劉以寧

隨著微博、微信、公眾號(hào)、論壇等新媒體的興起并從時(shí)間與空間多方面地占據(jù)了我們的生活，稱呼當(dāng)下為新媒體時(shí)代毫不為過。當(dāng)然，被新媒體極大影響的也包括文學(xué)批評(píng)與大眾的文學(xué)生活。

如果用加拿大媒介理論家米歇爾·麥克盧漢的媒介變革的觀點(diǎn)去看待，新的媒介帶給人們很重要的變化就是“部落化”。字母表使力量的傳播成為可能，這個(gè)力量就是知識(shí)。它粉碎了束縛部落人的枷鎖，使部落人爆炸成為具有個(gè)性的個(gè)體。電光印出的文字和電的速度，頃刻之間就將其他一切人關(guān)注的東西持續(xù)不斷地傾瀉在每個(gè)人的身上。于是，人再次成為部落人。人類大家庭再次結(jié)為一個(gè)部落。[1]

從前的部落時(shí)代是一個(gè)深度封閉的社會(huì)，人們的感官幾近同步。讀書識(shí)字讓人擁有獨(dú)立的思考和不同的個(gè)性，人成為獨(dú)立的人并出現(xiàn)不同的種族、派別。光電傳播技術(shù)的發(fā)展所產(chǎn)生的瞬息和有機(jī)的聯(lián)系，也就是諸如微博、微信、論壇這樣新的媒介出現(xiàn)消除了人們地理位置分割與信息通達(dá)不便的局面，促使世界重新回歸到部落的整體性時(shí)代，筆者認(rèn)為這個(gè)進(jìn)程可以概括為深度卷入、相互依賴。也就是說，在新媒體時(shí)代，“部落化”可使人的某一部分肢體功能延伸并實(shí)現(xiàn)外化，與他人產(chǎn)生更深刻、迅速、緊密的聯(lián)系，意味著人的交往方式、文化形態(tài)的變化。新媒體時(shí)代的諸多新媒介和社交平臺(tái)使傳遞的信息可以得到瞬間反饋，各種各樣的社交平臺(tái)已經(jīng)無孔不入地滲入我們的生活，在注冊(cè)、登錄時(shí)打出的口號(hào)都是“讓興趣更有趣”或是“找到共同愛好的人”，將定位置于“共同”和“興趣”上，也證明了部落化進(jìn)程中，人的聚集更多是依靠自己自主選擇的愛好。

將問題具體到文學(xué)批評(píng)本身，乘著新媒體時(shí)代的東風(fēng)，文學(xué)批評(píng)所進(jìn)行的工作，諸如對(duì)作家、作品的評(píng)價(jià)與對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的分析也開始主動(dòng)或被動(dòng)地卷入新媒介，形成“部落”，不斷有“部落人”進(jìn)入其中。隨之發(fā)生的是，文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)化為某種文化現(xiàn)象，向大眾化傾斜，逐漸突破原本窄化的讀者群和狹小的場(chǎng)域，走向人們的日常生活。

比如豆瓣的讀書欄目。豆瓣讀書是豆瓣網(wǎng)的標(biāo)志性組成模塊，用戶可以在其中標(biāo)記自己想要讀或者已經(jīng)讀過的書，并發(fā)表自己的評(píng)論，可長(zhǎng)可短，其他用戶可以閱讀這些評(píng)論并發(fā)表自己的看法。以莫言的《蛙》為例，《蛙》頁(yè)面上已有短評(píng)3000余條、長(zhǎng)篇評(píng)論文章近千篇。轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊的熱度最高的一篇書評(píng)是用戶“小羽貫眾”的《歷史如何反思，談莫言的蛙》[2]，他認(rèn)為莫言的這部小說是對(duì)共和國(guó)歷史進(jìn)行清理與反思的嘗試，也是嘗試如何以“文學(xué)”的方式將人們的歷史經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)加以表達(dá)，認(rèn)為其形式上具有后現(xiàn)代主義的書寫特征，采用了文學(xué)素材、書信和劇本三種文體的拼貼組合。用戶“小羽貫眾”在自己的本篇書評(píng)里為闡釋自己的以上觀點(diǎn)，運(yùn)用了福柯的“生命政治”哲學(xué)、人物關(guān)系間的鏡像映照理論等，得出結(jié)論—《蛙》一方面暗合了“生命政治”的議題，另一方面也提出了如何用文學(xué)的方式表述這一命題的問題。最后提出了自己極深刻的觀點(diǎn)，即《蛙》的主人公蝌蚪是為了贖罪而繼續(xù)犯罪，他作為作者本身拒絕反思，或是說無法真正地進(jìn)行反思。

