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牛河梁遺址紅山文化陶器分期及相關(guān)問題探究

2020-03-03 05:05王新輝
文物鑒定與鑒賞 2020年23期
關(guān)鍵詞:紅山文化陶器

王新輝

摘 要:經(jīng)過千年的沉淀與演化,各地區(qū)形成了富有時(shí)代文明特點(diǎn)和區(qū)域民族特色的文化。在中國(guó)北方孕育而成的紅山文化被評(píng)價(jià)為在中華民族文明史上具有中華五千年文明發(fā)源地的性質(zhì)。牛河梁遺址是紅山文化的重要遺址代表,而陶器是文化的實(shí)物載體,研究牛河梁遺址紅山文化的陶器分期及有關(guān)問題可以為考古工作和文化的繼承與傳播提供有價(jià)值的資料和依據(jù),具有重要意義。文章結(jié)合課題研究進(jìn)行了具體分析。

關(guān)鍵詞:牛河梁遺址;紅山文化;陶器

紅山文化指的是新石器時(shí)代晚期生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部與遼寧省西部的先民創(chuàng)造的文化,是中華農(nóng)耕文化的重要組成部分。紅山文化距今五六千年,但在很長(zhǎng)時(shí)間里都處于被忽略的狀態(tài),隨著考古的深入,紅山文化遺址被發(fā)現(xiàn),尤其是牛河梁遺址系列文化先后被發(fā)現(xiàn),使得紅山文化的價(jià)值與地位日益凸顯??脊沤缙毡檎J(rèn)為,紅山文化在中華文明史上占據(jù)特殊地位與作用。

1 牛河梁遺址的基本情況

紅山文化分布的范圍比較廣泛,面積達(dá)20萬(wàn)平方千米,主要以遼河流域的支流為中心,輻射遼河西岸、華北平原、渤海地區(qū)、西拉木倫河流域。根據(jù)現(xiàn)在的行政區(qū)域劃分,遼西與內(nèi)蒙古東部為紅山文化中心,其中朝陽(yáng)市境內(nèi)的牛河梁遺址為紅山文化的重要遺址代表。最早的文獻(xiàn)記載為20世紀(jì)40年代日本學(xué)者調(diào)查整理的相關(guān)記錄,但遺址具體地點(diǎn)不詳。隨著佟柱臣先生以及其他專家的考古調(diào)查,先后發(fā)現(xiàn)多處紅山文化遺存。從1979年遼寧省文物普查工作開展后,在朝陽(yáng)、凌源、喀左等地發(fā)現(xiàn)了系列紅山文化文物,受到考古界的重視,最終發(fā)現(xiàn)牛河梁遺址。經(jīng)過確認(rèn)女神廟、祭壇以及積石冢群和面積大約為4萬(wàn)平方米的石砌圍墻的古國(guó)遺址。經(jīng)過多次測(cè)定與校正,確定牛河梁遺址距今5500年,為新石器時(shí)代晚期的紅山文化。牛河梁遺址由于具有層位關(guān)系,所以對(duì)紅山文化的分期有著重要的意義。現(xiàn)有的研究多按照地層疊壓關(guān)系對(duì)牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)的陶器進(jìn)行分期,主要分為早期與晚期,其中晚期又細(xì)化為早期、中期、晚期。上述觀點(diǎn)雖然對(duì)牛河梁遺址在整個(gè)紅山文化發(fā)展階段的位置存在認(rèn)識(shí)差異,但是從牛河梁遺址自身角度來(lái)說(shuō)沒有本質(zhì)區(qū)別。在現(xiàn)有的資料中,《牛河梁—紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983-2003年度)》對(duì)此進(jìn)行了完整的敘述,依據(jù)層位關(guān)系,結(jié)合對(duì)陶器的類型學(xué)分析,對(duì)牛河梁遺址進(jìn)行分期,主要分為三期:下層遺存、下層積石冢階段、上層積石冢階段。

2 牛河梁遺址紅山文化的陶器分組與分期

2.1 陶器分組

根據(jù)地層關(guān)系和典型陶器的分析,可將牛河梁遺址陶器細(xì)化為三組。具體如下:

