摘要：登超然臺時，蘇軾表現(xiàn)出來的超然，帶有刻意的成分。“烏臺詩案”后，蘇軾在儒釋道的交匯處找到了平衡點(diǎn)。嘯臺則對蘇軾人格的塑造意義重大，“且行且嘯”平和自持的生活態(tài)度讓蘇軾對個體生命的體悟更為飽滿，人生追求與境遇起伏在對碰中最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的平衡。

關(guān)鍵詞：人格模式;臺面;平衡;蘇軾

北師大康震先生上《百家講壇》節(jié)目時，這么評述：“蘇軾代表了中國古代知識分子最健全、最融通，也最為后人所仰慕的一種人格模式。”[1]的確，蘇軾窮其畢生之力，以“輕對超然臺，苦渡烏臺，笑過嘯臺”的姿態(tài)，完成了由青年自得，到盛年自嘲，再到晚年自釋的轉(zhuǎn)換過渡，一步一臺，一臺一抬，人生模式拾級而上，臻于至境。

一、超然臺上難超然

30歲出頭的蘇軾懷瑾握瑜，名滿天下，瀟灑自得。宋神宗熙寧七年（1074年），蘇軾出任密州太守，意氣風(fēng)發(fā)修建超然臺，洋洋灑灑寫下《超然臺記》，人前身后、文里文外溢出來的皆是滿滿的超然物外之灑脫。

離開京城轉(zhuǎn)任地方，于蘇軾而言并不是平遷，更不是升遷，而是不容于帝都的“流放”。在這期間，蘇軾的生活發(fā)生了巨變：京城生活富足，京官地位尊享，前途似錦，變?yōu)榻K日顛沛流離，溫飽時或不至;由朝堂恩寵在握、恩師在側(cè)，淪至政敵落井下石，故人江湖奔走;由夫妻舉案齊眉、琴瑟和諧，轉(zhuǎn)眼間結(jié)發(fā)之妻王弗便撒手人寰。生活的落差和家庭的變故所造成的傷痛，令人窒息。這一系列難以言表的變故，加到普通人身上，極有可能致其瞬間崩潰，哀嘆不已。然而，在蘇軾的筆下，輕描淡寫成“哺糟啜醨，皆可以醉;果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂”。一切的一切，仿佛如青煙、如細(xì)沙般不值一提。這時的蘇軾試圖擁抱“萬物齊一”的觀點(diǎn)，以曠達(dá)超然的姿態(tài)處世，呈現(xiàn)給世人超然的人生哲學(xué)：萬鐘于我何加焉？禍福相倚伏，來不迎，走不送，物有盡時，運(yùn)有起伏，人可以通過自身的修為坦然越過“游于物內(nèi)”的泥潭。

弗洛伊德認(rèn)為：“人的動機(jī)和行為，不是上帝啟示的結(jié)果，而是人類自身本能的需求。他以自己的理論判斷和演繹，把人類思想與行動的驅(qū)動權(quán)從上帝手中奪回，還給人類自己，使這一力量從天上移到人間，將人類從上帝的王國中解放出來。”蘇軾在屢遭壓抑、一貶再貶的情形下，不屈服，不隨俗，從容達(dá)觀，人格的光芒因挫折的洗禮而熠熠生輝。借用弗洛伊德精神分析理論對蘇軾的心理異?，F(xiàn)象進(jìn)行分析，不難看出蘇軾做出這些理論判斷和行為演繹的背后是自身具備強(qiáng)大的樂觀基因。然而，從另一層面分析，也不排除蘇軾在演繹過程中用力過猛、掩飾過度。蘇軾雖然端起了酒杯，想從屈原的悲劇中吸取教訓(xùn)，聽取漁父的勸告“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”可是，蘇軾內(nèi)心深處依舊放不下功業(yè)，放不下百姓，更放不下天下，蘇軾登超然臺時表現(xiàn)出來的超然，是刻意的、表層的、膚淺的。這種未經(jīng)歷自身生死考驗(yàn)表現(xiàn)出來的超然，實(shí)則算不上真正意義上的超然。

二、烏臺苦渡渡非苦

蘇軾腹有良謀，身懷經(jīng)略天下、匡扶社稷、為天下蒼生謀福祉之志。自熙寧四年起，蘇軾離京任杭州通判，接著又先后署理密州知州、徐州知州和湖州知州。蘇軾所到之處，重民生，革舊弊，興修水利，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，繁榮文化，政績斐然。

40歲后的蘇軾，盛名之下的蘇軾，目下無塵的蘇軾，與新黨相齟齬，反對當(dāng)年王安石主導(dǎo)的形而上、偏狹激進(jìn)的新政。元豐二年（1079年），蘇軾接到任湖州知州的旨意。奔赴湖州治所后，蘇軾依舊例給皇帝寫了一封《湖州謝表》。在奏表中，蘇軾不識時務(wù)地加入了“老不生事，或能牧養(yǎng)小民”等言論，書生意氣，揮斥方遒，公開地對新政大加針砭。王安石主導(dǎo)的新政是經(jīng)由神宗皇帝欽定的國策，是朝庭的既定方略，豈是蘇軾這樣的地方臣子所能妄議的。蘇軾的“多嘴”和不識時務(wù)，在政壇掀起了驚濤駭浪，引發(fā)了差點(diǎn)讓其身首異處的“烏臺詩案”。