這篇書評(píng)，雖然它發(fā)在豆瓣這樣的網(wǎng)絡(luò)論壇上，實(shí)際無論從體量上看，還是文學(xué)專業(yè)理論與話語的應(yīng)用，關(guān)乎文學(xué)與歷史等重大問題的引入與最終個(gè)人結(jié)論的得出過程來看，其批評(píng)都是有分量的。與此同時(shí)，這樣的書評(píng)在發(fā)布后引發(fā)上百條討論，或是贊同作者觀點(diǎn)，或是提出異議，并與作者本人和其他網(wǎng)友進(jìn)行探討，或是引發(fā)對(duì)其他相關(guān)作品的討論。這樣關(guān)于作品的及時(shí)性談?wù)摗⒒?dòng)，以及讀者、批評(píng)者的深度卷入是傳統(tǒng)期刊上的文學(xué)批評(píng)無法達(dá)成的。

更重要的是，借由豆瓣讀書論壇這樣的新媒介，讀者與批評(píng)者的身份界限不再?zèng)芪挤置鳎瑢?shí)現(xiàn)了自由切換。只要你經(jīng)過閱讀和寫作可以生產(chǎn)出批評(píng)的內(nèi)容，那么發(fā)布的媒介毫無門檻，質(zhì)量高低與接受的好壞由其他讀者來通過點(diǎn)贊、評(píng)論等去進(jìn)行評(píng)判，公開、公平。

與傳統(tǒng)期刊上發(fā)表的文學(xué)批評(píng)文章不同，無論微博還是豆瓣論壇，“書評(píng)”文中、文后隨處可見“tag”?！皌ag”原意為話題、標(biāo)簽。比如關(guān)于《蛙》的評(píng)論文章中涉及相關(guān)概念時(shí)，如《蛙》、福柯，或者其他論壇內(nèi)收錄詞條時(shí)，文字本身會(huì)變成綠色的話題標(biāo)志，成為瀏覽時(shí)可以點(diǎn)擊的鏈接;再如豆瓣讀書首頁(yè)上的標(biāo)簽榜，“我愿意背下來的環(huán)境描寫”“文學(xué)作品中關(guān)于自由的描寫”等話題一一在列，通過點(diǎn)擊這些標(biāo)簽可以進(jìn)入不同的感興趣的問題的討論頁(yè)面。故而筆者認(rèn)為此種話題標(biāo)簽的“tag”正是文學(xué)批評(píng)在新的媒介中“部落化”的最生動(dòng)展示，原本一個(gè)個(gè)標(biāo)簽是拼音文字的組合，是個(gè)性化或?qū)I(yè)化的;但是在新媒介的條件下，那一個(gè)個(gè)標(biāo)簽成了一個(gè)鏈接，成了打開某一個(gè)部落大門的鑰匙。通過點(diǎn)擊，你可以自由進(jìn)入感興趣的部落，參與進(jìn)你想要參與的一場(chǎng)文學(xué)批評(píng)。

