摘 ?要：甘肅省天水市境內(nèi)的麥積山石窟藝術(shù)豐富多彩，具有很大的歷史文化與藝術(shù)價值，對于藝術(shù)救贖的功能有著極大的意義。從麥積山石窟中的宗教圖像如何轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪椎木融H符號出發(fā)，探討麥積山石窟藝術(shù)所具有的人文關(guān)懷，總結(jié)概括麥積山石窟藝術(shù)作為救贖符號的內(nèi)在意蘊，以此來開發(fā)出宗教圖像救贖的核心內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：麥積山石窟;世俗化;人性關(guān)懷;救贖

不管是西方還是東方，帶有神秘色彩的宗教圖像總是和人們的救贖愿望有著密切的聯(lián)系，麥積山石窟也不例外。天水麥積山石窟藝術(shù)發(fā)展歷史悠久，經(jīng)過了12個朝代的不斷完善形成了屬于自己獨特的美學(xué)風(fēng)格。佛教的圖像是人與自然和諧發(fā)展的產(chǎn)物，來源于生活又歸于生活，所以，探討藝術(shù)與世俗救贖之間的關(guān)系就顯得十分重要。

一、麥積山石窟藝術(shù)從宗教圖像轉(zhuǎn)化為救贖的符號

麥積山北魏時期的造像中大量使用了“曹衣出水”的刻畫手法，這種手法將外來佛像的形象中國化，使佛像更具有人文美感?！吨袊诺湮乃噷嵱棉o典》中有言：“北齊曹仲達(dá)所畫人物衣服緊貼身體，宛如剛從水中出來，后人以‘曹衣出水來形容這種畫風(fēng)。”[1]這體現(xiàn)在佛像上的具體形狀為：佛像姿態(tài)溫婉，半披袈裟，衣飾線條均勻細(xì)膩，給人一種柔和溫暖的感受。“曹衣出水”是一種以形寫神的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它通過對線條的勾勒來處理物體的形態(tài)，讓佛像看起來更加真實且傳神。如第74窟，正璧佛祖半披袈裟，與傳統(tǒng)意義上高大嚴(yán)肅的佛像相比多了幾分柔情;旁邊站立的佛像體態(tài)婀娜，更具人性的骨感與柔美感（如圖1）。再如北魏80窟，左側(cè)的菩薩看起來線條優(yōu)美，形態(tài)自若，佛像的衣物與佛像本身融為一體，更加細(xì)膩溫和，給佛像這樣一個宗教形象增加了幾分人情在里面（如圖2）?！安芤鲁鏊钡娘L(fēng)格使宗教圖像變得更具有人情味，讓天上的佛變?yōu)榈厣系氖刈o(hù)者，成為萬千信徒虔誠參拜的對象，通過對他們祈禱來滿足自己世俗的愿望。

因為北魏遷都洛陽，其各種審美風(fēng)格逐漸漢化，麥積山石窟從原來的“曹衣出水”的形象慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶愎乔逑瘛钡男蜗?，使佛像變得更具有骨感與體感，清秀的體態(tài)增添了佛像的神圣感。在魏晉時期，佛教思想本土化，慢慢演變?yōu)槎U宗這一流派。禪宗強(qiáng)調(diào)人要有仙風(fēng)道骨的美感，所以“瘦”這一形象直接上升到了主流審美位置。這一時期對于佛像的刻畫也以清瘦俊秀為主。如147窟，佛像的身體清瘦，臉上沒有肉感，五官挺立，脖子與肩膀的輪廓清晰，一副神態(tài)自若的模樣（如圖3）。石窟169號，正面是彌勒菩薩，菩薩眼神溫柔，五官嬌小，身體纖細(xì)，有明顯的腰線，四肢清瘦挺拔，具有骨感（如圖4）。中國的佛教文化是從印度傳過來的，在傳播的過程中，中華民族使用自己民族的性格特征對佛教文化加以改造，創(chuàng)造出了屬于自己的佛教形象?！靶愎乔逑瘛钡男蜗篌w現(xiàn)著中國人追求超越凡塵的理想，把佛祖看成是拯救萬民蒼生的世俗神，人們通過對佛祖的參拜寄思，希望不僅在現(xiàn)世中能夠?qū)ふ业饺碎g的大愛，而且更希望在來世獲得一個完美的人生。這種特殊的將圖像轉(zhuǎn)化為救贖的符號，在人的頭腦中建構(gòu)起獨特的精神文化框架，補(bǔ)充了佛教教義的內(nèi)容，傳遞出一種神圣的感受，在人們心中成為世俗救贖的標(biāo)志符號。

