邢瑞娟 王 健

（1. 遵義醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州·遵義563003；2. 貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州·貴陽 550001）

馬克思以歷史唯物主義為指導(dǎo)，科學(xué)地分析了民族的形成與發(fā)展、民族矛盾產(chǎn)生的根源、民族解放的策略以及實(shí)現(xiàn)民族和諧的路徑，對(duì)解決當(dāng)今世界民族問題和當(dāng)代中國民族問題有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，馬克思民族思想的理論價(jià)值不容忽視。馬克思民族思想一經(jīng)形成，就對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)下，充分挖掘馬克思民族思想的理論價(jià)值，無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，馬克思民族思想的理論價(jià)值主要表現(xiàn)為四個(gè)方面。

一、馬克思民族思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民族觀的超越

（一） 馬克思民族思想與資產(chǎn)階級(jí)民族觀的哲學(xué)基礎(chǔ)有著本質(zhì)的區(qū)別

資產(chǎn)階級(jí)民族觀是建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)之上的。資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為：人世間的一切都與上帝有著千絲萬縷的聯(lián)系，上帝的意志不可違背；民族有優(yōu)劣之分，“優(yōu)等”“劣等”民族的劃分是固定不變的，各民族的命運(yùn)要由代表上帝的教皇來決定安排，任何民族不得違抗；優(yōu)等民族和劣等民族生來就是不平等的，只有優(yōu)等民族才是人類文明的創(chuàng)造者，優(yōu)等民族奴役、壓迫、剝削劣等民族是天經(jīng)地義的事情。資產(chǎn)階級(jí)甚至主張要保存、發(fā)展和繁榮優(yōu)等民族，淘汰、消滅劣等民族。資產(chǎn)階級(jí)的“民族優(yōu)越論”在理論上是荒謬的，在政治上是反動(dòng)的，它在一定程度上為資產(chǎn)階級(jí)推行民族剝削、民族侵略提供了理論支撐。與資產(chǎn)階級(jí)民族觀相反，馬克思民族思想牢牢建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。馬克思認(rèn)為各民族都是歷史的創(chuàng)造者，都是人類文明的締造者，都對(duì)人類歷史文化作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，因此各民族都一律平等。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯第一次提出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[1]“《資本論》不僅揭示了資本邏輯的歷史規(guī)律，而且揭示了資本支配下的人類存在狀態(tài)。正是通過將哲學(xué)的聚光燈投入到‘人的存在’，馬克思開創(chuàng)了哲學(xué)的新時(shí)代，對(duì)唯物主義的歷史發(fā)展做出了劃時(shí)代的歷史貢獻(xiàn)”[2]。正是堅(jiān)持了歷史唯物主義，馬克思才科學(xué)地分析了民族的形成與發(fā)展、民族矛盾的產(chǎn)生、民族解放的途徑和實(shí)現(xiàn)民族和諧等一系列民族問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)解決民族問題的路徑以及民族發(fā)展的未來趨勢等進(jìn)行了科學(xué)的分析和實(shí)踐指導(dǎo)。

