馬一騰

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454003 )

“價(jià)值中立”原本是作為一種社會(huì)科學(xué)研究方法而出現(xiàn)的，是科學(xué)實(shí)證主義向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的延伸或侵蝕。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“價(jià)值中立”進(jìn)行了一定的研究，形成了一批成果，但總體來講，學(xué)者們對(duì)其褒貶不一，有人認(rèn)為“價(jià)值中立的原則對(duì)于我們克服華而不實(shí)的學(xué)風(fēng),時(shí)刻保持一種理智的謙遜,走出烏托邦,也許正是一劑苦口良藥”[1]。也有人認(rèn)為價(jià)值中立的“根本缺陷是指它把科學(xué)與價(jià)值截然割裂、排斥一切價(jià)值的客觀主義、實(shí)證主義傾向”[2]。并且，只要誰堅(jiān)持“價(jià)值中立”，誰就無法擺脫“價(jià)值中立悖論”的困境[3]。由此可見，“價(jià)值中立”本身就具有較大的爭(zhēng)議性。近年來，“價(jià)值中立”從學(xué)術(shù)界和思想界逐漸泛化到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在一定程度上威脅著我國意識(shí)形態(tài)安全。本文試圖對(duì)“價(jià)值中立”的實(shí)質(zhì)以及其對(duì)我國意識(shí)形態(tài)的影響進(jìn)行分析，并試圖找尋切實(shí)可行的解決辦法以有效維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全。

一、“價(jià)值中立”的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

隨著社會(huì)日趨多元化，各種觀念日益錯(cuò)綜復(fù)雜，一些西方“現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)家們”披著學(xué)術(shù)的外衣倡導(dǎo)“價(jià)值中立”，打著“中立”的旗號(hào)攻擊馬克思主義是“虛假的意識(shí)形態(tài)”而并非科學(xué)的理論體系，鼓吹全世界向資本主義制度“趨同”，其根本目的就是否定馬克思主義、抹黑社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)而推崇資本主義制度體系和思想觀念，所謂的中立根本就是無稽之談。

(一)“價(jià)值中立”的形成過程及具體內(nèi)涵

價(jià)值中立最早可以追溯到大衛(wèi)·休謨對(duì)“是”與“應(yīng)該”的劃分，后又經(jīng)歷了人本主義、實(shí)證主義和新康德主義的發(fā)展。19世紀(jì)時(shí)，馬克思·韋伯在《社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》中明確指出，研究者只能向人們陳述研究中所發(fā)現(xiàn)的客觀事實(shí)(這里指“事實(shí)”)，不能有意或者無意的對(duì)人們進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)或者直接告訴人們所謂的“正確選擇”(這里指“價(jià)值”)。20世紀(jì)末，在蘇聯(lián)解體、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)受到重創(chuàng)的國際背景下，一些西方資本主義國家將矛頭指向社會(huì)主義制度，認(rèn)為是社會(huì)主義國家對(duì)意識(shí)形態(tài)過于嚴(yán)格的管控導(dǎo)致了思想的“不自由”，并把我國在社會(huì)主義建設(shè)和探索中出現(xiàn)的失誤與之對(duì)比，使得人們?cè)谇昂蠓此歼^程中不可避免地受其影響，在一定程度上促使“價(jià)值中立”的傳播?！皟r(jià)值中立”主張脫離意識(shí)形態(tài)來理解、看待、評(píng)價(jià)事物，讓事物不再呈現(xiàn)原有意識(shí)形態(tài)的特性，保持“中立”，由于其披著“學(xué)術(shù)”和“科學(xué)”的外衣來反對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義，具有較強(qiáng)的迷惑性，迫切需要認(rèn)清它的實(shí)質(zhì)，避免人們誤入“價(jià)值中立”的陷阱。

(二)“價(jià)值中立”的實(shí)質(zhì)

