白銀銀

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255100)

熙寧七年(1074)十二月三日至熙寧九年(1076)十二月中旬，蘇軾知密州。[1]320,343短短兩年時(shí)間，蘇軾創(chuàng)作詩歌127首、詞18首、文64篇，共計(jì)209篇，其中不乏優(yōu)秀之作，如號(hào)稱“密州三曲”的《江城子·密州出獵》《江城子·十年生死兩茫?！贰端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。通過知密期間一系列的政治作為和文學(xué)創(chuàng)作，蘇軾漸漸形成了自己成熟的思想：勤政恤民、以國事為重的政治操守；融匯儒、釋、道三者為一體的文化理念；超然曠達(dá)的生活心態(tài)。這些思想不僅促進(jìn)了密州文化的薪火相傳，對密州深厚地方文化氛圍的形成產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，而且也為蘇軾以后在黃州、惠州、儋州等地的文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，并最終促使其思想上的全面成熟。蘇軾“密州三曲”等瑰麗文學(xué)作品的出現(xiàn)，一方面得益于他的天才和妙筆，另一方面也與密州獨(dú)特的地理空間有著密不可分的關(guān)系。

一、密州自然山水對蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響

密州，即今天的山東諸城，被蘇軾譽(yù)稱為“山東第二州”[2]141。密州在隋朝以前被稱作膠州，是在東武縣的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的。根據(jù)酈道元的《水經(jīng)注》記載：“(濰水)東北過東武縣西，縣因?qū)鶠槌牵侵苋??！盵3]630西漢漢高后七年(前181)，漢朝正式置東武縣，這是密州最早的雛形。北魏永安二年(529)時(shí)開始設(shè)置膠州，一直延續(xù)到隋開皇五年(585)改稱為密州，因密水而得名，這是密州名稱的由來。從隋開皇五年(585)算起，“密州”的名字至今已有1400多年的歷史了。

(一)密州山水人文景觀對蘇軾游賞文學(xué)創(chuàng)作的影響

密州自然山水景觀有諸多可觀之處。南部多連綿群山，風(fēng)景秀麗，有九仙山、五蓮山、馬耳山、常山等，其中常山為魯西南地區(qū)最高峰。東邊有瑯琊山、盧山、障日山等諸多山峰。北部的濰河匯集境內(nèi)各條河流，水網(wǎng)密集，貫穿全境。密州境內(nèi)還有許多名勝古跡，盧山有“盧敖洞”，瑯琊山有秦始皇東巡觀海的“瑯琊臺(tái)”，錫山子有春秋時(shí)期在密州境內(nèi)傳播儒學(xué)的孔子弟子公冶長之墓，濰河上有楚漢時(shí)期韓信大敗楚軍的“韓信壩”等眾多自然山水景觀。

秀美的密州山水吸引蘇軾多次和友人登臨游覽，寫下許多歌詠密州山川恢弘壯麗的佳作。他驚嘆超然臺(tái)的冬日：“超然臺(tái)上雪，城郭山川兩奇絕。海風(fēng)吹碎碧琉璃，時(shí)見三山白銀闕。”[2]363春日游賞密州，沉醉于其清麗：“半壕春水一城花，煙雨暗千家?！盵2]350《盧山五詠》中，將盧山的盧敖洞、飲酒臺(tái)、圣燈臺(tái)等名勝一一品評、贊詠?！队伪R山次韻章傳道》更表達(dá)了其到盧山后無拘無束的感情：“塵容已是服轅駒，野性猶同縱壑魚。”[2]114這里的“野性”可以說是蘇軾“超然”思想的星星之火。《出城送客，不及，步至溪上，二首》中遙望盧山贊其“東望峨眉小，盧山翠做堆”[1]108，把盧山比作故鄉(xiāng)名山峨眉山，足見對其喜愛之情。常山，蘇軾在詩歌中也屢屢提及，《登常山絕頂廣麗亭》贊嘆其猶如仙境：“相將叫虞舜，遂欲歸蓬?！盵2]199蘇軾每到常山祈雨，都會(huì)在常山俯望密州城，“雉堞樓觀，仿佛可數(shù)。”[2]256離任密州時(shí)候作《留別雩泉》(雩泉位于常山)，“兩年飲泉水，魚鳥亦相親”[2]228，表達(dá)了依依不舍之情。十年之后，蘇軾過密州專門登常山懷舊，并寫下《再過常山和昔年留別詩》《常山贈(zèng)劉茲》等詩。九仙山，蘇軾寫下了《次韻周邠寄<雁蕩山圖>二首》，贊嘆“九仙今已壓京東”，并且自注“九仙在東武，奇秀不減雁蕩也”[2]222。相隔不久，又寫下《江城子》，表達(dá)對九仙山的喜愛：“前瞻馬耳、九仙山，碧連天，晚云間……莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前?！盵2]359

密州的自然山水名勝能夠使宦游天下的蘇軾多方比喻、贊美，說明了密州自然山水各具特色、絕不雷同的特點(diǎn)激發(fā)了蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作。

(二)密州自然生存條件的缺憾對蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響

密州大部分地區(qū)屬暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候，夏季炎熱多雨，冬季寒冷干燥。地理?xiàng)l件上“東武濱海多風(fēng)，而溝瀆不留，率?？嗪?。”[4]373因此，密州旱澇災(zāi)害較為頻繁，自然生存條件存在一定的缺憾。

