”贊嘆德性已到了極致，其偉大覆蓋天地，大概是最圓滿的了。從音樂中感受到圣人的偉大且感嘆圣人不易。最終季札聽到《韶箾》時感受到天地對音樂的承載，這是最高的德行，是圓滿的極致。從春秋時期回到夏商周時期，回環(huán)往復(fù)，仿佛追本溯源，吸收前人的智慧結(jié)晶，提升境界，形成了循環(huán)。這也體現(xiàn)了中國古代思想生命力旺盛，生生不息，同時具有傳承性。此外，演出《詩經(jīng)》時采用唱的形式，但到了夏商周音樂時，進而舞蹈起來，這打破了時空的距離與界限，與先人、歷史合為一體，貫通現(xiàn)實與過去。漢代《毛詩大序》中曾言：“在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！痹姰a(chǎn)生于情志。當不滿足于心中深藏的情感時，便會渴望用語言表達出來，這便產(chǎn)生了詩;若語言無法完全體現(xiàn)情感，則運用長吁短嘆;長吁短嘆若仍然不足以表達情感，則用唱的形式，再不足，則手舞足蹈，體現(xiàn)詩樂舞三重層次。而《季札觀樂》同理，唱出詩經(jīng)，最后跳起夏商周的樂曲。詩樂舞合一，也顯現(xiàn)出人與自然、社會、天地合一。若國家政治能至此，君主的統(tǒng)治便可稱“圓滿”了。從文藝中顯示出如此政治觀念，超脫現(xiàn)實，承載著思想，言志，以至精神、哲學境界。這便是從感性的藝術(shù)抽象出理性的思想觀念，最后又回歸、升華到感性的精神層面。樂曲以感性的直觀敘述與評論更易于人對政治教化的理解與認識，潛移默化影響著百姓，從而知曉如何成為大德之人，進而引導(dǎo)社會、國家的進步。

《季札觀樂》從音樂本身的曲調(diào)旋律到思想內(nèi)容無不滲透著儒家文藝觀的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了儒家文學批評的標準、文藝與政治及社會的緊密關(guān)系。同時，對后世也產(chǎn)生了巨大影響，帶來諸多啟示。

參考文獻：

[1]劉成紀.《季札觀樂與中國審美批評之誕生》.[J].中國文藝評論.2015（02）： ? 48-55

[2]張少康.《中國文學理論批評史教程（修訂本）》.[M].北京大學出版社.2011

[3]金景芝.《對季札觀樂的審美思考》.[J].唐山學院學報.2011（05）：81-83

從《季札觀樂》看儒家文藝觀

孫毓?jié)?原文杰

（北方工業(yè)大學中文系，北京 100144）

摘 要：《季札觀樂》在《左傳·襄公二十九年》中記敘了一次重要的賞樂活動。它也是中國古代文學批評史上最早的一篇完整的批評文章，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從中呈現(xiàn)的儒家文藝觀值得探討研究，包括儒家文藝批評的標準、文藝與政治的關(guān)系及思想追求。

關(guān)鍵詞：《季札觀樂》儒家;文藝觀

春秋時期，《詩經(jīng)》常常被引用于外交活動當中。使臣們對《詩經(jīng)》熟記于心，以引用的方式來表達自己的政治觀點，因此在當時，文藝與政治關(guān)系密切。而孔子以“詩教”為中心的思想，強調(diào)文藝為政治服務(wù)、是教化百姓最好的手段，二者觀點相一致。他的文學批評也圍繞著《詩經(jīng)》展開。《季札觀樂》一文，春秋后期的吳國公子季札奉命出使中原諸國，在魯國聆聽周樂的演奏，演奏得是《詩經(jīng)》中不同的詩。季札針對每首樂曲都作出了評論，從中體現(xiàn)了諸多儒家文藝觀念。

季禮評價《周南》和《召南》：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！币鉃榻袒_始打下根基了，但還未完成，百姓辛苦勞動卻不感到怨恨了。這是以詩樂反映對百姓道德教化的啟蒙和奠基作用，使得百姓的觀念產(chǎn)生變化。而百姓意志的改變產(chǎn)生于詩樂的感化，這是孔子“興觀群怨”說中的“興”，激發(fā)人的情感，朱熹在《四書章句集注》中解釋為“感發(fā)意志”。詩樂在潛移默化中感發(fā)人，促進修身。因此，文藝對社會具有積極影響，塑造與提升了人的道德修養(yǎng)，從而體現(xiàn)為整個民風的轉(zhuǎn)變。季札評《唐風》時說：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之后，誰能若是？”通過《唐風》詩生發(fā)出的深思遠慮，反映百姓的美德高尚?！抖Y記·經(jīng)解》有言：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！边@是說，進入一個國家，可感受到表現(xiàn)于外在的禮教。如果人民溫柔敦厚，說明禮制規(guī)范，這是《詩經(jīng)》教化的結(jié)果?！皽厝岫睾瘛钡脑娊田@現(xiàn)在人的性情柔順、和顏悅色上，即季札所言“不怨”二字。如此，“溫柔敦厚”不偏不倚，既不過激也不軟弱，做到“適度”，便可達到“中和之美”，這是詩教的核心。通過詩樂，統(tǒng)治者得以教化百姓，隨著百姓道德修養(yǎng)的提升，整個社會也會進步發(fā)展，對國家政治大有裨益。季札評論詩樂是從反映政治的角度，辨別政治和民風優(yōu)劣，如評價《齊風》：“表東海者，其大公乎！國未可量也”。因而可以看出，文藝為政治服務(wù)。

