馮劍星

書者，玄也。以玄而通道者，作計白當黑之意，分乎上下高低之見，能食古而化，萬變自溢于我心；下筆天成，一吸可通乎千古。其“真放”處之至理，愈難得在“精微”二字也。王凸齋先生曰：畫當以奇取勝，或筆奇，或意奇，或趣奇，或格奇，皆成妙境。熟思此言，作草書之法，亦何嘗不如是？終須刪去雙手，格物致新，才見自我筆下圓融通會之大境界也。

今以徐右冰草書作論，若言其筆畫之堅渾，體勢之奇穩(wěn)，章法之變貫，總是不得其要，豈非街談巷議之俗語也？余另當別論，以探其微。是以天風海浪之氣從其筆下滔滔不竭，如云夢所藏神物靈怪，泥沙蛟龍，莫能知其端倪處也。吳熙載所曰“高韻深情，堅質浩氣，缺一不可以為書”之言，又何能欺人也？今余論徐右冰之草書，解之如下：

徐氏草書恣肆之時則神龍垂海，卷雪千堆，怒龍噴浪，奇鬼搏人?？茨趋[甲層層，滾滾雪濤，卷作金戈鐵馬撲面而來，頓覺眼角眉梢毫毛盡皆站立，漲墨如車蓋，渴筆如奔馬，密密麻麻，叱咤辟易，真如萬丈飛瀑，千仞壁壘，不可接之以暇矣，此當是其草書“浩蕩感激”之意，或見“真放”二字之妙諦耳。

徐氏草書空靈之時則清江水淺，月華可掬。一似東坡醉倒，解鞍溪橋，策杖緩步，徐徐歸來，遙見孤鴻明滅，沙洲如雪而境界清冷，深有蕭散簡遠之旨也。昔人“不激不厲，風規(guī)自遠”之語，即當是語此也。

論徐氏之草書，當如觀匡廬之奇。江行連日，初不經意，忽然于晴空中劈插翠嶂，平分其中，倒掛素練，一見驚倒。雖然突兀，卻妙在晴空劈翠，竟然有意想不到之處，深合意外之高致也。非是熟視無睹之俗筆，卻是觸目驚心之景象。仰觀山色，俯聽水聲，何處不是一片生機？

若單以書法之言解徐氏之草書，便了無生趣。須知其草書清且厚，虛而空，是以筆為質，以墨為文，為文者則見之于外，為質者發(fā)乎于內。離合之法，大的變化無窮之理也。從何處來，到何處去，不能探究其間奧秘，便不知徐氏草書三昧之玄妙處。

高二適先生論書有言：方筆圓勢，八面拱心，筆筆停頓，草法之上乘者。今見徐氏草書，皆能得方圓之法，宛轉有生趣而真意不失，一派天真爛漫，此大得草法上乘之理。非是用筆之法則，亦是證其頓悟之圓覺也。

作草恪守古人法則，以精準為第一要務。與古為新之言，莫大之難事。苦瓜和尚云：我有我法，陶詠乎我，物我交融，化古開今。以我之心換古人之心，當是徐氏草書之最得意處?？此P筆起伏連綿，解脫形骸，筆筆寫出自我之新意。雖合古人法，亦成就自家法也。

草書之律至難，為之者不唯膽大，而在心小。只是此學，豈獨正書然哉？徐氏習草，勤以進之，苦以精之，謙以全之，能入乎天下人之目，則百世之目可知矣。其草法不獨合乎于書理，更通融諸理，是建筑，是繪畫，是音樂，是舞蹈，一體而多悟，會之以貫通，才見大手筆，大襟懷，大見識！

舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。今讀此言之，才覺是可怖之語。徐氏草書既成風格，且復飲譽海內，而難亦在如何突破自我，毀滅自我，重塑自我。此非大勇氣，大智慧者所不能為之，鳳凰之涅槃，五百歲浴火而重生。天下載譽之時，以徐氏之大智慧，自會清醒認識自己，當會再次回歸傳統，感知傳統。所謂回歸傳統，絕非是一味重復古人，而是立足于古人基礎上，繼之以大膽超越，勘破空相，有敢和古人爭一席之地之決心，從而能以技向道，由道求新，創(chuàng)造草書之新境界，大境界！

余論徐右冰先生草書，雖不作世俗之語，想亦合其“玄象”之談。徐君學養(yǎng)豐贍，彌力卓見，能于筆墨之外，窺見古賢所不到處，自是思接千載，不獨古今。非是寫技，乃是寫心，不為無法，妙處不在法也。當是以鴻鈞為心，造化為手，陰陽為筆，萬象為墨，何遑多讓于古人也？