岳莉培

摘 要：長(zhǎng)平之戰(zhàn)是冷兵器時(shí)期最大的圍殲戰(zhàn)，其勝負(fù)結(jié)局推動(dòng)了中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。長(zhǎng)平之戰(zhàn)對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化影響很深，從唐玄宗親祭省冤谷，宋金官員數(shù)次效仿，至明清官民結(jié)合在谷口村建立骷髏王廟進(jìn)行春秋廟祭，這些均是后人對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的追溯與反思。文章在對(duì)長(zhǎng)平之戰(zhàn)簡(jiǎn)要概述的基礎(chǔ)上，著重研究當(dāng)?shù)赜蓱?zhàn)爭(zhēng)形成的祭祀文化和對(duì)社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞：高平;長(zhǎng)平之戰(zhàn);骷髏王廟

公元前376年，三分晉國(guó)而崛起的諸侯國(guó)韓、趙、魏廢晉國(guó)國(guó)君，將其遷至端氏（今晉城市沁水縣西城村一帶），這便是晉城地名由來(lái)的說(shuō)法之一，長(zhǎng)平之戰(zhàn)就發(fā)生于此。

1 長(zhǎng)平之戰(zhàn)簡(jiǎn)述

戰(zhàn)國(guó)后葉出現(xiàn)了天下大一統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)，秦昭襄王胸懷一統(tǒng)天下的雄心，采取謀士范雎“遠(yuǎn)交近攻”的外交政策，縱橫捭闔。公元前262年，昭襄王發(fā)動(dòng)了對(duì)韓之戰(zhàn)，攻取了韓國(guó)的野王，切斷韓上黨（晉城、長(zhǎng)治一部分）同都城鄭的聯(lián)系，使上黨地區(qū)處于孤立無(wú)援的狀態(tài)。上黨郡守馮亭不愿投降秦國(guó)，為了達(dá)到韓、趙兩國(guó)聯(lián)合抗秦的目的，決定向趙孝成王獻(xiàn)地。

權(quán)衡利弊后，趙王接收了韓地上黨，并遣名將廉頗率軍進(jìn)駐長(zhǎng)平，協(xié)守上黨。秦軍隨后由王龁帶領(lǐng)從都城咸陽(yáng)發(fā)兵，抵少水（沁河）西岸，扎下?tīng)I(yíng)寨南北布防。戰(zhàn)爭(zhēng)初期，趙軍連連失利。后在丹河?xùn)|岸建立起堅(jiān)固的丹河防線，同秦軍打持久戰(zhàn)，兩軍以丹河為界對(duì)峙了三年之久。廉頗的堅(jiān)守使秦軍的攻勢(shì)屢屢受挫，糧草供給出現(xiàn)困難。秦王為了擺脫困境命范雎使反間計(jì)得逞。

趙括到達(dá)前線，變守為攻，但被秦軍圍困46日。趙括多次分兵突圍，企圖沖出一條血路，均被秦軍擊退。生死關(guān)頭最后一搏，趙括親率精兵、赤膊上陣、強(qiáng)行突圍，突圍中被秦軍亂箭射死。主將既死，趙軍無(wú)力再戰(zhàn)，40余萬(wàn)將士全部降敵。為防趙卒反叛，白起下令殺俘?！澳藪对p而盡坑殺之”是《史記》中記述的趙俘的結(jié)局。

1995年4月，高平市永祿鄉(xiāng)一名老農(nóng)在修整田地時(shí)挖出不少白骨，同年山西省考古所對(duì)其進(jìn)行搶救性發(fā)掘。參看長(zhǎng)平之戰(zhàn)遺址永祿1號(hào)尸骨坑發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)：永祿1號(hào)尸骨坑為一次性亂葬坑，伴有兵器出土。部分尸骨有箭痕、砸痕、刃痕和骨折等創(chuàng)傷，均為非自然死亡男性，以中青年為主。依據(jù)尸骨坑發(fā)現(xiàn)多處等因素分析，應(yīng)是戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)物，趙軍亡卒。死者絕大部分為被殺后亂葬，未發(fā)現(xiàn)大量降卒被活埋的證據(jù)，這種現(xiàn)象有別于史書關(guān)于40萬(wàn)降卒被坑殺的載述。當(dāng)然，僅百余個(gè)體，不能完全反映數(shù)十萬(wàn)死者之死因。