隨著社會的發(fā)展，麥積山石窟中出現(xiàn)了越來越多的善良和藹的母性形象，這是宗教圖像轉(zhuǎn)化為世俗救贖符號的最明顯的特征。這一時期佛的形象大體是：“佛低平肉髻，短頸寬肩，腹部凸出，身體粗壯，著通肩或雙領(lǐng)下垂式袈裟。菩薩披巾橫于胸腹兩道或垂掛長瓔珞。造像敦厚壯實，珠圓玉潤?！盵2]魏晉南北朝是中國藝術(shù)發(fā)展風(fēng)格轉(zhuǎn)變最大的一個時期，繪畫、書法、雕塑等都取得了很大的成就。這一時期各種社會風(fēng)俗融合在一起，佛、道、儒三家文化相互交融，佛教藝術(shù)發(fā)展迅猛，人們的日常生活常常會與佛事活動融合在一起，人民對于佛教的世俗救贖意義深信不疑。為了讓佛祖的形象更加具有世俗救贖的象征，人們把自己的感情傾注在這上面，塑造出許多栩栩如生的人物形象。如石窟127號的佛像，菩薩體態(tài)豐滿，臉呈蓮狀，被衣物覆蓋的身體明顯較前面分析的“秀骨清像”的佛像豐滿，手足寬厚，更有世俗的生活氣息（如圖5）。139窟的佛像更能體現(xiàn)母性的特點，菩薩傾斜站立，小腹微微隆起，兩手輕輕放在腰前，好像在護(hù)著肚子，符合世俗世界母性生育的屬性（如圖6）。此刻，他們不像是高高在上超脫凡俗的神，更像是一位富有生活氣息的智者。豐滿圓潤的佛像讓我們看到了世俗化的神，他們也像人一樣有著天真爛漫的臉龐、憨厚直爽的性格，與人親近又是人們膜拜的榜樣，這些世俗化的特征讓大眾更加相信神是能夠聽見自己的呼喚的，所以，他們的世俗救贖的特征也就越來越凸顯。

二、麥積山石窟藝術(shù)

在世俗的救贖中所體現(xiàn)的人文關(guān)懷

因為北朝時期的麥積山石窟多有世俗化的風(fēng)格，所以更多地表現(xiàn)出了一種對于社會最底層人民的關(guān)懷。雕刻工匠們在刻畫佛像的同時將自己的思想感情寄托在了雕像上，使佛像更多地體現(xiàn)出底層人民的精神生活，表達(dá)出底層人民的人性之美。工匠們創(chuàng)造藝術(shù)作品的時候滲入了對真實生活的理解，并將自己的理想與佛教形象結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出帶有人文關(guān)懷的佛像雕刻。《麥積山石窟藝術(shù)》的作者看到123窟的兩尊供養(yǎng)人雕像（如圖7）后，給他留下了深刻的印象，他說：“造像洗練單純，臉形端麗和體態(tài)健美的兩個少年，絕不只表現(xiàn)了他們在佛前的虔誠，其中最引人注意的是那個童女，那種莊嚴(yán)的嬌美的愉快的神情很可愛。她稚氣、樂天、純樸，這是泥塑，但能夠使人忘記是在看泥塑，仿佛是在面對一個活著的人，我們似乎在什么地方見過?！盵3]北朝時期留守在甘肅天水的官員多為皇親國戚，在那樣一個社會背景下，藝術(shù)家們并沒有為了歌功頌德而贊揚皇家，他們將目光轉(zhuǎn)向千千萬萬的平民百姓，以社會中處于弱勢地位的群體為原型塑造佛像，這樣的石窟藝術(shù)除了具有世俗性之外更具有現(xiàn)實主義的特性，因為現(xiàn)實主義是為普通大眾說話的。民族大融合，儒家獨霸的場面被打破，各種思想交匯，呼喚關(guān)注人的思想越來越多，所以，在造像藝術(shù)中更多地表達(dá)出人文關(guān)懷、崇尚自由的趨勢。