第一組。牛河梁遺址的下層,主要范圍為N5(牛河梁第五地點(diǎn))開口于⑤B層下的灰坑,以及N5下層遺存地層單位等。根據(jù)考古資料記載,此層發(fā)現(xiàn)的陶器主要為筒型罐、陶甕以及斜口器等。其中,筒形罐全部通體施紋,為夾砂陶,分為微斂口與直口類型,全部為平底。部分陶瓷罐的罐口沿下裝飾一周戳印紋,罐的腹部位置刻畫分段平行短線紋,靠近底部位置為斜行劃紋,瓷器的底部飾窩點(diǎn)紋。部分陶瓷罐的口腹交接位置飾一周凹弦紋,腹部位置刻有“之”字樣。

第二組。牛河梁遺址的中層,范圍具體為N5下層積石冢的各單位,包括N5H16、N5H22、N5H21,以及第二地點(diǎn)各單位、第十六地點(diǎn)第④層等。陶器的類型主要為無(wú)凹弦筒形器和筒形罐、彩陶罐以及斜口器等。其中,無(wú)凹弦筒形器為典型代表,部分為鼓腹,部分為弧腹,器表層為紅陶衣,部分為素面,部分繪黑彩勾連紋。據(jù)考古資料得知,N2Z4M4單位也發(fā)現(xiàn)了形態(tài)類似于覆盆的筒形器。

第三組。牛河梁遺址的上層涉及的范圍比較廣,包括N5上層積石冢的所有單位,N2Z1-N2Z3、N2Z4A與N2Z4B及N2Z4D、N2Z4H1單位,N16上層積石冢、N16M9與相關(guān)遺存等。該層發(fā)現(xiàn)的陶器類型較多,如凹弦紋筒形器、大缽和短體筒形器等。其中,凹弦紋筒形器主要為泥質(zhì)陶,陶器的唇部為方圓唇或圓形唇,唇部外侈。陶器口沿下刻畫凹弦紋,且口沿和腹部交接位置存在一周凸棱。陶器下為素面或者飾黑彩紋;有些瓷器的底緣部經(jīng)過削修,部分沒有削修。又如短體筒形器的整體矮短,設(shè)計(jì)為平口,為方唇或者外唇方折有下卷趨勢(shì),內(nèi)唇尖且突。陶器微鼓腹,底部?jī)?nèi)緣斜平。表面繪制了三道平行的條帶紋黑彩,部分陶器上腹位置刻畫平行線間連續(xù)菱形方格紋。

2.2 牛河梁遺址的分期

依據(jù)牛河梁遺址N5的第③層疊壓第④層、N16的第③層疊壓第④層第二地點(diǎn)四號(hào)冢的②B層被②A層疊壓,能夠判斷牛河梁遺址第三組陶器相比第二組要晚。依據(jù)N5第④層疊壓第⑤層,并且灰坑N5H23、N5H46等開口于第⑤層,能夠判斷牛河梁遺址第二組陶器相比第一組陶器要晚。根據(jù)牛河梁遺址陶器發(fā)現(xiàn)的三組陶器,按照時(shí)間早晚關(guān)系,對(duì)其進(jìn)行分期,可分為早期、中期、晚期。

筒形罐是牛河梁遺址中的典型陶器,其特征為:早期的筒形罐瓷器多為大口,瓷器的下腹器壁斜直,平底。部分瓷器為直口,斜弧腹,且口與腹分界清晰,存在折棱,平底。瓷器的表面多裝飾刻畫紋,少見“之”字樣紋飾。中期的筒形罐瓷器的紋飾主要刻畫在下腹部,靠近底部位置沒有紋飾,并且刻畫的紋飾多為“之”字樣紋飾,很少見到刻畫紋。同時(shí),中期的瓷器出現(xiàn)了敞口和斜壁等,內(nèi)圈底或者外小平底。瓷器口沿著上腹部器壁裝飾“之”字樣,呈現(xiàn)橫壓豎排狀態(tài)。晚期的瓷器基本為微斂口,陶瓷口沿下與下腹部之間刻畫“之”字樣紋飾,或者為素面,形態(tài)相比中期瓷器來(lái)說(shuō)要更瘦高。

