何偉 劉佳歡

(1. 北京外國語大學(xué) 國家語言能力發(fā)展研究中心， 北京 100089；2. 北京外國語大學(xué) 中國外語與教育研究中心， 北京 100089)

1.0 引言

生態(tài)哲學(xué)觀(ecosophy)概念由Arne Naess于1973年首次提出，他在1989年的論作中對其進(jìn)行了詳細(xì)的解釋，指出“ecosophy”一詞是由“eco-”與“-sophy”組合而成，其中“eco-”意為“生態(tài)”，“-sophy”源自“sophia”一詞，意為“智慧”(Naess & Haukeland， 2002: 100)。生態(tài)哲學(xué)觀在生態(tài)語言學(xué)中的地位不言而喻。生態(tài)語言學(xué)指基于生態(tài)學(xué)原理對語言進(jìn)行研究的學(xué)科，包括對世界語言系統(tǒng)與其環(huán)境之間關(guān)系的研究，以及語言系統(tǒng)本身、語言使用現(xiàn)象與其環(huán)境之間關(guān)系的研究。換言之，生態(tài)語言學(xué)是一門在價值觀指導(dǎo)下對語言與其環(huán)境關(guān)系進(jìn)行研究的學(xué)科。價值觀，即生態(tài)哲學(xué)觀，是生態(tài)語言學(xué)內(nèi)在的一項重要議題，它是生態(tài)語言學(xué)區(qū)別于其他語言學(xué)學(xué)科的一個重要維度。

目前，生態(tài)語言學(xué)存在兩大范式：Haugen的語言生態(tài)范式和Halliday的生態(tài)語言學(xué)范式。Haugen(1972:325)將語言生態(tài)定義為“任何特定的語言與其環(huán)境之間的相互關(guān)系”，這是一種隱喻范式，即將語言看作生物，將語言環(huán)境看作生物生態(tài)環(huán)境。由此，Haugen范式下的生態(tài)語言學(xué)研究主要關(guān)注語言多樣性、語言瀕危、語言活力、語言進(jìn)化等問題(范俊軍，2005)。Halliday的生態(tài)語言學(xué)范式則是一種非隱喻范式，他(1990)敦促語言學(xué)研究者應(yīng)關(guān)注語言和環(huán)境問題的關(guān)系，將語言與生態(tài)直接聯(lián)系起來，突顯語言對自然與社會環(huán)境的影響(韓軍，2013)。

鑒于生態(tài)語言學(xué)自身的根本任務(wù)，無論是Haugen范式，還是Halliday范式，生態(tài)語言學(xué)研究均需要生態(tài)哲學(xué)觀的指導(dǎo)(何偉，2018)。在Haugen范式下，馮廣藝(2009；2012；2013a)認(rèn)為，在構(gòu)建良好的語言生態(tài)環(huán)境過程中，要注意保持和保護(hù)語言的多樣性、平等性、統(tǒng)一性、開放性、規(guī)范性和法律性，指出了語言生態(tài)變異的兩面性，即如果朝著好的方向發(fā)展會對生態(tài)文明建設(shè)起到積極作用，反之則會起到消極甚至是相反的作用。潘前穎(2015)同樣肯定了語言生態(tài)環(huán)境的重要性，考察了強(qiáng)勢語種對漢語語言生態(tài)的不利影響，并指出語言生態(tài)環(huán)境直接影響語言的發(fā)展存亡。潘世松(2017)討論了語言生態(tài)倫理，認(rèn)為語言種類的和諧共生可以促進(jìn)生物的多樣性可持續(xù)存在。在Halliday范式下，圍繞人與自然的關(guān)系，Stibbe(2015)提出了“生活(living)” 生態(tài)哲學(xué)觀，黃國文(2017)提出了“和諧”生態(tài)哲學(xué)觀，何偉、張瑞杰(2017)提出了“和諧生態(tài)場所觀”。圍繞社會與社會之間的關(guān)系，亦即人與人之間的一個維度，Masamichi(2004)、Li(2010)、Katz et al(2011)從靜態(tài)角度分別提出了“多樣化”“和諧觀”“健康觀”等生態(tài)哲學(xué)觀；Jonsson & Hall(2003)、Alves(2013)從動態(tài)角度分別提出了“交流觀”和“合作共贏觀”，何偉、魏榕(2018)結(jié)合靜態(tài)與動態(tài)兩個角度提出了“多元和諧，交互共生”生態(tài)哲學(xué)觀。

本文認(rèn)為，無論是Haugen范式，還是Halliday范式下的生態(tài)語言學(xué)，其哲學(xué)觀應(yīng)是一致的，都應(yīng)該是促使生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)作的。有鑒于此，本文試圖通過對生態(tài)系統(tǒng)理論的闡釋，以及對生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)作共性的揭示，來論證“多元和諧，交互共生”生態(tài)哲學(xué)觀的普適性，并闡明此哲學(xué)觀的特點。