2 戰(zhàn)后當(dāng)?shù)丶漓胛幕难葑?/p>

2.1 白起臺(tái)與省冤谷

史書中多次出現(xiàn)歷朝歷代在長(zhǎng)平地區(qū)積骨埋尸、祭奠亡靈的記載。北魏酈道元著《水經(jīng)注·沁水》載：“秦坑趙眾，收頭顱筑臺(tái)于壘中，因山為臺(tái)。崔嵬桀起，今仍號(hào)之曰白起臺(tái)?！边@條記錄引自《上黨記》，《上黨記》是山西歷史上第一部地方志，編著于晉代，亡失于隋。從后世引述得知，長(zhǎng)平戰(zhàn)后遺骨曾被統(tǒng)一收集，收集之地曰白起臺(tái)，卻不知與今日白起臺(tái)的地點(diǎn)是否一致。到了唐代，白起臺(tái)的地點(diǎn)有了明確記錄，《括地志》云：“頭顱山，一名白起臺(tái)，在澤州高平縣西五里。”之后的《元和郡縣志》《太平寰宇記》均有引錄記載?！翱h西五里”正是今日的高平谷口（哭頭）村，谷口村北有一高臺(tái)，高臺(tái)上建有骷髏廟，廟中祀長(zhǎng)平之役戰(zhàn)死和被俘坑殺的四十余萬(wàn)趙卒亡靈，主祀骷髏王趙括。

廟內(nèi)存光緒十年（1884）《重修骷髏廟碑記》，碑文開(kāi)篇追溯了骷髏廟的創(chuàng)建年代?！绑{平城西五里，有地名殺谷，乃長(zhǎng)平之役，秦將白起坑趙降卒四十萬(wàn)處。唐明皇幸潞，見(jiàn)頭顱似山，骸骨成坵，觸目傷心，敕有司掩埋之，鳩工建廟，言其額曰骷髏廟，易其谷曰省冤谷。春秋祭祀，守土者詣致祭，歷代相因?！?碑文記述骷髏廟是由唐明皇所建，通覽史料這樣的附會(huì)著實(shí)讓人難以信服。

唐明皇幸潞確為史實(shí)，新舊唐書均有記載。《新唐書·地理志》云：“澤州高平，有泫水，一曰丹水，有省冤谷，本殺谷，玄宗幸潞州，過(guò)之，因更名?！毙谛衣?，途經(jīng)高平祭奠亡靈也在情理之中，這里還明確指出了當(dāng)時(shí)的祭祀地點(diǎn)在殺谷，祭奠之后，玄宗將殺谷更名為“省冤谷”，但記載中并無(wú)建廟之說(shuō)。

宋《太平寰宇記》載：“省冤谷，東西南北各六十步，在縣西北二十五里，秦壘西面百步。即趙括被殺，余眾四十萬(wàn)降白起之處也。起懼趙變，盡坑之，露骸千步，積血三尺，地名殺谷。唐開(kāi)元十年正月，玄宗行幸，親祭，改名為省冤谷。”此處明確了省冤谷的位置，仍只字未提有修廟一事。

金初，高平知縣王庭直著《省冤谷記》《澤州府志》有載：“少讀揚(yáng)雄書，有載長(zhǎng)平之戰(zhàn)……詢其故跡，父老曰：‘城西北十五里，有地曰殺谷，乃秦將白起坑趙降卒四十萬(wàn)之所……至唐易名省冤，則長(zhǎng)平故事其來(lái)久矣。辛酉清明日，庭直率本土士眾……吊以祭之。舊宋運(yùn)判馬城，經(jīng)過(guò)此地，移檄縣僚，收拾遺骸……仍于所掩之地啟墳祭之，使后人不踐履爾。今觀其墳，已為奸農(nóng)所侵，僅存數(shù)尺而已。乃勸鄰農(nóng)，于所占?jí)灥赝飧拿娓鲝V八步，起供堂一所，于其上植美木成圍，俾永久所悼惜。”王庭直在省冤谷骷髏墳前興建的供堂一所，乃是長(zhǎng)平之戰(zhàn)祭祀建筑的最早記載，文中依舊無(wú)建廟的記述。