（二） 馬克思民族思想與資產(chǎn)階級(jí)民族觀的價(jià)值觀不同

資產(chǎn)階級(jí)民族觀是資產(chǎn)階級(jí)利益在民族問題上的反映，資產(chǎn)階級(jí)自私自利的本性決定了資產(chǎn)階級(jí)民族觀不可能著眼于全人類的利益，不可能實(shí)行真正的民族平等團(tuán)結(jié)政策，一貫奉行民族壓迫和民族歧視政策。資產(chǎn)階級(jí)為了用民族矛盾掩蓋階級(jí)矛盾，極力抹殺民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立，企圖用資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)私利代替全民族的利益。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)自身利益受到損害時(shí)，他們不惜用暴力手段維護(hù)自己的利益。所以，在資產(chǎn)階級(jí)那里，只有孜孜以求的階級(jí)利益、階級(jí)團(tuán)結(jié)，不會(huì)有著眼于社會(huì)整體利益的民族平等和團(tuán)結(jié)。同時(shí)，為利潤而生產(chǎn)是資本主義的原則，唯利是圖、弱肉強(qiáng)食、損人利己是資產(chǎn)階級(jí)的本性。資產(chǎn)階級(jí)的本性決定了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)內(nèi)剝削壓迫本國本民族和其他民族的勞動(dòng)人民，對(duì)外掠奪別的民族，并且把資本主義說成是人類理想的社會(huì)制度和永恒現(xiàn)象，力圖永遠(yuǎn)保持這種剝削制度。總之，資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性決定了資產(chǎn)階級(jí)的民族觀不可能擺脫民族壓迫、民族歧視的性質(zhì)。而馬克思以解放全人類為己任，反對(duì)任何人壓迫人、人剝削人的現(xiàn)象，主張廢除生產(chǎn)資料私有制，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。正是馬克思大公無私的革命精神和堅(jiān)決的革命性，決定了他的民族思想必然主張最徹底的民族平等和各民族的團(tuán)結(jié)。

（三） 馬克思民族思想與資產(chǎn)階級(jí)民族觀解決民族問題的方式不同

資產(chǎn)階級(jí)總是用民族剝削與壓迫、民族分裂的政策來解決民族問題。在資產(chǎn)階級(jí)多民族國家內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，總是實(shí)行民族歧視、民族強(qiáng)制同化和民族剝削與壓迫政策；對(duì)外則推行大國沙文主義和擴(kuò)張主義政策。民族剝削與壓迫是資產(chǎn)階級(jí)普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。每當(dāng)民族矛盾激化到一定程度時(shí)，壓迫民族的統(tǒng)治階級(jí)會(huì)為了自身的利益以強(qiáng)凌弱、以大欺小，甚至不惜發(fā)動(dòng)民族戰(zhàn)爭。而馬克思堅(jiān)持奉行民族獨(dú)立、平等與團(tuán)結(jié)的政策來解決民族問題。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)里民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題。不可否認(rèn)，馬克思以前的政治家、理論家和歷史學(xué)家也有關(guān)于民族的研究，并提出了有價(jià)值的觀點(diǎn)，但是受當(dāng)時(shí)歷史條件、社會(huì)狀況和階級(jí)地位的局限，都沒有也不可能提出關(guān)于民族形成、發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)思想，更不可能對(duì)民族壓迫的根源、被壓迫民族的解放途徑等一系列問題作出科學(xué)的理論解釋和實(shí)踐指導(dǎo)。馬克思基于歷史唯物主義的視角，揚(yáng)棄了資產(chǎn)階級(jí)民族觀，尤其是接過摩爾根提供的解決古代“啞謎的鑰匙”，第一次創(chuàng)立了真正科學(xué)的民族理論，才使有關(guān)民族、民族問題這一最大的社會(huì)之謎得到了解決，從而實(shí)現(xiàn)了民族理論的深刻變革，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民族觀的超越。

二、馬克思民族思想奠定了馬克思主義民族理論的科學(xué)基礎(chǔ)

（一） 馬克思闡明了民族形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律，揭示了民族問題的實(shí)質(zhì)以及解決民族問題的途徑

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中科學(xué)地揭示了民族、民族關(guān)系、民族殖民地問題的重要原理以及研究民族問題的方法，尤其是對(duì)民族與生產(chǎn)力的關(guān)系問題進(jìn)行了初步研究，指明了發(fā)展生產(chǎn)力是解決民族問題的根本途徑。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯論述了資產(chǎn)階級(jí)民族及其民族國家的形成問題，“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)……現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的國家了”[3]。這就是說資產(chǎn)階級(jí)民族和民族國家是資本主義時(shí)期的產(chǎn)物?！艾F(xiàn)存的所有制關(guān)系是造成一些民族剝削另一些民族的原因”[4]，“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失?！盵3]由此可見，馬克思已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)民族問題產(chǎn)生的根源在于私有制，民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題。因此，只有消滅私有制，才能解決民族問題。這就直接把民族問題與無產(chǎn)階級(jí)革命問題聯(lián)系起來，把廢除造成民族剝削與壓迫的私有制作為解決民族問題的前提條件，這就為無產(chǎn)階級(jí)解決民族問題奠定了理論基礎(chǔ)。