2.0 生態(tài)學(xué)原理

2.1 生態(tài)系統(tǒng)的提出與建構(gòu)

早在遠(yuǎn)古時期，人類就擁有了一定的生態(tài)知識。為了生存，人類基于實踐，不斷總結(jié)有關(guān)人類活動與自然環(huán)境之間關(guān)系的知識。人類對生態(tài)環(huán)境認(rèn)知能力的不斷增強(qiáng)，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。“生態(tài)學(xué)(ecology)”概念首次出現(xiàn)在德國生物學(xué)家Haeckel《普通生物形態(tài)學(xué)》一書中，指稱有機(jī)體與外部世界環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)(轉(zhuǎn)自Stauffer,1957:140)。自此，學(xué)界出現(xiàn)了不少有關(guān)生態(tài)學(xué)的研究。英國動物生態(tài)學(xué)家Elton(1927)指出生態(tài)學(xué)是研究生物如何生存以及為何按照自己方式生存的科學(xué)。Odum(1953)將生態(tài)學(xué)看作研究生物或者生物群落與環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)：同一地域中同種生物個體(individual)組成一個生物群種(population)；同一地域的不同群種組成一個生物群落(community)；生態(tài)系統(tǒng)(ecosystem)是對生物群落與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的概括，既包括生物個體、生物群種和生物群落，又包括非生物環(huán)境，生物和環(huán)境之間彼此相互影響、相互作用。

上述三個定義表明，學(xué)界對生態(tài)學(xué)的認(rèn)識基本一致，該學(xué)科主要探討生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生態(tài)因子的情況和生態(tài)因子之間的相互關(guān)系，以及生態(tài)系統(tǒng)在生態(tài)環(huán)境中的功能。也就是說，“生態(tài)系統(tǒng)”是生態(tài)學(xué)的研究基礎(chǔ)，是基本功能單位。

“生態(tài)系統(tǒng)”概念最早由英國生物學(xué)家Tansley提出，他(1935)認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)主要由兩大部分組成，即地球上的生物復(fù)合體以及生態(tài)環(huán)境的各種自然因素的復(fù)合體，并認(rèn)為生物與其所處的環(huán)境相互作用，從而生態(tài)系統(tǒng)得以保持平衡。換言之，自然生態(tài)系統(tǒng)由自然界中的生物及其環(huán)境兩部分組成，其生物組成成分包括生產(chǎn)者(producer)、消費(fèi)者(consumer)和分解者(decomposer)，環(huán)境由無機(jī)環(huán)境、有機(jī)環(huán)境和能量環(huán)境組成，是生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量的來源，系統(tǒng)內(nèi)部通過“相互物質(zhì)轉(zhuǎn)化、能量流動和信息傳遞”實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的功能(鄒冬生、高志強(qiáng)，2013：16-17)，如圖1所示。

圖1 生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的一般性模型(轉(zhuǎn)引自李博，2000：201)

自然生態(tài)系統(tǒng)可根據(jù)地理位置、地形、氣候、土壤等因素分為兩大類：陸地生態(tài)系統(tǒng)(terrestrial ecosystem)和水域生態(tài)系統(tǒng)(water ecosystem)，每大類又可區(qū)分為小的類別，如圖2所示(蔡曉明，2001)。學(xué)界針對各生態(tài)系統(tǒng)下的子系統(tǒng)進(jìn)行研究，如Odum(1953:13-16)研究了池塘生態(tài)系統(tǒng)，他認(rèn)為該系統(tǒng)由無生命物質(zhì)(abiotic substance)、生產(chǎn)者生物(producers organisms)、大型消費(fèi)者生物(macroconsumer organisms)以及腐養(yǎng)者生物(saprotrophic organisms)組成，這些生態(tài)因子在池塘生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生了相互影響和作用，形成了物質(zhì)能量的循環(huán)。