“價(jià)值中立”認(rèn)為馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)是“虛幻的觀念合集”，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是“理論教條”，這是典型的唯心主義。一些西方學(xué)者以“價(jià)值中立”大做文章，導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生狹隘的偏見，并借此標(biāo)榜資本主義意識(shí)形態(tài)的“客觀中立”，使人們對(duì)西方價(jià)值觀缺少應(yīng)有的判斷與鑒別。

第一，把意識(shí)形態(tài)歸為純粹的思想觀念問題，沒有立場(chǎng)、淡化價(jià)值。西方最初是利用“價(jià)值中立”來反對(duì)僵化、死板的蘇聯(lián)體制的，20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體后，一些西方學(xué)者自持“中立”立場(chǎng)認(rèn)為是蘇聯(lián)對(duì)思想觀念嚴(yán)格的管控和死板不自由的政治體制導(dǎo)致了最終的解體，從而給人們留下了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)都是“不自由”的錯(cuò)誤印象。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是“以思想觀念體系的方式反映國家利益，并以文化為載體進(jìn)行現(xiàn)實(shí)訴求”[4]。簡(jiǎn)單地把意識(shí)形態(tài)問題歸為思想觀念問題，不考慮國家的歷史底蘊(yùn)、政治制度和文化習(xí)俗，所以才提出社會(huì)主義國家要“去意識(shí)形態(tài)化”，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要“去政治化”，保持“價(jià)值中立”才是思想自由。其實(shí)“價(jià)值中立”本身是帶有價(jià)值偏見的，任何一個(gè)民族、階級(jí)、階層，乃至個(gè)人，都有自己的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值選擇，這是不必爭(zhēng)論的事實(shí)，而“價(jià)值中立”有意忽視、反對(duì)某理論中的價(jià)值立場(chǎng)就是“掩耳盜鈴”的表現(xiàn)，其在倡導(dǎo)“價(jià)值中立”的時(shí)候，就已經(jīng)違背了中立原則。

第二，將一種研究方法泛化為普遍的一般性原則，形成了意識(shí)形態(tài)“傷害論”和“無用論”的觀點(diǎn)。將社會(huì)科學(xué)某一研究方法論泛化到社會(huì)生活領(lǐng)域，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，必將會(huì)帶來錯(cuò)誤的理解?！皟r(jià)值中立”把意識(shí)形態(tài)視為統(tǒng)治者鉗制人們自由思想的工具，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展有其自身的規(guī)律和秩序，不需要意識(shí)形態(tài)的干涉，并且認(rèn)為文藝作品不應(yīng)帶有政治傾向性，倡導(dǎo)以“通識(shí)教育”“公民教育”代替愛國主義、民族主義教育，大肆推廣“普世價(jià)值”論，這樣的“中立”充滿了資本主義意識(shí)形態(tài)的色彩。列寧提出“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[5]的論斷，明確指出意識(shí)形態(tài)要通過不斷“灌輸”才能真正建立起來。當(dāng)人們小心翼翼在各種選擇和判斷面前選擇“中立”的時(shí)候，就無法發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，就會(huì)失去自身的本質(zhì)性和獨(dú)立性，變成隨波追流、毫無獨(dú)立人格的“騎墻派”和“看風(fēng)派”。

第三，放大不同價(jià)值觀之間的差異，制造沖突和混亂。從個(gè)體角度來講，“價(jià)值中立”會(huì)放大個(gè)體不同價(jià)值觀之間的差異。創(chuàng)造多彩、和諧的世界需要多種思想觀念的碰撞、交融，并且不同的意識(shí)形態(tài)各有特點(diǎn)，秉持尊重、平等的態(tài)度來對(duì)待不同的思想觀念是必要的，同時(shí)人們也擁有不認(rèn)同其他觀點(diǎn)的自由，絕對(duì)“中立”幾乎是不可能的。從國家層面來看，“價(jià)值中立”會(huì)在一定程度上淡化意識(shí)形態(tài)的多樣性。西方國家倡導(dǎo)“中立”的背后實(shí)則是在推廣和宣傳資本主義，一些國家受其影響，不顧自身發(fā)展的實(shí)際情況，一味盲從資本主義模式，導(dǎo)致國家處于崩潰邊緣。只是在表面簡(jiǎn)單地表達(dá)贊同或“中立”使得個(gè)人無法透過價(jià)值觀的字面表述而去探究其形成背后的更深層次的意義，這種冷漠的態(tài)度在一定程度上會(huì)激化不同價(jià)值觀之間的矛盾，造成沖突與混亂。

