林靜蘭

把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入政治課堂，讓學(xué)生領(lǐng)略其中的精湛與美妙，從而自覺(jué)地傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和培育民族精神，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，樹(shù)立文化自信和文化自覺(jué)。

一、直奔主題，共尋共享

高中政治課程的《文化生活》，設(shè)置關(guān)于文化繼承性和文化發(fā)展的內(nèi)容。講《傳統(tǒng)文化面面觀》時(shí)，我讓學(xué)生分組準(zhǔn)備，各小組各顯神通，把傳統(tǒng)文化帶進(jìn)我們的課堂。

第一小組，是三個(gè)女生合唱《但愿人長(zhǎng)久》，美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)結(jié)束之時(shí)，組長(zhǎng)走上講臺(tái)，跟大家介紹這首歌：這首歌的歌詞來(lái)自宋朝蘇軾的《水調(diào)歌頭·中秋》，是作者思念自己的弟弟而寫(xiě)，是對(duì)人生中無(wú)不散之筵席的感嘆。宋詞是宋代盛行的一種中國(guó)文學(xué)體裁，標(biāo)志著宋代文學(xué)的最高成就。宋詞句子有長(zhǎng)有短，便于歌唱。因是合樂(lè)的歌詞，故又稱(chēng)曲子詞、樂(lè)府、樂(lè)章、長(zhǎng)短句、詩(shī)余、琴趣等。宋詞的代表人物主要有蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照。看來(lái)，這組同學(xué)的唱翁之意不在歌，唱歌只是渠道，目的是為了增加大家的古典文學(xué)知識(shí)，激發(fā)大家對(duì)古詩(shī)詞的興趣。

第二小組，帶來(lái)的是現(xiàn)場(chǎng)的書(shū)法表演。寫(xiě)書(shū)法的同學(xué)筆力矯健，線條富有彈性，引來(lái)同學(xué)們的陣陣喝彩，還有同學(xué)當(dāng)場(chǎng)就想拜師學(xué)藝。該小組的同學(xué)跟大家強(qiáng)調(diào)：中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶。在中國(guó)悠久的文化歷史中，它獨(dú)樹(shù)一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分，借此倡導(dǎo)大家重視中國(guó)的語(yǔ)言和文字，還要重視中文的書(shū)寫(xiě)，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第三小組，帶來(lái)的是二十四節(jié)氣歌。該小組的同學(xué)介紹：節(jié)氣指二十四時(shí)節(jié)和氣候，是中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶。一節(jié)課雖然匆匆而逝，但學(xué)生熱情高漲，收獲滿滿。

二、潛移默化，滋潤(rùn)心田

高中政治教學(xué)，除了文化生活部分直接切入介紹中華傳統(tǒng)文化外，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、生活與哲學(xué)三個(gè)板塊都可以把傳統(tǒng)文化通過(guò)潛移默化的方式引入教學(xué)之中。

例如，講政治生活的《我國(guó)的外交政策》時(shí)，我引用了先秦孔子《論語(yǔ)·子路》中的名句：“君子和而不同，小人同而不和”，闡述中國(guó)的外交政策，外交立場(chǎng)。講經(jīng)濟(jì)生活的《效率與公平》時(shí)，我引用了孔子“不患寡而患不均”的觀點(diǎn)。講哲學(xué)的《個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系》時(shí)，我引用了“修身齊家治國(guó)平天下”的思想。借此引導(dǎo)學(xué)生處理好成長(zhǎng)與成才，求知與修心，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

三、開(kāi)拓思維，繼承發(fā)展

對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要批判繼承，革故鼎新，為其注入時(shí)代精神。

講《辯證法的革命批判精神》時(shí)，筆者跟學(xué)生共同探討“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”的思想。這是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則。強(qiáng)調(diào)根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受，達(dá)到推己及人的目的。

有的學(xué)生認(rèn)為，這個(gè)思想推崇“忠恕之道”，推崇以誠(chéng)待人，追求人與人的和諧，對(duì)于營(yíng)造安定的局面有積極作用，如果大家都尊崇這一思想觀念，這個(gè)社會(huì)將會(huì)是一個(gè)充滿愛(ài)心的社會(huì)。也有的學(xué)生提出了不同的主張，認(rèn)為人與人作為不同的個(gè)體，你欲立的，你欲達(dá)的，也許并不是我欲立欲達(dá)的，而你不欲的，也許正是我所欲的。比如共享經(jīng)濟(jì)，是基于不同人對(duì)資源的需求程度，偏好不一樣，因而才能出現(xiàn)一部分的閑散物品其使用權(quán)暫時(shí)轉(zhuǎn)移，被他人所使用，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和有效利用。如果堅(jiān)持“己所不欲勿施于人”，那共享經(jīng)濟(jì)是否就不用發(fā)展起來(lái)了。此時(shí)，我肯定和贊賞學(xué)生的思考與分析，鼓勵(lì)學(xué)生要掌握辯證法的革命批判精神，敢于質(zhì)疑，促進(jìn)創(chuàng)新和發(fā)展。我進(jìn)一步分析，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德為我們提供了豐富的思想和行動(dòng)滋養(yǎng)，在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面對(duì)人們的道德行為提出明確的要求，并使之體系化、規(guī)范化，為治國(guó)理政、為為人處世提供有益啟示。其價(jià)值理念和行為規(guī)范，在今天對(duì)我們有明確的指導(dǎo)作用，但我們不能形而上學(xué)地理解，教條式地對(duì)待傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量，堅(jiān)持在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

作為中學(xué)的政治教師，我們可以精心地設(shè)計(jì)打造，將傳統(tǒng)文化教育融入到相關(guān)的課程和活動(dòng)之中，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和文化自覺(jué)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中繼承傳統(tǒng)，推陳出新，放飛青春夢(mèng)想。

責(zé)任編輯 韋英哲