（二） 馬克思指出了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)待民族問題的態(tài)度

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表不久，歐洲各國爆發(fā)了轟轟烈烈的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。馬克思對(duì)各被壓迫民族的命運(yùn)極為同情和關(guān)注，他不僅親自參加了1848 年的斗爭，而且在革命失敗后，及時(shí)總結(jié)了這次革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在科學(xué)總結(jié)被壓迫民族斗爭經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開始形成比較系統(tǒng)的民族解放運(yùn)動(dòng)的理論、綱領(lǐng)和策略。“馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)對(duì)待民族的態(tài)度,并且認(rèn)為被壓迫民族所進(jìn)行的解放斗爭實(shí)質(zhì)上是被壓迫民族的人民群眾反對(duì)壓迫民族的統(tǒng)治階級(jí)的斗爭,所以對(duì)于被壓迫民族的無產(chǎn)階級(jí)來說,支持被壓迫民族的解放斗爭是他們義不容辭的責(zé)任,這也是他們實(shí)現(xiàn)自身解放的必要條件,因?yàn)閴浩葎e的民族的民族鑄成它自身的鎖鏈”[5]。“與空想社會(huì)主義者不同，馬克思在發(fā)出這些對(duì)人類生存狀況的刻骨銘心的關(guān)切的同時(shí)，指出了他們是資本主義走向自我否定的癥候。資本積累過程用自己制造的貧困積累，在制造他自己的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的同時(shí)，也在培育它自己的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)，其結(jié)果將是建立新的社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)人類解放”[2]。馬克思認(rèn)為，只有在無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，才能實(shí)現(xiàn)被壓迫民族的獨(dú)立解放，才能使各民族走向社會(huì)主義道路。但是，由于資本主義剝削和壓迫是國際性的，無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)也是國際性的，所以必須堅(jiān)持“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。馬克思這些光輝思想成為指導(dǎo)被壓迫民族實(shí)現(xiàn)解放與獨(dú)立的思想武器，為馬克思主義民族理論奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變化，馬克思民族思想也在不斷與時(shí)俱進(jìn)，中國化的馬克思主義民族理論就是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思民族思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。

三、馬克思民族思想體現(xiàn)了革命性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一

馬克思指出：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”[6]。馬克思主義不僅科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，更把改變現(xiàn)實(shí)世界作為自己義不容辭的責(zé)任。馬克思主義來源于實(shí)踐，自覺接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且在實(shí)踐中不斷被新的實(shí)踐所證明了的正確的理論所補(bǔ)充、修正和完善。實(shí)踐是理論的源泉和動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思民族思想之所以把民族及民族問題研究提到一個(gè)新水平和新高度，一個(gè)重要的原因就在于對(duì)實(shí)踐的深刻理解和概括。

馬克思民族思想體現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。這種革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，馬克思民族思想以無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放為研究的出發(fā)點(diǎn)和目的。馬克思民族思想是從無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的利益和無產(chǎn)階級(jí)革命需要出發(fā)來研究民族的，是以武裝無產(chǎn)階級(jí)完成歷史使命、解放無產(chǎn)階級(jí)和全人類為宗旨而進(jìn)行研究的。這一理論鮮明的階級(jí)性和革命性是它本質(zhì)的必然要求。從馬克思的民族著作中可以看到，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)為掠奪、擴(kuò)張而進(jìn)行的一切民族壓迫和剝削的非正義戰(zhàn)爭進(jìn)行了無情的批判，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖、自私自利的本性和腐朽的社會(huì)制度作了深刻的揭露，而對(duì)一切保衛(wèi)民族利益、捍衛(wèi)國家主權(quán)、反抗侵略的民族解放戰(zhàn)爭則給予積極支持和高度贊揚(yáng)，對(duì)民族解放運(yùn)動(dòng)給以熱情的維護(hù)和贊揚(yáng)。同時(shí)，馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的被壓迫民族反抗壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)充滿了憧憬和期望，并且富有遠(yuǎn)見地認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)革命與民族解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命等一系列思想。在資本主義上升時(shí)期，馬克思在領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)中，參加了階級(jí)斗爭的實(shí)踐，并進(jìn)行了深入的理論研究?？傊?，馬克思民族思想有鮮明的愛憎、堅(jiān)定的立場、明確的目的和方向。