圖2 生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類與自然的關(guān)系急速變化，人口、資源、環(huán)境等問題日益突出，美國生態(tài)學(xué)家Ricklefs(2007：1)認(rèn)為：“人類對自然世界的影響日益加劇，其影響已成為生態(tài)學(xué)的研究焦點。”這表明生態(tài)學(xué)已成為一個大學(xué)科，與理學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)聯(lián)；生態(tài)學(xué)規(guī)律應(yīng)運(yùn)用到人類生存、社會發(fā)展及全球戰(zhàn)略等問題解決中，因此20世紀(jì)60年代人類生態(tài)學(xué)開始發(fā)展(羅順元，2015：3)。也就是說，生態(tài)學(xué)不僅僅關(guān)注自然環(huán)境，也應(yīng)關(guān)注人類社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境(鄒冬生、高志強(qiáng)，2013：1)。與人類生態(tài)學(xué)相同，生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)(ecosystem ecology)也在相同的背景下開始發(fā)展，將生態(tài)系統(tǒng)原理與社會科學(xué)理論結(jié)合起來，這樣一來，生態(tài)系統(tǒng)的適用領(lǐng)域就得到了擴(kuò)展。葉峻、李梁美(2016：5)指出，生態(tài)系統(tǒng)是“生命子系統(tǒng)和其環(huán)境子系統(tǒng)在特定時空的有機(jī)結(jié)合”，可以分為自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)。社會生態(tài)系統(tǒng)是人類社會子系統(tǒng)與其環(huán)境子系統(tǒng)在特定時空的有機(jī)結(jié)合(葉峻、李梁美，2016：8)，其結(jié)構(gòu)要素可以分為兩大基本單元：社會要素和環(huán)境要素，社會要素分為社會生產(chǎn)群體、社會管理群體和社會敗壞群體，環(huán)境要素分為無機(jī)環(huán)境、有機(jī)環(huán)境和社會環(huán)境(同上：9)。根據(jù)物質(zhì)屬性的不同，社會生態(tài)系統(tǒng)被分為實體系統(tǒng)和概念系統(tǒng)(鄒冬生、高志強(qiáng),2013：11)(如圖2)，其中實體系統(tǒng)指由物質(zhì)實體構(gòu)成的系統(tǒng)，根據(jù)其環(huán)境類型，又分為自然環(huán)境、社會環(huán)境和自然-社會環(huán)境三類(葉峻、李梁美，2016：11-12)，自然環(huán)境類包括無機(jī)型復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)和有機(jī)型復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，自然-社會環(huán)境類為人文型復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，社會環(huán)境類包含六類：實業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、運(yùn)載生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)、民居生態(tài)系統(tǒng)、軍兵生態(tài)系統(tǒng)和管控生態(tài)系統(tǒng)(鄒冬生、高志強(qiáng)，2013；葉峻、李梁美，2016)，此處需要解釋的是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，它指“以人為主體的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)在特定的區(qū)域內(nèi)通過協(xié)同作用而形成的復(fù)合系統(tǒng)”(郝欣、秦書生，2003：23)，因此復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)是自然與社會的綜合，是人與自然相互依存共生的形式之一。概念系統(tǒng)指的是由人類思維認(rèn)知建構(gòu)出的系統(tǒng)(鄒冬生、高志強(qiáng)，2013：11)，其中根據(jù)社會環(huán)境的人文因子，將其表述為五類：人際關(guān)系狀態(tài)、文化傳統(tǒng)習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)信息、倫理道德觀念和政治法律制度(葉峻、李梁美，2016)，人際關(guān)系狀態(tài)類體現(xiàn)為人際關(guān)系生態(tài)系統(tǒng)，文化習(xí)俗傳統(tǒng)類體現(xiàn)為文化傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)，科學(xué)技術(shù)信息類包括科技生態(tài)系統(tǒng)、技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)和信息生態(tài)系統(tǒng)，倫理道德觀念類包括倫理生態(tài)系統(tǒng)和道德生態(tài)系統(tǒng)，政治法律制度類包括政治生態(tài)系統(tǒng)、法律生態(tài)系統(tǒng)和制度生態(tài)系統(tǒng)。

鑒于生態(tài)學(xué)原理的普遍適用性，人文和社會科學(xué)學(xué)科也紛紛通過與生態(tài)系統(tǒng)理論的融合，來解決各種社會問題，如此一來，學(xué)界就出現(xiàn)了政治生態(tài)系統(tǒng)下的執(zhí)政生態(tài)系統(tǒng)(車轔， 2016)等；實業(yè)生態(tài)系統(tǒng)下的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)(李曉華、劉峰，2013)、商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)(范穎、周慶山，2014)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)(王剛等，2018)等；文化傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)下的文化生態(tài)系統(tǒng)(董曉峰等，2014)、語言生態(tài)系統(tǒng)(馮廣藝，2013b)等；信息生態(tài)系統(tǒng)下的知識生態(tài)系統(tǒng)(黃小淋、李永先，2018)、數(shù)字檔案生態(tài)系統(tǒng)(倪代川，2018)等。

