陳世林，嚴(yán) 平

（九江學(xué)院，江西 九江332000）

改革開放以來，我國人民的生活水平得以持續(xù)改善，民眾的需求層次亦隨之不斷變化。 富裕起來的中國人日益鐘情于旅游活動(dòng)， 由此獲得精神滿足。 有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，“十二五”期間，我國旅游總收入、國內(nèi)旅游人數(shù)、國內(nèi)旅游收入等年均增速皆達(dá)10%以上，出境和入境旅游同時(shí)呈現(xiàn)良好態(tài)勢。2019年上半年，我國國內(nèi)旅游人次、入出境旅游人數(shù)、旅游經(jīng)濟(jì)景氣等指數(shù)均有一定增長，群眾參與度和獲得感皆有穩(wěn)步提升。 近年來，我國旅游業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)綜合貢獻(xiàn)和對社會(huì)就業(yè)綜合貢獻(xiàn)均超過了10%，旅游已成為我國國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。 但是在國家旅游業(yè)整體形勢向好并且前景一片光明的背景下，廬山旅游近年來卻處于提速乏力、旅游開發(fā)目標(biāo)不夠明確的尷尬境地。 如何讓廬山這塊5A級(jí)的老牌旅游勝地盡快煥發(fā)生機(jī)活力，趕上全國旅游的快班車，重新站在旅游行業(yè)的領(lǐng)跑位置，本文對這一問題進(jìn)行了理性探索和戰(zhàn)略思考。

一、廬山旅游資源中的優(yōu)勢資源

廬山“一山飛峙”，擁有美麗的地形、地貌與氣象景觀，與大江（長江）、大湖（鄱陽湖）共同構(gòu)成了無與倫比的湖光山色。 廬山雖有奇特的地理、水文和氣象條件，也有色彩繽紛的四季美景，但廬山旅游資源的優(yōu)勢不在自然方面，而在其人文資源以及人文與自然完美結(jié)合的山城建設(shè)上。

早在2000 多年前，廬山就已見于《尚書》《竹書紀(jì)年》和《史記》等書的記載。早期廬山文化主要是神仙故事與傳說，如匡俗兄弟“結(jié)廬”隱逸廬山、“李聃騎白驢入山煉丹”等。所以廬山歷史上與道教有著深厚淵源， 當(dāng)年遍布廬山的約200 座道觀和一系列大師活動(dòng)遺跡正是這一歷史文化的見證。 廬山也是中外佛教徒心目中的“圣山”，“外國眾僧，咸稱漢地有大乘道士，每至燒香禮拜，輒東向稽首，獻(xiàn)心廬岳①”。在中國佛教史上，廬山開啟了“中國‘佛教化’與佛教‘中國化’的大趨勢②”。 廬山歷史上曾留下過361 所寺廟。 廬山還是古代著名的教育名山，白鹿洞書院、濂溪書院、東佳書院等就分布于廬山的四周。到民國為止，先后有3500 多位歷代著名詩人在廬山留下了16000 多首詩詞，還有數(shù)不清的名家散文游記③。 近代以來，隨著西方人對廬山山城的開發(fā)，廬山逐漸抹上了濃重的西方文化色彩， 廬山由此成為國內(nèi)獨(dú)有的具有城市功能和較大容客量的山地避暑旅游勝地。 也正因?yàn)榇?，廬山成為了國民政府的“夏都”。 擁有豐富文化底蘊(yùn)和美麗山城的廬山，1996 年經(jīng)聯(lián)合國教科文組織考察，被正式以“世界文化景觀”之名列入《世界遺產(chǎn)名錄》。能夠成為世界文化景觀，是比世界文化遺產(chǎn)更加崇高的榮譽(yù)， 全世界獲此殊榮的地方不多。 廬山的文化遺產(chǎn)是豐富多彩的， 涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、教育等多個(gè)層面，無論深度還是廣度， 廬山在中國名山中都是數(shù)一數(shù)二的，在世界上也不多見。若論中國文化史上的影響力，可能國內(nèi)眾多名山都難以望其項(xiàng)背。 可以說，廬山的人文資源是廬山旅游資源中的優(yōu)勢資源， 是在國內(nèi)旅游市場中競爭力極強(qiáng)的旅游資源。