二、“價(jià)值中立”對(duì)我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊

資本主義國家曾經(jīng)采用“軍事遏制”“經(jīng)濟(jì)封鎖”“外交孤立”等手段企圖扼殺社會(huì)主義國家的政權(quán)，在這些手段相繼失敗之后，又采用“和平演變”等更加隱蔽的手段向全世界輸出資本主義價(jià)值觀，“價(jià)值中立”就是西方實(shí)施“和平演變”的工具之一。對(duì)此，認(rèn)清“價(jià)值中立”對(duì)國家主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)核心價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值觀帶來的影響，對(duì)于我們保持清醒的頭腦、堅(jiān)定立場(chǎng)、謀求對(duì)策具有重要意義。

(一)挑戰(zhàn)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位

馬克思主義理論在中國的具體實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新，形成了中國特色社會(huì)主義思想，這是我們前進(jìn)路上戰(zhàn)勝各種困難挑戰(zhàn)的思想武器?！皟r(jià)值中立”就是否定中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值觀，進(jìn)而使人們對(duì)中國特色社會(huì)主義失去信心。

一方面，“價(jià)值中立”表面是在否定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，實(shí)際在論證資本主義意識(shí)形態(tài)的合理性。其打著“中立”的旗號(hào)攻擊馬克思主義是“虛假的意識(shí)形態(tài)”而并非科學(xué)的理論體系，鼓吹全世界向資本主義價(jià)值觀“趨同”，一邊否定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值觀念，一邊吹捧資本主義制度體系和思想觀念，借此向全世界輸出資本主義意識(shí)形態(tài)。一些人受到影響，在看到西方資本主義國家的科技成果或文藝作品時(shí)，想當(dāng)然地認(rèn)為其是沒有價(jià)值導(dǎo)向的，忽略其背后隱藏的價(jià)值觀，導(dǎo)致他們盲目的迷信資本主義制度和價(jià)值觀，失去對(duì)自身國家制度和價(jià)值觀的自信。

另一方面，“價(jià)值中立”通過否定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的合理性來否定社會(huì)主義本身。世界上的各個(gè)國家由于其歷史文化傳統(tǒng)、本國國情的差異選擇了不同的制度模式和發(fā)展道路，這既是一種事實(shí)，也是一種正?，F(xiàn)象。資本主義制度不是放置四海皆準(zhǔn)的法則，資本主義意識(shí)形態(tài)更不是超越民族、超越階級(jí)、超越歷史的“至高無上的文明”。隨著中國的發(fā)展不斷凸顯出自身顯著的制度優(yōu)勢(shì)和道路優(yōu)勢(shì)，一些西方資本主義國家把我國改革發(fā)展路上遇到的困難說成國家體制弊端、出現(xiàn)的社會(huì)問題上升為政治問題，通過否定社會(huì)主義存在的合理性來為資本主義的發(fā)展開辟道路。

(二)削弱社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力

“價(jià)值中立”看似有利于緩解人們?cè)趦r(jià)值多元化面前的焦慮感，實(shí)則是過度關(guān)注個(gè)體價(jià)值觀中的差異，忘卻了社會(huì)形成的根本是社會(huì)成員之間的基本認(rèn)同，正是這種認(rèn)同凝聚起社會(huì)成員共同力量，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展進(jìn)步。