以信息生態(tài)系統(tǒng)為例，我們來說明生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制特點。信息生態(tài)系統(tǒng)是由人或社會與其信息環(huán)境之間不斷地進(jìn)行信息交流循環(huán)而成的(蔣錄全，2003：140)，韓子靜(2008)根據(jù)人類信息消費(fèi)中的信息鏈將信息生態(tài)系統(tǒng)的主要組成成分分為信息人和信息環(huán)境兩大類，信息人又分為信息生產(chǎn)者、信息傳遞者、信息消費(fèi)者和信息監(jiān)督者，信息環(huán)境主要由信息基礎(chǔ)設(shè)施、信息資源、信息技術(shù)和信息制度四個部分組成。信息生態(tài)系統(tǒng)是一個具有多樣性、復(fù)雜性的動態(tài)系統(tǒng)，即信息人之間、信息環(huán)境因子之間、信息人與信息生態(tài)環(huán)境因子之間存在相互作用。信息人之間通過人際信息交流產(chǎn)生互動，并獲取與利用信息，從而通過實踐活動改變信息環(huán)境，同時信息生態(tài)環(huán)境又影響著信息人。

2.2 生態(tài)系統(tǒng)的共性

通過對上述自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)的回顧，我們可以得出，世界上的經(jīng)驗活動可看作一個或多個生態(tài)系統(tǒng)，原則上，生態(tài)系統(tǒng)是無法窮盡的，從不同的視角，就會有不同的生態(tài)系統(tǒng)范疇；每個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部都是接近平衡的，生態(tài)系統(tǒng)之間又都是相互關(guān)聯(lián)的。換言之，生態(tài)系統(tǒng)之間存在交叉性與差異性，這是不同生態(tài)系統(tǒng)存在的合理性之所在。社會生態(tài)系統(tǒng)是由人類社會要素和環(huán)境要素有機(jī)組合而成的(葉峻、李梁美，2016)。其中，人類要素具有雙重性，即自然性與社會性。人類是自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物群落之一，具有自然屬性；同時，人類也是社會活動的主導(dǎo)，在社會生態(tài)系統(tǒng)中扮演著不可或缺的角色，也具有社會屬性。相同的是，環(huán)境要素在自然性與社會性上也有重合之處，即生存環(huán)境，分為無機(jī)環(huán)境、有機(jī)環(huán)境和社會環(huán)境三個部分。因此自然生態(tài)系統(tǒng)是社會生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，社會生態(tài)系統(tǒng)是自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，二者存在差異，但關(guān)系緊密，相輔相成。自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分較為單一，其在自然范疇內(nèi)受到自然規(guī)律的控制較大，而社會生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，原因在于人類具有能動性，可以積極地建設(shè)環(huán)境，社會生態(tài)系統(tǒng)的功能范圍更為廣泛，但由于其結(jié)構(gòu)的能動性大，較自然生態(tài)系統(tǒng)，穩(wěn)定性不足，導(dǎo)致其自我修復(fù)完善能力和可持續(xù)發(fā)展能力不抵自然生態(tài)系統(tǒng)。

根據(jù)對自然與社會生態(tài)系統(tǒng)的研究(葉峻，1999a：83-84；葉峻、李梁美，2016：5、10)，生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作特點可以分為三方面：自身特征、橫向特征和縱向特征，其一，自身特征是指生態(tài)系統(tǒng)自身的代謝功能與調(diào)節(jié)功能，這些基本的功能維持著生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，是生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)；其二，橫向特征指的是生態(tài)系統(tǒng)本身與一定范圍內(nèi)空間的聯(lián)系，空間內(nèi)也存在著其他的生態(tài)系統(tǒng)，這就要求生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧共處，例如自然生態(tài)系統(tǒng)中的水平結(jié)構(gòu)、層次結(jié)構(gòu)、多維結(jié)構(gòu)等，社會生態(tài)系統(tǒng)中同級的平行結(jié)構(gòu)、異級的層次結(jié)構(gòu)、交叉的復(fù)合結(jié)構(gòu)等；其三，縱向特征指的是生態(tài)系統(tǒng)一定時期內(nèi)的時間軸，其功能會與時間一起變化，隨著時間的流逝而發(fā)展和演替，例如自然生態(tài)系統(tǒng)的幼年期、生長期、成熟期，社會生態(tài)系統(tǒng)的初始期、成長期、強(qiáng)盛期、衰亡期。因此兩類生態(tài)系統(tǒng)的特征都體現(xiàn)出了可持續(xù)發(fā)展的必要性，自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

世界環(huán)境與發(fā)展委員會(World Commission on Environment and Development，簡稱為WCED)將可持續(xù)發(fā)展一詞定義為“一個資源利用、投資取向、技術(shù)發(fā)展以及政策變化都協(xié)調(diào)一致，不斷滿足人類現(xiàn)在和將來需求之潛力的變化過程”(WCED，1987：32)，也就是說在滿足人類基本需要的情況下，發(fā)展是有限度的，必須要考慮環(huán)境的承載力，如果沒有環(huán)境的可持續(xù)，實現(xiàn)長期的經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的可持續(xù)是不可能的。因此，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展的目的和保障。