廬山現(xiàn)有國家級(jí)文物保護(hù)單位4 處12 個(gè)點(diǎn)，省級(jí)文物保護(hù)單位12 處， 市級(jí)文物保護(hù)單位13處，縣級(jí)文物保護(hù)單位33 處。 廬山的人文資源主要涉及以下7 個(gè)方面：1.遺跡：包括新石器時(shí)代遺址、先秦文化遺址、宗教遺址、歷史名人故居遺址、歷代著名教育遺址、歷史典故遺址、歷史上重要的軍事遺址、紅色文化遺址等。2.遺存：包括宗教遺存、著名教育遺存、名人別墅遺存、現(xiàn)當(dāng)代重大政治活動(dòng)遺存、古代科技遺存等。3.石刻、碑刻：廬山共有900 多處摩崖石刻和300 多處碑刻。4.名人墓地：包括古代名人墓地、革命先烈墓地、抗日將士陵園、現(xiàn)當(dāng)代名人墓地等。5.別墅藝術(shù)：包括623 棟建筑風(fēng)格各異的西式別墅。 6.園林藝術(shù)：包括景點(diǎn)亭榭、古代名人宅院、植物園、街心公園、林賽公園等。 7.圖書文獻(xiàn)：包括國務(wù)院第四批“全國古籍重點(diǎn)保護(hù)單位”的廬山圖書館以及歷代保存下來的各種重要?dú)v史文獻(xiàn)。 一般來說，廬山所有的人文資源都可以通過旅游創(chuàng)意開發(fā)，在一定程度上變成旅游資源。

廬山旅游的優(yōu)勢資源除了上述人文資源外，還有一座無與倫比的山城牯嶺， 它是人類的杰作，是人文與自然完美結(jié)合的旅游資源。 牯嶺不僅是旅游景點(diǎn)，更是承載游客生活、娛樂、購物、保健休養(yǎng)等的快樂驛站。 因?yàn)閺]山的特殊地理位置與自然條件，早在20 世紀(jì)初葉，廬山就成為了中外聞名的避暑旅游勝地。 自19 世紀(jì)末西方人先期開發(fā)牯嶺以來， 經(jīng)過中外大師120 多年持續(xù)不斷的開發(fā)建設(shè)，牯嶺已形成了交通便捷、設(shè)施先進(jìn)、功能齊全、服務(wù)周到的都市型云中山城，擁有約3 萬個(gè)床位的賓館接待能力。 這樣的旅游接待條件是國內(nèi)各大名山中首屈一指、無所匹敵的。

二、廬山領(lǐng)跑旅游業(yè)的歷史思考

廬山文化遺產(chǎn)中， 旅游文化是其重要的組成部分。翻開廬山旅游史，有文字記載最早到廬山的游客是西漢史學(xué)家司馬遷，“余南登廬山，觀禹疏九江④”。此后一直到民國， 以游客身份到廬山的文化學(xué)者、社會(huì)名流不計(jì)其數(shù)。 如《廬山歷代詩詞全集》所收錄的3500 多位詩人中， 絕大多數(shù)就是以游客身份到廬山的，應(yīng)該說，這還只是歷代廬山游客中的很少一部分。 這些游客中，既有文學(xué)大家，也有普通學(xué)者；既有官宦名流、位極人臣者，也有當(dāng)朝天子、皇親國戚。 當(dāng)然，圍繞廬山四周數(shù)百座寺廟、道觀中的僧尼羽士更是各處景點(diǎn)的?？汀?他們在飽覽廬山美景或考察人文勝景的同時(shí)，為廬山留下了無數(shù)珍貴的墨寶，成為廬山不朽的精神遺產(chǎn)。 至今廬山所保存下來的古代海量文化信息，在國內(nèi)名山中是少見的，它也反襯出古代廬山擁有眾多的訪客，廬山自古就是全國著名的旅游勝地。 當(dāng)然，古代廬山尚未形成市場化的旅游機(jī)制，游客上山的交通以肩輿或攀爬為主，食宿問題則主要由寺廟道觀提供。