2.2 骷髏王廟

洪武三年（1370），明太祖下令設(shè)“厲壇”以祭祀“無(wú)祀鬼神”?！睹魇贰ざY志四》記載了厲壇之祭，京都祭泰厲，王國(guó)祭國(guó)厲，府州祭郡厲，縣祭邑厲，里社祭鄉(xiāng)厲，皆為“無(wú)祀鬼神”而設(shè)，用以慰藉戰(zhàn)死或客死異鄉(xiāng)的幽魂。骷髏廟或因此在明代修建，明成化《山西通志》載：“頭顱山，在澤州高平縣西五里，秦白起坑趙降卒四十萬(wàn)，后人收頭顱筑于壘中，狀若山，故名。又名白起臺(tái)，上建頭顱廟，歲時(shí)民祀之若厲祭云?！边@段記載證明了明代有廟的事實(shí)。厲祭為壇祭，筑土為壇，祭祀對(duì)象為眾多鬼魂，而骷髏廟（頭顱廟）為廟祭，主祀骷髏王趙括。雖說(shuō)骷髏廟祭同厲祭有些許差別，但在地方史志中可查，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)得到了官方認(rèn)可?！皻q時(shí)民祀之若厲祭云”說(shuō)明明代的骷髏廟祭是類似于厲祭的民間祭祀。

骷髏廟是市保單位，目前所存為清代重修遺構(gòu)。受地形所限，骷髏廟占地不大，為精致的一進(jìn)小院，正殿三間主祀趙括，殿內(nèi)完好留存明代所塑趙括夫婦像。殿外東西檻墻各嵌入一塊題記，東面為澤守于達(dá)真所題《骷髏王廟》，西面為清順治年間高平西河舉人郭元佐所記《吊古長(zhǎng)平》。東西耳殿各兩間，因高臺(tái)東邊的山體滑坡，重修時(shí)東廂房?jī)?nèi)移，東西廂房無(wú)法對(duì)稱。

一通勒石于明萬(wàn)歷三十七年（1609）的《重修骷髏廟記》立于正殿前。碑文載：“維時(shí)明府劉公主計(jì)茲土，登白骨之坑，謁骷髏之象，徘徊瞻顧者久之。既而愀然曰：以四十萬(wàn)之生靈，而僅食一宇，可為痛哭者，此而猶者是乎？其埫塎敗壞也，誰(shuí)司茲土而令若是？毋亦余一人之責(zé)乎？乃議畚筑興土木，圖所以為修葺者，越兩月而告成?！北挠涊d此次對(duì)骷髏廟的修葺，是在高平縣令劉應(yīng)召主持下，歷時(shí)兩個(gè)月完成的。碑石為證，在明代的基礎(chǔ)上，清代對(duì)骷髏廟又有過(guò)兩次重修，分別在雍正十一年（1733）和光緒十年（1884）。清《澤州府志·方輿志五》載：“頭顱山，縣西五里……有司春秋祀之?！闭f(shuō)明骷髏廟的春秋祭祀在清代得以延續(xù)。

東廂房?jī)?nèi)立一塊勒石于清乾隆三年（1738）的牌位，上書“五位將軍尊神之位”。杜平、李恩、任安、孫立、耿彥正，亦被稱為“五道將軍”，掌管著世人的生死與榮祿。

對(duì)比相關(guān)史料，唐代以前就存在對(duì)長(zhǎng)平之戰(zhàn)亡靈祭祀而形成了白起臺(tái)。依據(jù)唐代史料記載判斷，白起臺(tái)應(yīng)在今日谷口村。唐宋金時(shí)期，有記載的關(guān)于唐玄宗、宋代馬城和金時(shí)王庭直等對(duì)長(zhǎng)平之戰(zhàn)亡靈的祭祀應(yīng)屬于個(gè)人行為，祭祀地點(diǎn)在省冤谷，當(dāng)時(shí)該祭祀尚未形成禮制。明清時(shí)期，為了方便人們對(duì)長(zhǎng)平之役亡靈的祭祀，祭祀地點(diǎn)轉(zhuǎn)移，由省冤谷又回到離縣城較近的谷口村，并形成了春秋祭祀的廟祭制度。

參考文獻(xiàn)

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