那么，如何保持生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，即良性發(fā)展？這需要從生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展需求談起。如上所述，自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展需求可以概括為三個方面，即自然與自然、人與自然、人與人。自然與自然之間的良性運(yùn)轉(zhuǎn)主要體現(xiàn)為各生態(tài)系統(tǒng)之間的平衡發(fā)展，人與自然之間的良性運(yùn)轉(zhuǎn)主要體現(xiàn)為人類社會與自然界的協(xié)同發(fā)展，人與人之間的良性運(yùn)轉(zhuǎn)體現(xiàn)為人與人、人與社會、社會之間的和諧相處。也就說，無論是自然與自然、人與自然還是人與人的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制都強(qiáng)調(diào)兩個或多個群體間的和諧共生關(guān)系。

結(jié)合學(xué)界對自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和建設(shè)觀點(祝廷成，1993：122-123；葉峻、李梁美，2016：40)，本文認(rèn)為，要達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，需要做到以下幾點。第一，基于生態(tài)因子之間相互作用、相互依存的關(guān)系，堅持生態(tài)因子在生態(tài)系統(tǒng)各個時段各個維度各個層級的多樣性以及平衡性；第二，基于生態(tài)子系統(tǒng)之間的相互作用、相互依存的關(guān)系，堅持生態(tài)系統(tǒng)的一貫整體性原則，堅持各子系統(tǒng)的一貫協(xié)同發(fā)展；第三，基于社會生態(tài)系統(tǒng)是自然生態(tài)系統(tǒng)的延伸，以及社會生態(tài)系統(tǒng)的綜合性、復(fù)雜性、不穩(wěn)定性，堅持人類生態(tài)原理認(rèn)識的重要性，在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮人類的能動性。

3.0 生態(tài)哲學(xué)觀的多樣性與“多元和諧，交互共生”的普適性

發(fā)揮人類在生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展中的能動性的前提是提高人類的生態(tài)意識，加強(qiáng)符合生態(tài)原理的生態(tài)哲學(xué)觀的建構(gòu)和發(fā)展。對于不同的生態(tài)系統(tǒng)，學(xué)界提出了不同的生態(tài)哲學(xué)觀。針對社會與生態(tài)，Bookchin(1981)提出了“平等社會生態(tài)觀”；Naess(1989)提出了“特費(fèi)嘎斯汀生態(tài)哲學(xué)觀(Ecosophy Tvergastein)”，以“自我實現(xiàn)(self-realisation)”為焦點，不僅涉及自我和社會，也涉及現(xiàn)實整體性的變化，并且在政治與經(jīng)濟(jì)上也得到了運(yùn)用；Larson(2011)提出“社會生態(tài)可持續(xù)性(socio-ecological sustainability)”，展現(xiàn)了社會生態(tài)與自然生態(tài)的協(xié)同發(fā)展特點。針對經(jīng)濟(jì)與生態(tài)，王學(xué)淵、李忠建(2007)就市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀提出了市場經(jīng)濟(jì)生態(tài)方面的“均衡觀”；梁敬升(2016)通過黃河三角洲的生態(tài)資源，從生態(tài)的角度提出“生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值觀”以判斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡。針對倫理與生態(tài)，鄭高花(2011)提出了環(huán)境與倫理的“生態(tài)一體性價值觀”，實現(xiàn)人類價值觀與生態(tài)價值觀的共同發(fā)展。針對人與人的關(guān)系，Schroll(2013)根據(jù)人際交往提出了“心理生態(tài)觀”。針對人與自然的關(guān)系，何偉、張瑞杰(2017)提出了“和諧生態(tài)場所觀”，以促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

本文認(rèn)為，上述種種生態(tài)哲學(xué)觀均在一定意義上體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制特點，不過均不夠全面和準(zhǔn)確。這些哲學(xué)觀僅僅是針對某種單一關(guān)系提出的，比如社會與生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)等。生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行機(jī)制特點之一是橫向特征，即要求生態(tài)系統(tǒng)間相互和諧相處，也就是說，單一的關(guān)系是無法滿足這一特征的，應(yīng)該從更全面的角度對生態(tài)哲學(xué)觀進(jìn)行更準(zhǔn)確地概括。對于自然生態(tài)系統(tǒng)來說，其子系統(tǒng)間的和諧相處體現(xiàn)了良好的自我調(diào)節(jié)能力，這種自我調(diào)節(jié)的能力“依賴于種類成分的多樣性和能量流動及物質(zhì)循環(huán)的復(fù)雜性”(鄒冬生、高志強(qiáng)，2013：30)。對于社會生態(tài)系統(tǒng)來說，其子系統(tǒng)間的和諧相處依賴于多元化以及協(xié)同發(fā)展(葉俊，1999a：15)。自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)之間“通過作為自然和社會存在的人類這一‘耦合器’耦合而成為復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”(趙景柱，1991：53)，因此復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中的各子系統(tǒng)之間相互依存，應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