進(jìn)入民國以后，隨著牯嶺山城的開發(fā)，廬山在各大名山中最早步入市場化軌道，成為民國旅游市場中的佼佼者。 從1930 年代開始，牯嶺的中外游客（包括休養(yǎng)人員）逐年增多，如1929 年為7679 人，1931 年為10541 人，1935 年為11178 人， 到1937年則超過了3 萬人⑤。 游客大量聚集山城，刺激了廬山旅游市場的形成和完善，汽車交通、郵電通訊、旅館業(yè)、銀行業(yè)、娛樂設(shè)施等旅游服務(wù)體系次第創(chuàng)建并不斷完善。 中國旅行社1930 年在廬山成立支社，負(fù)責(zé)廬山包括交通、食宿等旅游接待工作，他們還開展廣告宣傳，編印《廬山導(dǎo)游》手冊，甚至承擔(dān)起了滬、寧、漢的三埠聯(lián)運(yùn)，為游客代辦或預(yù)定艙位，就連九江至蓮花洞的汽車和登山輿轎也納入了中國旅行社廬山支社的旗下。 1937 年，在中國旅行社廬山支社登記在冊的轎工和搬運(yùn)工總數(shù)竟達(dá)到2500 人⑥。從古代到民國，廬山的游客主要是各個(gè)時(shí)期上流社會(huì)的成員。 中華人民共和國建立后，廬山的游客階層逐漸下移，包括工人、農(nóng)民、解放軍戰(zhàn)士在內(nèi)的社會(huì)各方面的勞動(dòng)者逐漸成為廬山旅游的主力軍。 但在改革開放之前，受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制約，廬山訪客主要是計(jì)劃分配，帶有獎(jiǎng)勵(lì)性質(zhì)，人數(shù)有限，人們沒有充裕的錢款用來私人旅游。

中國進(jìn)入改革開放后， 老百姓開始富裕起來。1980 年，具有劃時(shí)代意義的電影《廬山戀》在全國公映。這一年，廬山的旅游局面井噴式增長，全年游客人數(shù)突破200 萬人， 創(chuàng)造了廬山旅游史上的最高紀(jì)錄。在隨后的幾年里，廬山的游客人數(shù)也都維持在150 萬人左右。廬山游客人數(shù)、旅游經(jīng)濟(jì)的井噴式增長，倒逼廬山的旅游體制改革，使得廬山率先用市場機(jī)制管理旅游。廬山不僅帶動(dòng)了改革開放后全國各大名山的第一波旅游熱潮， 也掀起了全國景點(diǎn)的市場化改革序幕，產(chǎn)生了學(xué)界公認(rèn)的“廬山戀”效應(yīng)。 一直到本世紀(jì)初年，廬山旅游都可謂中國名山的排頭兵。

縱觀中國旅游史上廬山的幾次領(lǐng)跑，廬山不但以自然景觀的優(yōu)美取勝，而且?guī)Ыo游客更多的人文追求和精神享受。

從古人留下來的文獻(xiàn)中可以看出， 古人游覽廬山雖然有不少時(shí)間是在欣賞廬山的自然美景， 但一定都有人文探索方面的安排。 如司馬遷登廬山意在“觀禹疏九江”；江淹游廬山則因“此山具鸞鶴，往來盡仙靈⑦”；李白“一生好入名山游”，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)“廬山秀出南斗傍”，便要“吾將此地巢云松⑧”；陳舜俞游廬山60 日，盡南北山水之勝，“問山中塔廟興廢及水石之名無能為予言者”，便要“稽諸本史，或親至其處考驗(yàn)⑨”；朱熹知南康軍，遍訪廬山一帶的人文遺跡，作有《江州濂溪書堂記》，還親自帶領(lǐng)白鹿洞書院的生徒拜謁濂溪祠，“我率諸生拜祠下， 要令今古播清芬⑩”；黃宗羲在廬山主要游覽寺廟道觀、名勝古跡，觀前人題刻，考出處，稽謬誤?。如此等等，不一而足，說明歷代古人對廬山的文化遺產(chǎn)都有濃厚興趣， 人文探訪成為了他們的一大旅游目的。