3 牛河梁遺址陶器的文化特點(diǎn)與傳承

3.1 文化特點(diǎn)

3.1.1 陶筒形器

紅山文化遺址出土了大量沒有底的陶筒形器,主要為墓葬出土與祭祀遺址。由于陶筒形器具有獨(dú)特性,引發(fā)學(xué)術(shù)界的探討。張星德教授的《紅山文化研究》以紅山文化陶器為研究對(duì)象展開了考察與研究,通過分析墓葬與祭祀遺址,了解陶筒形器的形制和擺放特點(diǎn),結(jié)合陶筒形器在早期遺跡與晚期遺跡的位置差異,推斷陶筒形器可能為宗教用器。每個(gè)時(shí)期對(duì)陶筒形器的使用有所不同,張教授認(rèn)為紅山文化宗教活動(dòng)由最初的全民平等參與,經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)楸簧贁?shù)人壟斷。依據(jù)陶器分期以及對(duì)比,認(rèn)為陶筒形器存在于整個(gè)紅山文化時(shí)期,并且流行于紅山文化時(shí)代。華玉冰先生在《牛河梁女神廟平臺(tái)東坡筒形器群遺存發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》中指出,遺址發(fā)現(xiàn)的筒形器是紅山文化多樣化筒形器的一個(gè)分類。不同的陶筒形器,其擺放位置有差異,形制有差異,功能也不同。報(bào)告中描述的陶筒形器敞口向著天空,無(wú)底向著地,代表“人”的石塊放置在陶筒形器內(nèi),能夠反映出當(dāng)時(shí)的先民已經(jīng)將天、地、人結(jié)合起來(lái)。結(jié)合其他遺址分析,如果在規(guī)格為長(zhǎng)8米寬2米的空間內(nèi)放置近百件筒形器,有理由認(rèn)為筒形器高出原地表,是以并排的方式立放的。

3.1.2 陶器紋飾

曹彥生在《試論紅山諸文化陶器紋飾》一文中,圍繞紅山文化時(shí)期陶器紋飾的變化,展開了考察與研究。文中分析陶器早期的紋飾設(shè)計(jì)主要受編織物的影響。紅山文化的陶器上刻畫的紋飾,多為橫壓印、豎壓印為主,以“之”字樣居多。彩陶紋樣主要是用1條或者多條平行的直線、斜線形成的空心三角形紋樣,或者為菱形紋,以帶狀圖案為主,部分為橢圓形態(tài)或者變形三角形。整個(gè)紋飾的演變是從“之”字樣為主體逐漸變得復(fù)雜,這與整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步以及先民審美的提升有緊密的關(guān)系。

作為關(guān)注重點(diǎn)的彩陶,尤其是彩陶紋飾。在《中國(guó)彩陶?qǐng)D譜》一書中圍繞種類與分布特點(diǎn)等維度,對(duì)紅山文化彩陶的紋飾展開了考察,文中給出的觀點(diǎn)是紅山文化彩陶花紋在繪制方面比較嚴(yán)謹(jǐn),多運(yùn)用斜線與弧線,使得花紋呈現(xiàn)曲直變化或者勾回呼應(yīng),并多以各類紋樣的組合形式出現(xiàn)在陶器的腹部,設(shè)計(jì)為多層排列,通過反復(fù)刻畫紋樣來(lái)增強(qiáng)整體的裝飾效果,讓圖案結(jié)構(gòu)具有獨(dú)特性。部分學(xué)者認(rèn)為,紅山文化彩陶擁有自己的體系,并且特征突出,同黃河彩陶出現(xiàn)過交流。通過整理相關(guān)資料,對(duì)彩陶的發(fā)現(xiàn)、特點(diǎn)以及含義等有了清晰的認(rèn)識(shí)。總體來(lái)說(shuō),紅山文化彩陶中細(xì)泥紅陶多是用黑彩繪制,具有敷彩面大的特點(diǎn),部分陶器可達(dá)到整體的大半。形態(tài)類型方面以缽、盆和罐等為主。紋樣的類型主要為幾何紋,紋飾則多樣化,如勾弦紋與疊弧紋等。