另一方面，馬克思民族思想體現(xiàn)了理論研究同無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的緊密結(jié)合。馬克思民族思想不是脫離實(shí)踐的“紙上談兵”，而是同無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)、同當(dāng)時(shí)的民族問題實(shí)踐緊密結(jié)合的。理論只有被實(shí)踐所證明是正確的理論，它才能彰顯出自身的價(jià)值，同樣，實(shí)踐只有在正確的理論指導(dǎo)下才能不斷地深化發(fā)展，并形成新的理論，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。關(guān)于實(shí)踐對(duì)理論及現(xiàn)實(shí)之重要性，正如學(xué)者鄒貴波所言：“馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)革命的‘樞紐’，同時(shí)也是人們拾起這一思想武器探尋、改造世界的‘密匙’，這個(gè)‘樞紐’支撐著習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)根基，同時(shí)這把‘密匙’也支撐起習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論大廈?！盵7]正是基于對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)的繼承發(fā)展與不斷深化，習(xí)近平總書記統(tǒng)籌國內(nèi)國際，治國治黨治軍，全面把握世情國情黨情的深刻變化，從而形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化理論的再一次創(chuàng)新與發(fā)展。正是基于馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)，馬克思注意到民族的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、民族問題與社會(huì)總問題之間的聯(lián)系，對(duì)于有關(guān)民族和民族問題等方面都給予了一定的重視，尤其是對(duì)民族問題給予了極大的關(guān)注。1848—1849年歐洲爆發(fā)了大規(guī)模的革命, 在很多國家民族問題的解決成為這次革命的基本任務(wù)。這為馬克思民族思想的實(shí)踐提供了很好的機(jī)會(huì)。馬克思親自指導(dǎo)了歐洲民族解放運(yùn)動(dòng)，科學(xué)總結(jié)了民族解放運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，論證了民族革命與民主革命、被壓迫民族解放斗爭與宗主國無產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系，制定了民族解放運(yùn)動(dòng)的原則、政策和策略。這些成果構(gòu)成了馬克思民族思想的基本內(nèi)容。在革命期間, 馬克思把《新萊茵報(bào)》作為革命斗爭的政治舞臺(tái)，在《新萊茵報(bào)》上發(fā)表了很多文章, 譴責(zé)各民族的民族壓迫者, 積極支持被壓迫民族的解放斗爭。而后，隨著資本主義掠奪野心的擴(kuò)張，資產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)火擴(kuò)大到了亞洲、美洲的一些國家，被壓迫民族和殖民地人民反侵略的戰(zhàn)爭也隨之而起。在這一時(shí)期，馬克思密切關(guān)注東方各民族解放運(yùn)動(dòng)革命風(fēng)暴興起與發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“問題在于，如果亞洲的社會(huì)狀態(tài)沒有一個(gè)根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的使命”[3]是值得懷疑的。從國家來看，馬克思不僅關(guān)注歐洲各國的革命戰(zhàn)爭以及民族解放戰(zhàn)爭，也關(guān)注亞洲所發(fā)生的侵略戰(zhàn)爭以及由此所導(dǎo)致的民族起義。馬克思不但高度關(guān)注波蘭民族、愛爾蘭民族的民族解放斗爭，而且也對(duì)中國、印度的民族解放斗爭投入了極大的精力。馬克思民族思想較為全面地反映了馬克思那個(gè)時(shí)代的民族解放實(shí)踐，人們可以從中了解到當(dāng)時(shí)民族問題上發(fā)生的重要事件和重要問題。馬克思民族思想面對(duì)實(shí)踐做出科學(xué)的回答和說明，使人們應(yīng)對(duì)未來的事態(tài)處變不驚，沉著應(yīng)付，推動(dòng)歷史的前進(jìn)。