針對社會與社會關(guān)系，何偉、魏榕(2018)提出了“多元和諧，交互共生”生態(tài)哲學(xué)觀，以維護(hù)國際社會生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。本文認(rèn)文，該生態(tài)哲學(xué)觀是一個普適性的指導(dǎo)思想，符合生態(tài)學(xué)原理，適用于所有的生態(tài)系統(tǒng)。該生態(tài)哲學(xué)觀有其中國傳統(tǒng)哲學(xué)淵源，同時具備馬克思主義思想特點，也是中國外交核心思想的總體概括。

以道家和儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)對自然與自然、人與自然以及人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，認(rèn)為自然界是人類生活、生存的基礎(chǔ)。在探討自然與自然的關(guān)系時，道家在《太平經(jīng)》中提出“天地之意”(安樂哲等，2008：87)，即“天陽主生也；地陰主養(yǎng)也”(王明，1960：221)，將“天地之意”與“生養(yǎng)萬物”相等同，“自然”在此意為天地之本質(zhì)(同上：17)，萬物皆因自然而成(同上：701)，萬物可以按照其內(nèi)在規(guī)律而發(fā)展，萬物達(dá)到了自然的狀態(tài)(安樂哲等，2008：90)，并得以自生，按照其原本的樣子和本來的狀態(tài)存在并發(fā)展。在儒家文化中，自然界就是生命，生命就是自然界(喬清舉， 2013： 215)，《易傳》中寫到“天地之大德曰生”“生生之謂易”(轉(zhuǎn)引自喬清舉，2013：215)，儒家認(rèn)為自然界中出現(xiàn)了生命，這些生命世世代代生生不息地延續(xù)、發(fā)展和進(jìn)化著(喬清舉， 2013：215)，整個自然界就是一個生生不息的過程，都按照其自身的規(guī)律不斷發(fā)展著。人是自然界的一部分，人與自然是不可分割的，人和自然的關(guān)系問題是生態(tài)哲學(xué)思想的重要內(nèi)容之一。儒家的“天人合一”思想將人看作自然界的一部分，認(rèn)為“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(孔子著，楊伯峻譯，1980：186)， 因此在處理人與自然的關(guān)系時，要追求人與自然的和諧統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的境界。從生態(tài)角度看，“天”即自然界是一個整體，“人”為自然萬物之一，即為“天”的一部分，人類不能肆無忌憚，妄自尊大?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧恰爸杏埂钡拇恚炔黄蛴谔斓男叛?，也不限于人的世俗功利，而統(tǒng)一于道或真理的認(rèn)識與實踐(張茂澤，2016)。同時，儒家在討論人與自然資源的時候指出“子釣而不綱，弋而不射宿”(孔子著，楊伯峻譯，1980：87)，即強(qiáng)調(diào)“取物以順時”和“取物不盡物”的思想，前者要求人類要按照自然界的運(yùn)行規(guī)律，如動植物的生長周期和繁殖規(guī)律，來合理開發(fā)利用資源，后者提示人類要從大局著眼，根據(jù)事物的總量酌情利用資源。儒家敬畏生命，尊重自然及其規(guī)律，儒家認(rèn)為要以可持續(xù)的眼光看待事物，以時取物，合理利用自然資源。在處理人與自然的關(guān)系上，道家的“道法自然”和“無為”思想體現(xiàn)了人與自然均應(yīng)順其自然，人不能過度干預(yù)自然的做法，道家認(rèn)為“道”是萬物的起源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(老子原著，黎重編著，2010：157)，萬物不斷變化，相互轉(zhuǎn)化，應(yīng)不被外力所支配。此思想否定了以人類為中心的觀點，主張人與自然的融合，從而實現(xiàn)人與自然間的平衡。據(jù)此，道家的生態(tài)思想要求人以萬物的自然之態(tài)行事，順應(yīng)自然，實現(xiàn)人與自然的相互和諧(樂愛國，2010)。道家與儒家的思想也影響著人與人之間的關(guān)系，在討論人與人之間的關(guān)系時，道家的“道法自然”思想也在其中得到了體現(xiàn)，提出了百姓自然，并以此處理人與人的關(guān)系，從而實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，老子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與百姓的之間的“無為”，即“天地相和也，以雨甘露。民，莫之命而自均安。”也就是說，統(tǒng)治者自然無為與百姓自然的關(guān)系，統(tǒng)治者自守大道，百姓便會自己歸于自然(陳大明，2005：61)。儒家在討論人與人之間的關(guān)系時，在《論語》中明確強(qiáng)調(diào)了仁愛，以及在《孟子·盡心上》中表明：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。孟子主張人與人要相互親近友愛，并將這份愛擴(kuò)展開來，從而珍愛萬物(喬清舉，2013: 284)，因此在處理人與人之間的關(guān)系時，儒家思想呼吁人要持有仁愛之心，與人友善共處，達(dá)到人與人之間的和諧。