這里部落的聚散是從技術(shù)的角度討論其實(shí)現(xiàn)的路徑和方法，但更直接來看，“部落化”是新媒體時(shí)代的媒介技術(shù)為文學(xué)批評(píng)進(jìn)入大眾日常生活提供了一種可能，提高了文學(xué)批評(píng)的生活現(xiàn)場(chǎng)感與批評(píng)互動(dòng)的即時(shí)性。從麥奎爾的受眾類型理論講，對(duì)那些大眾化媒介，比如全國(guó)電視網(wǎng)或大眾化報(bào)紙來說，訓(xùn)示型特征尤為突出。其特征是，受眾的“反饋”的可能性受到限制，傳播流基本是單向的。[3]而在以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的系統(tǒng)里，人變成一種咨詢型受眾，依據(jù)個(gè)人愛好和便利進(jìn)行自主選擇的余地更大;到了對(duì)話型，傳播者和接受者的界限不再分明，前面提到的文學(xué)批評(píng)家與讀者身份切換更容易、關(guān)系更親密便是如此道理?？傊@都是新的媒介與技術(shù)的進(jìn)步給文學(xué)批評(píng)的進(jìn)行和反饋提供的更大空間與更多可能性。新媒介讓新媒體時(shí)代下的文學(xué)批評(píng)便捷自如，使具有相同屬性、愛好、觀點(diǎn)的個(gè)體可以找到彼此，抱團(tuán)取暖，原本專業(yè)、嚴(yán)肅的批評(píng)行為本身不斷向下俯身，使更多人能夠按照興趣自主選擇參與進(jìn)文學(xué)批評(píng)的傳授過程中。

在新媒體時(shí)代，文學(xué)批評(píng)形態(tài)的改變發(fā)生，除了表現(xiàn)在大眾之中，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)也并非式微，而是同時(shí)在改變其自身面貌，并抓住媒介變革的機(jī)遇，賦予自我革新的努力。主流文學(xué)評(píng)論的期刊紛紛開設(shè)并經(jīng)營(yíng)自己的微信公眾號(hào)，利用公眾號(hào)提高影響力的做法正是鮮明例證。

一方面是《收獲》《十月》《當(dāng)代》這樣的文學(xué)雜志，原本作為月刊、雙月刊，和讀者見面的次數(shù)是有限的。隨著新世紀(jì)后純文學(xué)的邊緣境況，這些雜志的讀者也隨之減少。加之報(bào)刊亭和實(shí)體書店數(shù)量的減少，郵購(gòu)方式的衰落，忠實(shí)讀者購(gòu)買文學(xué)雜志的便利程度大大降低。另一方面是如《文學(xué)報(bào)》這樣專業(yè)文學(xué)類報(bào)紙，情形也同刊物相似，讀者閱讀到此類報(bào)紙不易，其中刊登的文學(xué)批評(píng)文章和文藝評(píng)論也極少在專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域外獲得關(guān)注。

以上情況隨著微信公眾號(hào)的火爆發(fā)生了悄然變化。以《當(dāng)代》雜志社的官方公眾賬號(hào)“當(dāng)代”為例，它堅(jiān)持每日更新，推送給關(guān)注者一至兩條消息，既有刊登在雜志上的作品連載，也有評(píng)論性文章或是文學(xué)熱點(diǎn)消息的追蹤。還有幾個(gè)標(biāo)志性的推送類目，如“賞讀”，多是《當(dāng)代》發(fā)表過的知名作家的作品;“紀(jì)念”，用當(dāng)代的眼光感念、追憶特殊的日子或是逝去的作家;“關(guān)注”聚焦文學(xué)界新的研究動(dòng)向或年輕作家的創(chuàng)作。此外，關(guān)注者也可以通過微信公眾號(hào)與作者、編輯進(jìn)行直接的互動(dòng)，交流閱讀感受、提出問題或者訂閱雜志、投稿等。創(chuàng)刊于1981年的我國(guó)第一張大型文學(xué)專業(yè)報(bào)紙《文學(xué)報(bào)》的微信號(hào)則學(xué)術(shù)性和理論性更強(qiáng)，公號(hào)每日雙更，也就是下午、晚上推送兩次新消息。文學(xué)理論未被束之高閣，評(píng)論文章多由淺入深，結(jié)合新聞的推送以及美文賞析，文學(xué)報(bào)文創(chuàng)店鋪的上線，“文學(xué)報(bào)”成為文學(xué)愛好者們偏愛的文學(xué)類公眾號(hào)。