再來看看民國期間的廬山旅游， 同樣少不了文化資源的參與。民國期間的廬山游客主要有三類：西方人、 民國文化學(xué)者、 政府官員和其他上流社會(huì)成員。 清末至民國初年，西方人最早來到牯嶺，他們當(dāng)時(shí)上山的主要目的是躲避山下的酷暑和熱病。 山城開發(fā)以后，牯嶺的西方人逐年增多，單純的避暑已不能滿足他們的山上生活。于是，牯嶺陸續(xù)建起了數(shù)座教堂和清真寺，開設(shè)了旅館、醫(yī)院、學(xué)校、郵政等公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，建設(shè)了林賽公園、網(wǎng)球場、游泳池等休閑娛樂場所。 1921 年出版的《廬山的歷史》這樣描述當(dāng)時(shí)的廬山文化活動(dòng)：“夏季有許多娛樂活動(dòng)可供人們消閑，如各種宗教活動(dòng)、各種音樂會(huì)和講座等等，為人們提供了豐富的選擇余地， 牯嶺的娛樂設(shè)施是無與倫比的。 ”西方人還以牯嶺為中心，游覽廬山及其周邊的自然美景，包括鄱陽湖遠(yuǎn)足旅行。

蔣介石1926 年第一次上廬山， 之后他便深深地愛上了廬山， 每年都要在廬山生活很長一段時(shí)間。 國民政府黨政軍要員也追隨蔣介石，頻繁登上廬山。 牯嶺租借地于1936 年元旦正式收歸中國政府，廬山從此成為國民政府實(shí)際上的夏都，各級(jí)政府開始撥出專款進(jìn)行廬山的市政建設(shè)和景點(diǎn)改造。西方人的樂園與國民政府的夏都， 雙層含義疊加，到20 世紀(jì)三四十年代， 廬山被抹上了一層神秘的色彩， 追趕時(shí)髦的中國上流社會(huì)紛紛涌向廬山，許多人上山的目的就是一睹這座神仙之山的風(fēng)采，體驗(yàn)異國風(fēng)情，享受一下時(shí)髦的現(xiàn)代生活。

一些文化學(xué)者在追逐時(shí)髦的同時(shí)，也不忘對享譽(yù)盛名的廬山文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察，如胡適1928 年4月在廬山游覽三日， 所到之處大多是文化古跡，之后寫下了洋洋灑灑13000 多字的《廬山游記》，內(nèi)中所記主要是文化考察與思考，其中關(guān)于歸宗寺的考訂文字就有4000 多字?。 由《廬山戀》開啟的中國當(dāng)代旅游熱和中國旅游的市場化改革，當(dāng)然不能忽視文化資源的作用，而廬山更是如此。 當(dāng)年，人們在觀看電影《廬山戀》之后為什么會(huì)像著魔一樣地涌向廬山，除了廬山的自然遺產(chǎn)因素外，更多的恐怕還是電影中所展示的廬山的人文魅力。 比如電影所開啟的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變、 所展示的嶄新生活方式，特別是電影中的愛情故事與廬山厚重歷史的巧妙融合，使得廬山具有了強(qiáng)大的磁力，吸引了全國各地四面八方的訪客。 《廬山戀》的旅游帶動(dòng)效應(yīng)在廬山延續(xù)了數(shù)年之久。 到1990 年代，廬山并沒有增加更多的自然美景，而是繼續(xù)打文化牌，包括開放政治敏感區(qū)、進(jìn)行主流媒體的推介宣傳、開辟“聯(lián)合國專家考察路線游”與“名人故地游”等，廬山的旅游市場得以繼續(xù)領(lǐng)跑國內(nèi)旅游業(yè)。