善于舞文弄墨的蘇軾，自恃頗有文才口才的蘇軾，這一次差點(diǎn)就被自己的文字掩埋了。由文字引發(fā)的“烏臺詩案”，經(jīng)由好事者發(fā)酵，快速地催生出超乎尋常的致命的毒性。獄中的103天，在斗室之中，在方寸之地，蘇軾舔舐自己親手釀造的“毒藥”，也被動地接受命運(yùn)的錘煉與雕刻，開始清醒地、客觀地、透徹地剖析自己人生的運(yùn)行軌跡，探究天地間萬事萬物的運(yùn)行法則，在蟬蛻與蝶變中涅槃飛升，實(shí)現(xiàn)真正意義上的達(dá)觀了然。尼采說過：“極度的痛苦才是精神的最后解放者，惟有此種痛苦，才強(qiáng)迫我們大徹大悟?！盵3]苦難能把人擊倒，人也能把苦難毀滅。經(jīng)“烏臺詩案”，蘇軾雖傷痕累累，但并未一蹶不振，跪地求饒，他在前人的智慧藥囊中找到了療傷的良方。歷代的文人大多因文氣逼人而多災(zāi)多難，在一次又一次的受傷后，文人們用淚水和鮮血澆筑出幾種有效的療傷方式：韓愈式的造福百姓，攬責(zé)于自身，在大愛中自我救贖;王維式的誦經(jīng)吃齋，圓潤通透，在蠶繭中化蝶;歐陽修式的縱情山水，舉杯自酌，在詩酒中忘憂……蘇軾集眾家之長，融會貫通，雜采眾長，最終在儒釋道的交匯處找到了平衡點(diǎn)，恬然自安，學(xué)會了放下，觀自在。

三、嘯臺緩過拈花笑

“嘯”指發(fā)出口哨聲的一種動作。經(jīng)《詩經(jīng)·小雅·白華》“嘯歌傷懷，念彼碩人”詠頌后，開始帶上感懷的文化特質(zhì)。魏晉時，“嘯”盛行一時，“長嘯”與“彈琴”成為文人雅士的標(biāo)配，甚至于出現(xiàn)阮籍專屬嘯臺?！皣[”逐漸演化為文人雅士抒發(fā)性情的指定動作，附有孤傲、激昂、率性等文化品格。

“烏臺詩案”后的蘇軾，對個體生命的體悟更為飽滿，人生追求與境遇起伏在對碰中實(shí)現(xiàn)真正意義上的平衡。謫居非但沒有改變蘇軾的人生氣度，反而讓蘇軾習(xí)慣于在困境中突圍，在逆境中涅槃。蘇軾登上阮籍嘯臺，意有所指地創(chuàng)作了《阮籍嘯臺在尉氏》，發(fā)出“猶余胸中氣，長嘯獨(dú)軒軒”的激越嘯聲，以嘯聲傳遞曠古之幽情，傳遞內(nèi)心深處的不惱不怒不卑不亢，憑借高貴的靈魂與阮籍等古人互述衷腸。遠(yuǎn)離廟堂，遠(yuǎn)遁江湖間，蘇軾樂飲風(fēng)露，比肩嵇康，竹下開嘯軒，嘯出“飲風(fēng)蟬至潔，長吟不改調(diào)”，用長嘯與今人進(jìn)行深層次的哲學(xué)交流。晚年的蘇軾，雖精神極度壓抑，境遇愁苦不堪，但平和自持，遇而即視，聽而耳順，挫而不敗，感而不傷?！抖L(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中，同行遇風(fēng)雨驚散四處，蘇軾竹杖芒鞋雨中“且行且嘯”，遇風(fēng)雨而能無風(fēng)無雨，嘯聲與山林同在，一笑一嘯，醒醉全無，勝敗兩忘，已然觸及莊子《逍遙游》“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界，完美投影了天人合一的大徹大悟。

天縱的聰穎，跌宕的人生，多舛的命途，最后，慢慢熬成一枚洞徹歲月、洞察人生的膠囊。蘇軾在《賀歐陽少師致仕啟》中寫道：“道足以忘物之得喪，志足以一氣之盛衰?！痹谶@封為歐陽修榮休而作的賀信里，蘇軾傳遞了這樣一個信息：明悟天地萬物運(yùn)行的大道，遵循世事輪回變遷的軌道，恪守自己的人生價值尺度，就可以忘記得失與榮辱;志向足夠澄澈，心智足夠歸一，就可以掌控自己精神狀態(tài)的旺盛與衰落。心中沒有咸魚，自然了無牽掛，可以忘乎所以，進(jìn)退有度，自在呼嘯，登阮籍嘯臺，竹下開嘯軒。蘇軾在自己認(rèn)為正確的道路上疾馳，用自己起伏不定的生命歷程對“嘯”進(jìn)行注解，給嘯注入了平和沖淡的氣韻，為后世留下了一段余音不絕的絕妙嘯聲，也極大地拓展了自己生命的韌性和維度。

參考文獻(xiàn)：

[1]康震.康震評說蘇東坡[M].北京：中華書局，2008.

[2]張廣森，李尚信等.弗洛伊德與《精神分析引論》[M].北京：中國少年兒童出版社，2001.

[3]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].南京：譯林出版有限公司，2013.

作者簡介：田舜龍（1979—），男，福建省漳州市第三中學(xué)高級教師，主研方向?yàn)檎Z文學(xué)科教學(xué)研究、青少年人文素質(zhì)研究。