“中和之美”是儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學特征，音樂曲調(diào)中正平和。季札評價《頌》時用：“直而不倨，曲而不屈;邇而不逼，遠而不攜;遷而不淫，復(fù)而不厭;哀而不愁，樂而不荒;用而不匱，廣而不宣;施而不費，取而不貪;處而不底，行而不流?！鼻{(diào)具有正直而不傲慢、憂傷而不哀愁、歡樂而不沉溺過度等特點，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，也是孔子所言“思無邪”。在內(nèi)容和語言表現(xiàn)方面都要做到委婉曲折，含蓄典雅，不過分直接坦露與激烈表達。

此外，在孔子看來，他最理想的社會乃西周社會?！墩撜Z·陽貨》有云：“如有用我者，吾其為東周乎？”孔子希望恢復(fù)周禮。春秋時期正處于政治、經(jīng)濟、文化的大動蕩、大變革時期，同時神的地位受到動搖、遭到懷疑。昭公十八年子產(chǎn)提出了“天道遠，人道邇”。當時的思想逐漸從“天”主宰過渡到“人”主宰，重視人的問題。成為圓滿的人，便是季札欣賞《頌》后評價的“至矣哉”，即達到頂峰。每個人具備德行圓滿的良好品質(zhì)、人際關(guān)系和諧融洽正是統(tǒng)治者所追求的政治上的圓滿。然而，這樣的圓滿并沒有達到真正的頂點?！都驹^樂》結(jié)尾處回歸夏商周的音樂，唱跳兼具。季札看到《大武》的樂舞時，不禁感嘆道：“美哉，周之盛也，其若此乎？”從音樂和舞蹈中看出當年周朝興盛繁榮的景象。而看到跳《陬簫》時，則評論道：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！”贊嘆德性已到了極致，其偉大覆蓋天地，大概是最圓滿的了。從音樂中感受到圣人的偉大且感嘆圣人不易。最終季札聽到《韶箾》時感受到天地對音樂的承載，這是最高的德行，是圓滿的極致。從春秋時期回到夏商周時期，回環(huán)往復(fù)，仿佛追本溯源，吸收前人的智慧結(jié)晶，提升境界，形成了循環(huán)。這也體現(xiàn)了中國古代思想生命力旺盛，生生不息，同時具有傳承性。此外，演出《詩經(jīng)》時采用唱的形式，但到了夏商周音樂時，進而舞蹈起來，這打破了時空的距離與界限，與先人、歷史合為一體，貫通現(xiàn)實與過去。漢代《毛詩大序》中曾言：“在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩產(chǎn)生于情志。當不滿足于心中深藏的情感時，便會渴望用語言表達出來，這便產(chǎn)生了詩;若語言無法完全體現(xiàn)情感，則運用長吁短嘆;長吁短嘆若仍然不足以表達情感，則用唱的形式，再不足，則手舞足蹈，體現(xiàn)詩樂舞三重層次。而《季札觀樂》同理，唱出詩經(jīng)，最后跳起夏商周的樂曲。詩樂舞合一，也顯現(xiàn)出人與自然、社會、天地合一。若國家政治能至此，君主的統(tǒng)治便可稱“圓滿”了。從文藝中顯示出如此政治觀念，超脫現(xiàn)實，承載著思想，言志，以至精神、哲學境界。這便是從感性的藝術(shù)抽象出理性的思想觀念，最后又回歸、升華到感性的精神層面。樂曲以感性的直觀敘述與評論更易于人對政治教化的理解與認識，潛移默化影響著百姓，從而知曉如何成為大德之人，進而引導(dǎo)社會、國家的進步。

《季札觀樂》從音樂本身的曲調(diào)旋律到思想內(nèi)容無不滲透著儒家文藝觀的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了儒家文學批評的標準、文藝與政治及社會的緊密關(guān)系。同時，對后世也產(chǎn)生了巨大影響，帶來諸多啟示。

參考文獻：

[1]劉成紀.《季札觀樂與中國審美批評之誕生》.[J].中國文藝評論.2015（02）： ? 48-55

[2]張少康.《中國文學理論批評史教程（修訂本）》.[M].北京大學出版社.2011

[3]金景芝.《對季札觀樂的審美思考》.[J].唐山學院學報.2011（05）：81-83