在西方哲學(xué)中，機(jī)械唯物主義的中心觀點是“自然界是絕對不變的”(恩格斯，1925/1971：10)，將人與自然的關(guān)系分開來談，提出強(qiáng)人類中心主義(strong anthropocentrism)，認(rèn)為人具有理性，是道德關(guān)懷的對象，將非人類的自然物看作人類可以使用的工具和可以利用的資源，片面地將人類地位抬高，單獨(dú)肯定了人類的內(nèi)在價值，而無視非人類的自然物的價值，倡導(dǎo)人類征服自然、主宰自然，將人類與自然分離對立(單樺，2006)。隨著全球性生態(tài)問題的日益加劇，這種思想已經(jīng)漸漸銷聲匿跡。與機(jī)械唯物主義不同的是，馬克思唯物主義將人視為自然的一個組成部分，將自然視為一個有機(jī)整體，是自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一(福斯特，2016：17)。根據(jù)辯證唯物思想，馬克思生態(tài)思想是自然生態(tài)與人文生態(tài)的辯證統(tǒng)一(李旭華，2012)。因此馬克思主義的生態(tài)思想體現(xiàn)在三個維度，分別為人與自然、人與社會以及人與自身(陳墀成、蔡虎堂，2014)。其一、體現(xiàn)人與自然關(guān)系的思想，即“人是自然的一部分”的思想。馬克思(1844/2000)認(rèn)為人類存在于自然界中，與自然不可分離，只有在自身融入自然時，才能合理地改造自然。換言之人類在改造自然的過程中具有一定的目的性，但這并不代表他們沒有限制性，人類需要在自然界的法則下進(jìn)行活動。正如馬克思、恩格斯(1979：95)所說：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！笨梢娙祟愔挥性诓粩嗟睾侠淼貙嵺`下才能繼續(xù)生存下去，馬克思在揭示人與自然的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)了實踐在改造自然中的重要性。其二、體現(xiàn)人與社會關(guān)系的思想，即馬克思對“資本邏輯”的批判。馬克思批判了資本的存在目的，即追求利益最大化，認(rèn)為：“資本的合乎目的的活動只能是發(fā)財致富，也就是使自身增大或增值”(馬克思、恩格斯，1979：236)。因此資本是資本家對勞動者的勞動及其產(chǎn)品的“私有權(quán)”和“支配權(quán)”(馬克思、恩格斯，1979：392)。馬克思批判資本主義社會中人與人間關(guān)系的本質(zhì)是資本，這體現(xiàn)出人與人之間的不平等，即剝削與被剝削關(guān)系，會對人與社會關(guān)系的良性發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面作用。其三、體現(xiàn)人與自身關(guān)系的思想，即馬克思對異化勞動本質(zhì)的批判。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下的勞動者在勞動過程中感受不到勞動的滿足感，異化勞動會限制勞動者的能動性，也就是說，勞動者在勞動過程中不能自由健康地發(fā)展(羅川、倪志安， 2016：14)，這就導(dǎo)致了人對自身價值的懷疑，對自身能力的否定，不利于人自身的發(fā)展，不利于推動整個社會的進(jìn)步，也不利于人與自然的生態(tài)平衡。綜上，馬克思主義揭示了人與自然、人與社會、人與自身之間相互依存，相互作用的關(guān)系，有利于正確處理人、自然、社會三者的關(guān)系，以實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”(陳墀成、蔡虎堂，2014：94)。