世俗化是人們在日常生活中長期累積的，與它相反的是神圣化。一般來說，佛像端莊大氣，人們像對待偶像一樣對其頂禮膜拜。但是，“麥積山北朝各時期的雕塑在渲染佛國崇高神秘的同時，或多或少地流露出一種非偶像性的傾向，被更多地注入了一種人性色彩，這種人性演繹寄托著普通人心中的理想，流露出親和、慈愛以及包容的人性之美?！盵4]為了突出佛像的高大莊嚴(yán)，供養(yǎng)人常常被塑造得不符合比例且身材短小，但在麥積山石窟中卻很少出現(xiàn)這樣的情況。人們認(rèn)為佛也是現(xiàn)世的佛祖，是為了保佑自己世俗的生活而出現(xiàn)的，所以，他們將自己的希望寄托在供養(yǎng)人的雕像上，并在佛祖旁邊供養(yǎng)。雕刻藝術(shù)家更注重人與佛祖之間的對話，在塑造菩薩與供養(yǎng)人方面拋棄了以往的舊傳統(tǒng)，為佛的形象加入了人性的因素，整體看起來更加和諧，充滿著佛對人的仁慈與關(guān)照。石窟126號，展示的是脅侍菩薩和弟子的圖像，畫面中的菩薩并沒有因為是神靈的身份而正襟危坐，她與弟子斜著身親密交談，好似活脫脫的兩個凡人，顯示出一種和諧的審美感受，讓神的形象更加親近和世俗化（如圖8）。為了展示世俗化的人文關(guān)懷，麥積山石窟中對人物形象進(jìn)行了處理，藝術(shù)家們讓佛像更貼近人的形象，將人與佛不能平等對話的壁壘打破，使其更加符合人們世俗愿望的期盼。

麥積山石窟體現(xiàn)出了包容與向善的人文關(guān)懷。甘肅省天水市是歷史文化名城，有著上下八千年的發(fā)展歷史，有人文始祖伏羲和女媧故里、大像山石窟、大地灣遺址、軒轅窯等名勝古跡。豐厚的歷史文化造就了天水市包容的城市風(fēng)貌，麥積山石窟中不同文化融合的各種形象也體現(xiàn)了這一點。古代政治經(jīng)濟(jì)中心在中原地區(qū)，天水正好臨近中原，所以整個城市接受了來自四面八方的文化，并將它們本土化。魏晉南北朝時期，少數(shù)民族的王朝統(tǒng)治者仰慕南朝和漢族人的文化，所以對兩者都信仰的佛教藝術(shù)進(jìn)行了改造，創(chuàng)造出了具有包容性的神像。在歷史文化演進(jìn)的過程中，由于受到漢化的影響，麥積山石窟藝術(shù)越來越與當(dāng)?shù)厝嗣竦恼鎸嵣盥?lián)系起來，在包容性方面達(dá)到了極致。佛傳遞給人們的主要印象就是要讓人們從心底處向善，行善積德，為自己的下一世或子孫積福修德。人們相信向善的力量，一直為行善做著付出。相傳西魏統(tǒng)治者文帝的原配皇后被廢之后，在麥積山削發(fā)出家，身體力行地誦經(jīng)念佛，為人們和國家乞求福祉。麥積山在世俗的救贖中所體現(xiàn)的包容和向善的人文關(guān)懷，為麥積山石窟藝術(shù)獨特的審美風(fēng)格增添了深刻的內(nèi)涵。

三、麥積山石窟藝術(shù)

作為世俗的救贖象征的內(nèi)在意蘊

作為世俗的救贖符號，麥積山石窟佛像首先帶給人們的是信仰的需求。佛祖生活在西方極樂世界中，那個世界里沒有災(zāi)害，沒有疾病，沒有俗世中的一切痛苦，而生活在水深火熱中的人們認(rèn)為通過虔誠地膜拜佛祖，就能讓佛祖賜予自己現(xiàn)世的幸福。佛教所追求的是超脫凡塵，從一定程度上來說是完全脫離世俗的。但是，佛教在否定世俗的同時又讓人們看到了在現(xiàn)實生活中只要信仰就能實現(xiàn)幸福的希望，由此在審美人類學(xué)的層面上建立了獨特的美學(xué)觀念。胡承祖在《麥積山石窟雕塑藝術(shù)論略》中談到：“精美的西魏雕塑反映了該時期佛教藝術(shù)的發(fā)展和變化。雕塑家在表現(xiàn)宗教題材的同時，把他們對世俗生活的理解，對人間美的追求和強(qiáng)烈的生活愿望，注入令人神往的宗教藝術(shù)形象當(dāng)中，使表面對立的兩者巧妙地結(jié)合為一體。”[5]底層民眾膜拜這種形象，他們將對雕像的信仰當(dāng)成生活中的必修課，將自己的信仰寄托在具體的形象上，以求取佛祖恩賜的福報。信仰的需求是人們參拜佛像時最基本的需求，麥積山石窟因為獨特的人文情懷無法擺脫俗世對其特有的屬性，所以很好地承擔(dān)起了人們信仰的功能，讓信仰者更容易從抽象的宗教教義中感受到具體可觀的信仰承擔(dān)對象。