一方面，“多元化社會(huì)”的前提是一個(gè)社會(huì)，其次才能是多元的。社會(huì)是由個(gè)體的人所組成，但并不因人的存在而同步發(fā)源，只有當(dāng)人設(shè)計(jì)出一套供社會(huì)成員遵循的共識(shí)(制度)之后，真正意義上的社會(huì)才由此誕生[6]。無論社會(huì)發(fā)展程度如何，社會(huì)形態(tài)有多么先進(jìn)和高級(jí)，都不能沒有社會(huì)成員的共同價(jià)值認(rèn)同，這也被稱為是意識(shí)形態(tài)的凝聚力，它可以協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間不同觀點(diǎn)的沖突和矛盾，促進(jìn)社會(huì)平穩(wěn)向前發(fā)展。

另一方面，“多元”在更大意義上指的是社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展趨勢(shì)，而不是社會(huì)價(jià)值觀的已然成型的完美狀態(tài)。我國在意識(shí)形態(tài)方面的工作已經(jīng)取得一定的成就，但是意識(shí)形態(tài)工作具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，社會(huì)要想真正達(dá)到一元為主體、多元參與的和諧狀態(tài)需要持續(xù)不斷的努力，“價(jià)值中立”混淆了現(xiàn)階段社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)與發(fā)展趨勢(shì)，在社會(huì)價(jià)值問題上不干涉、不作為，反而可能阻礙我們走向真正的多元社會(huì)。

(三)使得個(gè)人道德冷漠、是非不分

“價(jià)值中立”只是單純止步于對(duì)個(gè)體價(jià)值的尊重，使個(gè)人只是在名義上做了價(jià)值選擇，在保持自身價(jià)值的基礎(chǔ)上選擇“不作為”，對(duì)是非對(duì)錯(cuò)沒有一個(gè)明晰的評(píng)判準(zhǔn)則，在內(nèi)心與各種價(jià)值觀更為疏離，導(dǎo)致社會(huì)冷漠。

一方面，“價(jià)值中立”使得個(gè)人無法為自己的價(jià)值選擇進(jìn)行合理辯護(hù)，對(duì)他人不再具有同理心。“價(jià)值中立”認(rèn)為，既然所有的價(jià)值觀都是絕對(duì)平等的，那么也沒有去了解其他的價(jià)值觀的必要，這也是“尊重”的一種表現(xiàn)。如果一個(gè)人真正從心底里認(rèn)同某種價(jià)值觀，則是認(rèn)為這種價(jià)值觀較之于其他更為合理，不可能不對(duì)其進(jìn)行真誠、熱情的辯護(hù)，甚至發(fā)自內(nèi)心的對(duì)其進(jìn)行宣揚(yáng)和推崇，如何“中立”？對(duì)認(rèn)同之外的價(jià)值觀缺乏了解的基礎(chǔ)和動(dòng)力，人們變得處處以自我為中心，社會(huì)也不再有溫暖美好可言。

另一方面，“價(jià)值中立”認(rèn)為所有的價(jià)值觀都是平等且無差別的，那么就不會(huì)有對(duì)與錯(cuò)之分了。對(duì)價(jià)值觀不能有正確或錯(cuò)誤評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，只是對(duì)某種價(jià)值觀“中立”，世界上的是非對(duì)錯(cuò)、善惡好惡也會(huì)處于一個(gè)模糊的界限。如果一個(gè)國家把違反法律的作惡者同遵守法律的好公民視為平等地位，不去懲罰作惡多端的人，那么誰還會(huì)去遵守法律、懲惡揚(yáng)善？到那時(shí)，人們對(duì)法律制度不屑一顧，就更不用說約束力更低的道德規(guī)范了。

三、應(yīng)對(duì)“價(jià)值中立”的現(xiàn)實(shí)策略

“價(jià)值中立”之所以能在我國廣泛傳播并擁有一批擁護(hù)者，在一定程度上體現(xiàn)了我國意識(shí)形態(tài)治理工作的薄弱之處，導(dǎo)致一部分人盲目崇拜西方制度和文化。因此，探索應(yīng)對(duì)“價(jià)值中立”的現(xiàn)實(shí)路徑，對(duì)于破除對(duì)西方的盲目崇拜，做好新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