上面概述的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和西方馬克思主義思想均涵蓋自然與自然、人與自然、人與人及社會的關(guān)系。有關(guān)社會與社會的關(guān)系，其主體表達(dá)應(yīng)在于包括國家在內(nèi)的社會之間的交往思想和原則。從古至今，中國文化一直提倡“多元和諧，交互共生”(何偉、魏榕，2018；何偉，2018)。儒家、道家和墨家等學(xué)說主張“和諧”(肖剛，2006)，中國外交新篇章的主旋律也是“和諧”(黃慶，2012)?！昂椭C”的前提是“和而不同”，也就是說，包括國家在內(nèi)的社會與社會之間的關(guān)系應(yīng)是崇尚多元，而不是強(qiáng)調(diào)非此即彼的二元文化的和諧相處(付啟元，2015)。社會之間的多元和諧的狀態(tài)蘊(yùn)含在“交互共生”的過程中。儒家、道家、墨家學(xué)說均提及“交互”(何偉、魏榕，2018)，蒙培元(2010)指出，中國生態(tài)哲學(xué)的最高成就是“萬物一體”，即“萬物共生”思想。自黨的十八大以來，中國的外交凸顯了新特點、新變化和新趨勢，主要包括“人類命運(yùn)共同體”“包容性發(fā)展”“親誠惠容”“正確義利觀”“亞洲安全觀”(徐進(jìn)，2018：1)，這些均是“多元和諧，交互共生”的新時期的體現(xiàn)。與哲學(xué)思想相同的是外交核心價值觀影響著人與人、社會與社會的關(guān)系，王存剛(2015)將中國外交核心價值觀總結(jié)為五點，分別為“共存、共享、共治、共贏、共進(jìn)”(王存剛，2015：4)。共存指尊重不同文明、社會制度、發(fā)展道路等，開放包容，求同存異；和平共處是共存的最低要求，和諧共生是共存的理想狀態(tài)；共存體現(xiàn)了對多樣性的維護(hù)(王存剛，2015：11)。共享是“尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵”(中國人民共和國國務(wù)院新聞辦公室，2011：24)，也就是說中國首先要把自身發(fā)展與外部世界相聯(lián)系，并且以積極的姿態(tài)參加國際事務(wù)，奉獻(xiàn)中國智慧，主動承擔(dān)國際責(zé)任。要做到共治，首先要積極開展國際合作，推動與各國的雙邊與多邊發(fā)展，推動國際關(guān)系民主化、法制化(王存剛，2015：16)。共贏指堅持人類命運(yùn)共同體意識，建構(gòu)多元發(fā)展格局，樹立雙贏、共贏的新理念；共贏適用于中國與各國之間的關(guān)系(徐進(jìn)，2018)。共進(jìn)是最高的目標(biāo)，是國際社會關(guān)系發(fā)展的崇高使命，目前“一帶一路”的建設(shè)就是“共進(jìn)”的最好表現(xiàn)，通過“一帶一路”建設(shè)，與沿線國家一起協(xié)同發(fā)展，共同進(jìn)步，共享發(fā)展成果。中國特色大國外交是相互尊重、公平正義和合作共贏的體現(xiàn)，推動了“一帶一路”建設(shè)與合作，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體(胡開寶，2019)。

如上所述，“多元和諧，交互共生”生態(tài)哲學(xué)觀體現(xiàn)了自然與自然、人與自然、人與人、社會與社會之間的良性運(yùn)行關(guān)系，也就是說，該生態(tài)哲學(xué)觀不僅體現(xiàn)了自然生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)作機(jī)制特點，也體現(xiàn)了社會生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)作機(jī)制的特點，是所有生態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展原理的高度概括。在認(rèn)識自然方面，人類應(yīng)深刻領(lǐng)悟自然生態(tài)自身的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識其自然的運(yùn)作機(jī)制和方式。在對待人與自然之間的關(guān)系上，人類應(yīng)遵循自然的規(guī)律，將自身視為自然界的一部分，要以長期發(fā)展的眼光對自然資源進(jìn)行適度的開采利用。在處理人與人以及社會與社會之間的關(guān)系上，人們及社會之間要相互尊重，崇尚多元化，在交流互鑒中達(dá)到和諧共生的目的。進(jìn)一步講，生態(tài)系統(tǒng)之間是相互交織的，相互作用的，人類作為具有主觀能動性的生態(tài)因子，應(yīng)在生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)作中發(fā)揮其主體作用，保持自然生態(tài)和社會生態(tài)間的協(xié)調(diào)，使自然界與人類社會協(xié)同發(fā)展，正如葉峻(1999b：74)所指出：“應(yīng)當(dāng)堅持協(xié)同發(fā)展和全面治理的方針，即實施社會、生態(tài)(環(huán)境)、經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展，并對政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會的弊病全面治理，以確保社會生態(tài)平衡的持久與穩(wěn)定?！?/p>

4.0 結(jié)語

本文通過對生態(tài)學(xué)原理的概述，以及對中國傳統(tǒng)文化、西方哲學(xué)思想和中國外交核心價值觀的闡述，論證了“多元和諧，交互共生”是一個具有高度概括性和普適性的生態(tài)哲學(xué)觀， 體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)作機(jī)制特點，符合生態(tài)學(xué)原理。此生態(tài)哲學(xué)觀可指導(dǎo)生態(tài)語言學(xué)范式的研究，包括Haugen與Halliday兩種范式的研究，以及其他后續(xù)新興范式的研究。以此生態(tài)哲學(xué)觀為指導(dǎo)的語言生態(tài)系統(tǒng)的研究，有利于語言種類的多樣性存在以及語言政策與規(guī)劃的合理制訂與實施；以此生態(tài)哲學(xué)觀為指導(dǎo)的語言系統(tǒng)本身的研究以及生態(tài)話語分析可優(yōu)化人類表征自然和社會的方式。如此一來，學(xué)界可通過語言研究提高人類的生態(tài)意識，改善人與自然、人與人的關(guān)系，最終有助于各種生態(tài)問題的解決，促進(jìn)各生態(tài)子系統(tǒng)及整體生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。