具有世俗救贖象征屬性的麥積山石窟藝術(shù)也有審美的內(nèi)涵。佛像藝術(shù)來源于民間，產(chǎn)生于普通的手工藝者之手，雖然經(jīng)過了世俗化的處理，但仍不失為優(yōu)秀的藝術(shù)品。從審美文化的發(fā)展來看，古代中國人在吸取印度佛教文化的過程中對佛教形象進(jìn)行了本土化處理，他們糅合了華夏民族的審美觀念，主動地創(chuàng)造出新的佛祖形象，這為我們用中國的傳統(tǒng)文化解釋佛教義理提供了可能性。藝術(shù)家們根據(jù)古中國的審美原則描繪出新的佛祖形象，大多體態(tài)優(yōu)美、面容秀麗、五官俊美、四肢輕盈，符合中國禪宗中規(guī)定的典雅飄逸的士人形象。佛像的衣物上有著民族化的紋樣，更能體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的民族藝術(shù)元素。古代工匠憑借著自己豐厚的藝術(shù)修養(yǎng)與熟練的手工技法，將超越凡塵的“真、善、美”的觀念刻畫在佛的形象上，不管是眉宇之間還是舉手投足的動作上無不體現(xiàn)出佛祖神圣與高雅的姿態(tài)。佛的美源自世俗的生活，它們從一定程度上來說其實是神化了的人，它們承載著傳統(tǒng)審美觀念所追求的普度眾生、開啟民智的作用。藝術(shù)的審美化將佛的形象提升了一個高度，世俗的理念更能在造像的時候表現(xiàn)出真情實感，引來受眾的信仰與崇拜。

不管是信仰還是審美，佛教救贖形象的確立總離不開現(xiàn)實生活。任何藝術(shù)作品，必須從現(xiàn)實世界的經(jīng)驗中獲得相對應(yīng)的具體形態(tài)。藝術(shù)作品在成為藝術(shù)品的同時又肩負(fù)著視覺傳達(dá)的作用，佛教理念的傳遞真實地再現(xiàn)了社會生活，并從實際生活出發(fā)對人類所面臨的的困惑提出解決措施，它無時無刻不在反映著生活的內(nèi)涵與歷史的發(fā)展?，F(xiàn)實生活是工匠們創(chuàng)造佛的形象的模板，他們從俗世生活出發(fā)，讓宗教與藝術(shù)相互融合，將生活的智慧融入佛的形象中，使審美和生活難以分裂。藝術(shù)表達(dá)了宗教超越現(xiàn)世的追求，又不可避免地寄托著俗世中人的生活，在這個過程中藝術(shù)的感情慢慢傾向于現(xiàn)世，佛教也越來越為現(xiàn)實生活服務(wù)。在現(xiàn)實生活中，宗教理念通過世俗化的過程被人們所重新定義，人們對于佛教的情感由之前的超脫轉(zhuǎn)向追求現(xiàn)實的滿足。

四、結(jié)語

探討麥積山石窟藝術(shù)的世俗救贖功能，有助于了解神圣形象對于審美人類學(xué)的影響。麥積山石窟藝術(shù)經(jīng)過擬人化的處理手段——“曹衣穿水”“秀骨清像”“美麗和藹的母性光輝”，能夠?qū)⒅吧袷サ淖诮虉D像徹底轉(zhuǎn)化為世俗救贖的符號;麥積山石窟的佛造像中滲透著對底層人民的關(guān)懷、世俗化的關(guān)心以及包容與向善的愿望;麥積山石窟藝術(shù)有對信仰的追求、對審美的需求和對現(xiàn)實生活的滿足的內(nèi)在意蘊。當(dāng)然，麥積山石窟藝術(shù)的價值還遠(yuǎn)不止于此，我們還需要更好地吸收借鑒，探索出符合時代要求的解讀。

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作者簡介：段欣怡，武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。