以傳統(tǒng)主流文學(xué)評(píng)論期刊經(jīng)營(yíng)的微信公眾號(hào)為圓心，萬千關(guān)注者重新尋找到了易達(dá)的文學(xué)陣地，聚合在一起成為“部落”。由于這些公眾號(hào)相較從前，趣味性與專業(yè)性結(jié)合，配上精美的圖片或插入音樂、視頻，可讀性更強(qiáng)，能及時(shí)響應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)、契合日期節(jié)點(diǎn)，追蹤文壇動(dòng)向;依托微信的平臺(tái)，文友之間緊密相連，通過分享和轉(zhuǎn)發(fā)行為，推送文章的影響輻射范圍平方式擴(kuò)展，評(píng)論文章的理論性和嚴(yán)肅性不再把普通讀者拒之門外，公眾號(hào)甚至期刊本身還吸引到了更多、更新的粉絲與讀者。

無論是豆瓣讀書還是微信公眾號(hào)，抑或是微博的文學(xué)評(píng)論類博主或是短視頻網(wǎng)站的電影評(píng)論播主，新媒體時(shí)代下，新媒介形成的平臺(tái)豐富和寬廣，托起駁雜而廣泛的文學(xué)批評(píng)內(nèi)容，擁有巨大力量把它們不斷輸送到大眾的日常生活中，供給他們自由選擇接收，促使人們形成一個(gè)個(gè)因自主興趣而區(qū)隔的部落，彼此交叉黏合;也使傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)自身在這個(gè)新的時(shí)代獲得突破原本狹窄專業(yè)領(lǐng)域和受眾的機(jī)會(huì)，進(jìn)入更寬廣的世界并煥發(fā)生機(jī)。

當(dāng)然，在為“新生”與“部落”歡呼的同時(shí)，新媒介給文學(xué)批評(píng)帶來的危機(jī)和考驗(yàn)也同時(shí)存在。一是在微博、微信等社交媒介上進(jìn)行的碎片化閱讀是否真正有效，這是新媒體發(fā)展中始終存在的爭(zhēng)論點(diǎn)。從另一方面來看，文學(xué)評(píng)論本身會(huì)否因?yàn)橛献兓说慕邮芊绞蕉淖冏陨?，乃至淪為寫作中故意制造“爆點(diǎn)”的工具也是需要觀察和警惕的。此外，“部落”結(jié)合的下一步是會(huì)造成專業(yè)化的削弱還是進(jìn)一步拓寬大眾的文學(xué)視野或反而是更加封閉自守？新媒介下發(fā)生的文學(xué)批評(píng)，也需要警惕同質(zhì)化和泛化、淺化問題，既不能被以前封閉的理論話語系統(tǒng)禁錮，也不能淪為新媒體傳播的奴隸，需要積極、開放地順應(yīng)媒介變革發(fā)展的趨向潮流，進(jìn)入大眾日常生活和精神世界，保持自己獨(dú)立的態(tài)度與介入生活的力量。文學(xué)批評(píng)本身就是要與時(shí)代和社會(huì)緊密聯(lián)系，事實(shí)上，新媒體時(shí)代給媒介本身、大眾和文學(xué)批評(píng)家都提出了更高的要求，新媒體時(shí)代的文學(xué)批評(píng)還有很長(zhǎng)的適應(yīng)之路要走。

參考文獻(xiàn)：

[1][加拿大]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，譯林出版社，2011年，第198頁(yè)。

[2]李松睿：《歷史如何反思，談莫言的蛙》，https：//book.douban.com/review/5643354/

[3][英]丹尼斯·麥奎爾：《受眾分析》，劉燕南等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第51頁(yè)。

（作者單位：北京大學(xué)中文系）