三、廬山旅游開發(fā)的基本思路和戰(zhàn)略構(gòu)想

從廬山的自身優(yōu)勢出發(fā)，參考廬山的旅游史，筆者認(rèn)為， 廬山進(jìn)行旅游市場開發(fā)的前途不在自然遺產(chǎn)方面，雖然廬山不能放棄對自然景觀的利用，但廬山旅游資源開發(fā)利用的重點(diǎn)應(yīng)是文化資源。 因?yàn)樵趶]山四周約300 公里范圍內(nèi)，排列著黃山、三清山、張家界、 武夷山等世界自然遺產(chǎn)和國內(nèi)著名的自然景觀，廬山的自然景觀與這些名山相比，沒有明顯突出的優(yōu)勢，個(gè)別方面可能還不如；然而在文化景觀方面，廬山卻有著顯著優(yōu)勢，這種優(yōu)勢國內(nèi)領(lǐng)先，世界少有。 而且，廬山還有一個(gè)難以比肩的山城牯嶺，具有同時(shí)容納約3 萬人的生活接待能力。

一般來說，自然資源開發(fā)利用越多，危害就越大，一旦破壞，便不可再生，成為歷史的罪人。 而文化資源不同，它可以循環(huán)開發(fā)，反復(fù)利用，不會(huì)對資源本身造成破壞。 一項(xiàng)合理的文化旅游創(chuàng)意項(xiàng)目往往可以帶活一方旅游業(yè)， 促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展?！队∠蟆⑷恪肪褪抢C。 《印象·劉三姐》將廣西少數(shù)民族的民俗風(fēng)情與廣西品牌文化劉三姐進(jìn)行有機(jī)融合，置于桂林山水的實(shí)景當(dāng)中演繹，“以歌舞的形式講廣西的故事”， 把文化資源植入休閑旅游活動(dòng)中，首創(chuàng)大型山水實(shí)景演出的先河。 《印象·劉三姐》2004 年首映至今，未有間斷。陽朔縣的旅游接待人數(shù)2003 年為280 萬人次，2018 年增為1750 多萬人次， 留宿人數(shù)由2003 年的23 萬人次， 增加到2017 年的600 多萬人次。 《印象·劉三姐》給當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了十分可觀的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，并由此形成了一條比較完整的文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈?。 21 世紀(jì)20 年代開啟之年，我國將全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)， 民眾的生活水平會(huì)繼續(xù)逐年提高。人們對旅游品質(zhì)的追求將不再停留于低層面的淺嘗輒止與走馬觀花，而是更多地選擇能夠深入游覽對象之中，充分獲得心靈體驗(yàn)感的旅游產(chǎn)品。 在當(dāng)代社會(huì)，人們工作和生活的節(jié)奏加快，緊張的情緒需要恰當(dāng)?shù)蒯尫牛硇囊残枰m時(shí)休養(yǎng)，休閑旅游就是一種放松方式。 它要求人們摒棄傳統(tǒng)“觀光”式的旅游方式，停下腳步，用心去體驗(yàn)，盡情享受精神快感，最終放松身心，獲得心靈滿足。 廬山因其具有豐富的文化資源，有獨(dú)一無二的山城牯嶺，具有休閑旅游得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)勢。 尤其在炎炎酷暑里，人們來到廬山，住進(jìn)都市般的山城里，享受天然氧吧的擁抱，盡情體驗(yàn)富有創(chuàng)意而又獨(dú)特的文化旅游產(chǎn)品，那將是十分的快意和真正的放松，或許人們還能從廬山之旅獲得意外收獲。