3.2 陶瓷文化的傳承

考古的意義與價(jià)值何在?在對(duì)人類文明發(fā)展的歷程進(jìn)行考察的同時(shí),也是挖掘文化價(jià)值的過程。中華五千年的文化促進(jìn)著中華民族更好地發(fā)展,但現(xiàn)代關(guān)注考古的人仍是少數(shù),文化價(jià)值的發(fā)揮少而又少。陶器基于文化沃土而生,其工藝、紋飾的設(shè)計(jì)及其文化內(nèi)涵,都值得傳承與弘揚(yáng)。牛河梁遺址陶器為紅山文化的實(shí)物載體之一,可以為文化的傳承與弘揚(yáng)提供支持。

牛河梁遺址陶器的分組與分期,能夠?yàn)樯钊胙芯恳耘:恿哼z址為代表的紅山文化提供時(shí)代依據(jù)。研究紅山文化聚落以年代一致性為橫剖面,進(jìn)行不同遺存關(guān)系的研究就需要確定遺存年代。以牛河梁遺址中“女神廟組”陶器為例,僅發(fā)現(xiàn)于第一地點(diǎn)和第二地點(diǎn),該組陶器證明下層積石冢形成后,聚落的先民在牛河梁第一地點(diǎn)營(yíng)建獨(dú)立于積石冢的祭祀建筑。再?gòu)牡诙攸c(diǎn)分析,沒有見到可以確定為祭坑的標(biāo)識(shí),很有可能是祭祀禮儀發(fā)生了變化。

目前,我國(guó)高度重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng),紅山文化在我國(guó)北方傳統(tǒng)文化組成中占據(jù)著重要地位,應(yīng)該被重視,并積極挖掘陶器和其他具有文化代表意義的遺物的價(jià)值,以多種形式進(jìn)行文化的傳承。通過研究,筆者認(rèn)為文化傳承可以從三個(gè)方面入手:①融入教育領(lǐng)域。當(dāng)前文化的傳承多采取融入教育領(lǐng)域的方式,通過走進(jìn)博物館、展覽館等方式,面向青少年進(jìn)行宣傳,使其能夠了解中華文明發(fā)展進(jìn)程。結(jié)合現(xiàn)代人們的生活,深入剖析背后的文化底蘊(yùn)。②融入日常生活。遼西地區(qū)早年間每家都還延續(xù)用陶瓷罐、陶瓷鏡等裝飾室內(nèi)的習(xí)慣,隨著陶瓷工藝和審美的變化等多種因素影響,陶瓷類的擺件在尋常人家已經(jīng)少見。陶瓷開始離開人們的生活,紅山文化的傳承也失去很大支撐。如今傳承紅山文化,需從找回陶瓷及其工藝入手,結(jié)合現(xiàn)代人的審美和文化特點(diǎn),繼承并且創(chuàng)新,發(fā)揮文化的影響力,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。③創(chuàng)新文化傳承的價(jià)值?;ヂ?lián)網(wǎng)背景下,人們的生活方式發(fā)生很大變化,以網(wǎng)絡(luò)為載體,打造虛擬的文化體驗(yàn)館和博物館,以陶瓷為文化傳承的實(shí)物代表,面向遼寧以及全國(guó)進(jìn)行紅山文化的宣傳,激發(fā)現(xiàn)代人保護(hù)和推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的積極性,為文化發(fā)展注入新動(dòng)力。陶瓷的紋飾和工藝在建筑領(lǐng)域、手工藝品制作領(lǐng)域等,均有很大的價(jià)值空間,應(yīng)該被重視和運(yùn)用起來(lái)。

4 結(jié)語(yǔ)

牛河梁遺址紅山文化陶器主要分為早期、中期、晚期三期,不同時(shí)期的陶器在制作工藝和紋飾等方面都存在著差異,這與當(dāng)時(shí)的文化背景以及人們的生活習(xí)俗有著緊密的關(guān)系。紅山文化富有深厚的底蘊(yùn),保護(hù)與傳承紅山文化具有使命意義。

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