(一)以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，把握正確的發(fā)展方向

首先，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，善于吸收優(yōu)秀的外來思想來促進(jìn)自身發(fā)展。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去看待各種社會(huì)思潮，堅(jiān)決同一切損害社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)。對(duì)于社會(huì)上的各種思潮“不是說只能有一個(gè)聲音、一個(gè)調(diào)子，而是說不能搬弄是非、顛倒黑白、造謠生事、違法犯罪，不能超越了憲法和法律的界限”[7]。在堅(jiān)定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，同時(shí)也要加強(qiáng)各種社會(huì)思潮的交流與整合，吸收先進(jìn)思想來豐富社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，永葆社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的活力與生命力。

其次，用簡(jiǎn)單通俗的話語來解釋科學(xué)理論，促進(jìn)馬克思主義大眾化。馬克思主義理論是無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，又反過來指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的革命，這充分體現(xiàn)了馬克思主義理論是“從群眾中來，到群眾中去”[8]的，這個(gè)過程也促進(jìn)了馬克思主義大眾化?？茖W(xué)理論并不是高高在上、難以觸碰的神圣定律，重要的是使人民群眾掌握并實(shí)踐，離開了人民群眾的實(shí)踐，理論就是一句空話、一張白紙。要想使馬克思主義理論真正被大眾所接受、所實(shí)踐，不能只是在群眾中間宣傳傳播，更重要的是要使馬克思主義理論與人民的實(shí)踐結(jié)合起來，深入到人們的精神生命中，融入到人們的日常生活中。

最后，以開放的胸懷和包容的態(tài)度來辯證地看待各種思潮，引導(dǎo)人們理性思考，有序表達(dá)。以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，能有效地將廣大人民群眾的思想引到正確的軌道上來，對(duì)于各種社會(huì)思潮背后所傳達(dá)出的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們通過理性思考來判斷其合理性，并敢于表明自己的價(jià)值判斷，避免人云亦云和盲目崇拜。開放包容的環(huán)境和相互尊重的態(tài)度是人們可以表達(dá)自己的價(jià)值判斷的前提，維護(hù)社會(huì)良好的輿論環(huán)境，構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)才有可能真正實(shí)現(xiàn)。

(二)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語權(quán)，增強(qiáng)感召力和凝聚力

首先，鼓勵(lì)人們勇于批判錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與中國實(shí)踐相結(jié)合所得到的思想成果，它與“價(jià)值中立”的觀點(diǎn)存在著根本區(qū)別。不僅要傳播正確、積極的思想觀念而且還要勇于批判錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，對(duì)于社會(huì)上的各種聲音，要學(xué)會(huì)透過表象看到其本質(zhì)，不輕易受到其迷惑。官方的媒體要發(fā)揮其宣傳和引導(dǎo)作用，對(duì)于在社會(huì)上造成惡劣影響的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和言論，有關(guān)部門也要及時(shí)出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)來遏制，為人們拂去錯(cuò)誤思想的迷霧，堅(jiān)定人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。

其次，創(chuàng)新教育宣傳方式，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力和踐行力。把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的宣傳教育融入各種精神文明建設(shè)活動(dòng)中，改變單一的“從上而下”的嚴(yán)肅說教模式、灌輸方式變?yōu)槠降冉涣?、互有回?yīng)的方式。在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播正能量的同時(shí)，激發(fā)人們參與熱情和行動(dòng)熱情，比如組織各個(gè)學(xué)校、單位、企業(yè)定期在博物館、紅色文化基地、紀(jì)念館進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐，通過自己的親身感受對(duì)民族歷史會(huì)有更加深刻的了解，從內(nèi)心深處激發(fā)出對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，更加自覺的在日常生活中踐行。

最后，要利用傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合，營造積極向上的社會(huì)氛圍。利用傳統(tǒng)媒體和新型媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體中的言論管理，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制加快實(shí)施，整治網(wǎng)絡(luò)低俗內(nèi)容。加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳力度，電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)媒體都要承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，特別是官方媒體要切實(shí)履行職責(zé)，強(qiáng)化典型報(bào)道，同時(shí)引導(dǎo)各媒體向官方媒體看齊，促進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合相通，線上線下重疊交錯(cuò)、共同發(fā)力，營造以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的良好氛圍。