綜上所述，本文對廬山旅游產(chǎn)品開發(fā)的基本思路是：以廬山的自然資源為載體，立足廬山豐富多彩的文化資源，大力開發(fā)廬山獨(dú)特的文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品；在廬山旅游產(chǎn)品創(chuàng)意開發(fā)的方向上，努力實(shí)現(xiàn)兩個(gè)有機(jī)融合， 一是文化資源與自然資源的融合；二是文化資源與山城的融合。 開發(fā)的關(guān)鍵是既要獨(dú)特，又要兼顧游客的心理體驗(yàn)，以滿足游客的獲得感為目標(biāo)。

關(guān)于廬山文化旅游資源的開發(fā)，第一步要深入開展文化資源融入旅游產(chǎn)品的可行性研究，尤其要加大廬山文化旅游產(chǎn)品體驗(yàn)性與互動(dòng)性的研究，借鑒國內(nèi)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)， 研究如何增強(qiáng)廬山的吸引力，提高游客在廬山旅游的參與度，延長駐留時(shí)間，不斷提升游客的旅游品質(zhì)和獲得感。

近期開發(fā)建議是：第一，開發(fā)廬山文化景觀的原真性體驗(yàn)旅游產(chǎn)品。 包括景點(diǎn)考察與欣賞、仿古文化場景設(shè)計(jì)、相關(guān)旅游紀(jì)念品開發(fā)與景點(diǎn)有關(guān)的文化商業(yè)活動(dòng)、暑期國學(xué)之旅等。 第二，創(chuàng)辦諸如詩會(huì)、歌會(huì)、茶藝表演等互動(dòng)性旅游產(chǎn)品，為游客深度參與廬山文化活動(dòng)創(chuàng)造條件。 第三，高度重視“《廬山戀》式”的影視作品開發(fā)模式，并充分利用現(xiàn)代傳媒手段開展?fàn)I銷活動(dòng)，多渠道、全方位展示廬山文化魅力，加大廬山宣傳力度。 包括網(wǎng)絡(luò)文藝作品，提高廬山文化影響力和民眾對廬山文化的鑒賞水平。利用廬山豐富的旅游人文資源，可以開展國際范圍內(nèi)的繪畫、攝影、文學(xué)等大賽，擴(kuò)大影響。

遠(yuǎn)期戰(zhàn)略意見是：一是開發(fā)一至三個(gè)類似《印象·劉三姐》那樣的大型情境性文化創(chuàng)意產(chǎn)品，提供老少皆宜、具有廣泛群眾性的旅游產(chǎn)品。 二是分級(jí)開發(fā)各種層次、各種類型的文化旅游產(chǎn)品，以適應(yīng)不同人群的文化旅游需要。 如借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)學(xué)者型文化考察產(chǎn)品、歐美仿古型旅游產(chǎn)品，創(chuàng)意大中小學(xué)學(xué)生的研學(xué)文旅產(chǎn)品、老年型文化休閑產(chǎn)品等。

注釋：

①釋慧皎.高僧傳[M].西安:陜西人民出版社2010:285:卷六·義解三.

②胡適.胡適文集[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998:138,138.

③鄭翔.廬山歷代詩詞全集[M].上海:上海古籍出版社,2010.

④司馬遷.史記[M].河渠書.

⑤祝順保.廬山旅游近代化研究(1895—1949)[D].南昌:江西師范大學(xué),2006:32.

⑥龔志強(qiáng),江小蓉.近現(xiàn)代(1895—1937)廬山旅游開發(fā)與牯嶺城市化[J].江西社會(huì)科學(xué),2006,(06):249.

⑦鄭翔.廬山歷代詩詞全集[M].上海:上海古籍出版社,2010:81.

⑧陳世林.廬山文化通論[M].南昌:江西人民出版社,2019:182-183.

⑨陳舜俞.廬山記[M].卷二.

⑩李寧寧,黃林燕.九江濂溪志[M].南昌:江西人民出版社,2016:70-73.

?錢明,張良權(quán),徐和雍,洪毅.黃宗羲全集[M].杭州:浙江古籍出版社,2012:479-501.

?胡適.胡適文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：131-152.

?邱烜.印象劉三姐——開創(chuàng)全球大型山水實(shí)景演出先河[J].當(dāng)代廣西,2019,(09):98-99.