四、馬克思民族思想為人們提供了正確認(rèn)識(shí)和解決民族問題的理論指導(dǎo)與科學(xué)方法

（一） 馬克思民族思想為人們提供了正確認(rèn)識(shí)和解決民族問題的理論指導(dǎo)

馬克思認(rèn)為，民族問題是社會(huì)總問題的一部分，民族問題只有在解決整個(gè)社會(huì)問題的過程中才能逐步解決。馬克思生活在資本主義高度發(fā)展的年代，此時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾沖突不斷加劇，無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)普遍高漲，被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)也如火如荼。在這種形勢下，只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命和被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)才能解決民族問題。關(guān)于馬克思的民族解放思想，列寧作了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為，“馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，特別是1848年革命時(shí)期所闡明的關(guān)于民族運(yùn)動(dòng)的理論和策略是完全正確的、唯一徹底的民主主義的和無產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)”[8]。

時(shí)代在變化，社會(huì)在變遷，民族問題的形式與內(nèi)容也發(fā)生了變化。但是，民族問題仍是社會(huì)總問題的一部分，它要在解決整個(gè)社會(huì)總問題的過程中才能得到解決。因此，對(duì)于民族問題我們應(yīng)當(dāng)高度重視，尤其對(duì)于擁有56個(gè)民族的中國來說，要時(shí)刻關(guān)注民族問題，它關(guān)系到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定、國家的安全與統(tǒng)一?，F(xiàn)階段我國的民族問題也主要地表現(xiàn)在由各民族之間發(fā)展的不平衡、不充分而導(dǎo)致的民族問題，這些問題要在建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)的過程中才能逐步完善解決。

（二） 馬克思民族思想為我們提供了認(rèn)識(shí)和解決民族問題、分析民族問題與革命問題的科學(xué)理論方法

正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵9]

20 世紀(jì)以來，以俄國十月革命為先導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)在一些多民族國家相繼取得勝利，其中都包含了馬克思主義民族思想的正確指導(dǎo)?！?0世紀(jì)90年代以蘇聯(lián)解體、東歐劇變?yōu)榇淼纳鐣?huì)主義國家的解體，其中也包含了背離馬克思主義民族理論的錯(cuò)誤實(shí)踐。實(shí)踐證明，馬克思民族思想是人類歷史上最科學(xué)的民族思想，過去和將來都是我們處理好民族問題的理論武器”[7]。我們應(yīng)該吸取蘇聯(lián)處理民族問題時(shí)的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)互助，支持各民族之間友好交流，堅(jiān)決反對(duì)那些利用民族問題挑撥破壞民族團(tuán)結(jié)，制造民族矛盾，妄圖顛覆我國政權(quán)的陰謀企圖。我們要加強(qiáng)愛國主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育、講好各民族之間友好交往的故事。要把民族問題放在社會(huì)發(fā)展的重要位置，時(shí)刻繃緊民族團(tuán)結(jié)這根弦。對(duì)廣大黨員干部特別是少數(shù)民族地區(qū)黨員干部開展民族理論學(xué)習(xí)，深入了解中國共產(chǎn)黨在各個(gè)時(shí)期制定的民族政策，從歷史中尋找寶貴經(jīng)驗(yàn)。加強(qiáng)各民族干部之間的交流學(xué)習(xí)，加大對(duì)民族地區(qū)干部的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，宣傳民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)人物事跡，提高廣大黨員干部的馬克思民族理論水平，成為踐行民族團(tuán)結(jié)的模范，促進(jìn)各族人民像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，在社會(huì)發(fā)展中守望相助，共同繁榮與進(jìn)步。