(三)提高個(gè)人政治站位，深化思想認(rèn)識(shí)和黨性修養(yǎng)

首先，加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，在深化認(rèn)識(shí)中提高政治站位。人的思想一旦發(fā)生轉(zhuǎn)變，行動(dòng)也會(huì)隨之發(fā)生改變，通過政治學(xué)習(xí)洗滌“靈魂”，根除理想信念不堅(jiān)定、宗旨意識(shí)弱化、擔(dān)當(dāng)精神不夠等形式主義官僚主義存在的思想根源，明確意識(shí)到形式主義和官僚主義的危害，從而在日常的工作學(xué)習(xí)生活中轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)變辦事方式、轉(zhuǎn)變作風(fēng)。政治學(xué)習(xí)也能在一定程度上激發(fā)工作學(xué)習(xí)的積極性和熱情。學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用政策，遇事不能死板僵硬的按照規(guī)定和文件來，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況來，在辦事過程中要靈活變通，使政策真正為人民謀福祉，做到真正為人民辦好事、辦實(shí)事。

其次，破除本位主義，學(xué)會(huì)從全局的角度想問題、辦事情。要想在社會(huì)中生存下去，人不可能沒有自己的立場(chǎng)和態(tài)度，這種立場(chǎng)和態(tài)度要通過鮮明的政治站位和價(jià)值判斷來表明。許多人聲稱自己是“價(jià)值中立”者，并不是真的在內(nèi)心沒有對(duì)世界有所價(jià)值判斷，而是由于要維護(hù)自身利益而不愿去表達(dá)自己的價(jià)值判斷。破除本位主義就要學(xué)會(huì)從全局的角度看問題、謀思路，不被眼前的個(gè)人私利所迷惑，要看到社會(huì)利益、政治利益、文化利益和生態(tài)利益，尤其在事關(guān)國家和集體利益時(shí)，更要保持頭腦清醒，擁有敏感的政治覺察，并提高自身的行動(dòng)能力。

最后，化主動(dòng)為被動(dòng)，積極向外傳播中國優(yōu)秀文化。隨著世界各國越來越關(guān)注中國的發(fā)展，他們想了解中國的城市面貌、人文藝術(shù)和中國人的價(jià)值信仰，這些只靠官方媒體的介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。每個(gè)中國人都是展示中華文化的窗口，每個(gè)人都應(yīng)該從提高自身素質(zhì)開始，積極展現(xiàn)中國人民的熱情友好。友好合作是互利共贏的前提，中國想要謀更好的發(fā)展，我們的人民必須有強(qiáng)大的自信心，要在尊重其他民族文化的前提下，使用中國話語與世界溝通交流，找到精神共通點(diǎn)，引發(fā)情感共鳴，推廣中國價(jià)值觀走向世界，那些故意抹黑中國的謠言終會(huì)不攻自破。

人是一種價(jià)值性存在，明辨善惡是非，本是對(duì)人的一種基本要求，因此任何人都不可能保持真正的絕對(duì)的價(jià)值中立?！皟r(jià)值中立”其實(shí)并非是要真正保持價(jià)值中立，它只是要求別人丟掉立場(chǎng)，去除價(jià)值，轉(zhuǎn)而“擁抱”西方的價(jià)值觀念，用所謂的“普世價(jià)值”來指導(dǎo)自己的言行。對(duì)此，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，擁有鮮明的政治立場(chǎng)和堅(jiān)定的文化自信，以中國特色社會(huì)主義理論體系作為各個(gè)領(lǐng)域的行動(dòng)指南，同時(shí)以開放包容、尊重平等的態(tài)度與外來優(yōu)秀的文化交流互鑒。那種企圖通過各種手段瓦解其它文明，使世界只有一種模式、一種聲音的想法和做法都是不可取的。正如習(xí)近平所告誡的：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[9]