蘇軾到任密州之初，逢密州遭遇嚴(yán)重的蝗災(zāi):“自入境，見民以蒿蔓裹蝗蟲而瘞之道左，累累相望者二百余里，捕殺之?dāng)?shù)，聞?dòng)诠僬邘兹f斛?！盵2]284面對如此嚴(yán)峻的考驗(yàn)，剛剛到任密州“二十余日”的蘇軾就寫下《上韓丞相論災(zāi)傷手實(shí)書》一文。蘇軾不僅詳細(xì)地向朝廷匯報(bào)了密州受災(zāi)的現(xiàn)實(shí)情況，而且提出用國家調(diào)控的方式，對地方財(cái)政征收項(xiàng)目根據(jù)年份作出相應(yīng)的調(diào)整，從而保證地方賑災(zāi)的需要。面對蝗災(zāi)，蘇軾親自領(lǐng)導(dǎo)百姓下田捕蝗，這樣的生活激發(fā)了他的文學(xué)創(chuàng)作?！逗挖w郎中捕蝗見寄次韻》中蘇軾詳細(xì)地記敘參與滅蝗的過程，辛勞到了“我仆既胼胝，我馬亦款矻。飛騰漸云少，筋力亦已竭”的程度。[2]197蘇軾知密州期間也遭遇了嚴(yán)重的旱災(zāi)，他積極帶領(lǐng)密州人民抗旱祈雨，也寫下了相關(guān)作品，如《次韻章傳道喜雨》。蝗、旱相繼的自然災(zāi)害讓物質(zhì)生活極度貧乏，蘇軾記錄他在密州的第一個(gè)除夕之夜“倦仆觸屏風(fēng)，饑鼯嗅空案”[2]89。 日常生活更為艱苦，與同事“循古城廢圃，求杞菊食之”[4]2，“廚中蒸粟埋飯甕，大杓更取酸生涎”[2]159。

密州自然生存條件的缺憾使蘇軾目睹百姓的水深火熱，促使他積極用筆表達(dá)自己對密州困境的看法，向朝廷提出理政建議。同時(shí)，用文學(xué)記錄與民同甘共苦的生活，展現(xiàn)恪盡職守、勤政愛民的進(jìn)取精神。

另外值得注意的是，密州較蘇軾原來的宦游地——水嬌山媚的杭州不同：南北異域、風(fēng)土盡殊。自然環(huán)境的變化激蕩著蘇軾的心靈，“非陳詩何以展其意？非長歌何以騁其情？”[5]3蘇軾尋求以文學(xué)的方法自我疏解，抒發(fā)初到密州的失意和孤獨(dú)，如《蝶戀花》(燈火錢塘三五夜)。元宵節(jié)起源于隋朝[6]180，到宋代已經(jīng)是萬民狂歡的盛大節(jié)日[7]2，但蘇軾描繪了與之完全相反的密州元宵節(jié)：“火冷燈稀霜露下，昏昏雪意云垂野?！盵4]346農(nóng)家祭神簫鼓之聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)的傳來，令人更覺凄涼。

密州人文景觀的相對不足，推動(dòng)了蘇軾文學(xué)的創(chuàng)作?！俺侵袩o山水，……復(fù)求蘇、杭湖山之游，無復(fù)仿佛矣?！盵4]1876“宋制，州守每歲二月開園，散父老酒食?！盵2]365出于營造升平的公益考量和愉悅自身的私性用意，蘇軾修復(fù)和修建了密州的一些園圃，如蓋公堂、山堂、西園、超然臺(tái)等景點(diǎn)。在具體的修建活動(dòng)中，蘇軾深入了解了這些古跡的歷史和文化，文思迸發(fā)，寫下《蓋公堂記》《山堂銘》《西齋》等作品：“起行西園中，草木含幽香?！盵2]127“有喬蒼蒼，俯仰百年?！盵2]263其中超然臺(tái)的修建尤為重要，不僅促使蘇軾寫下了著名的散文《超然臺(tái)記》和詞作《望江南·春未老》，而且也催發(fā)了他“余之無所往而不樂者”的超然思想漸趨成熟。這是蘇軾思想上的重要階段，更是密州超然文化的里程碑。

密州生存條件上的天然缺憾，使蘇軾在改造密州自然環(huán)境的過程中又有所感觸，極大推動(dòng)了他的文學(xué)創(chuàng)作。

二、密州地域風(fēng)俗習(xí)慣對蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響

節(jié)日民俗是適應(yīng)人們共同心理、共同愿望和共同需求的社會(huì)活動(dòng)，也是一個(gè)地區(qū)一定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰和社會(huì)生活的反映。風(fēng)雅靡境的古老密州，有著許多流傳已久的歲時(shí)之俗，如農(nóng)神祭祀祈雨、上巳日的流杯、四月的賞花供佛等。蘇軾知密州后，作為地方最高的行政長官經(jīng)常參與其中，在與民互動(dòng)、同樂的過程中創(chuàng)作了大量描寫這些活動(dòng)場景和個(gè)人感受的作品。

(一)密州的歲時(shí)之俗引發(fā)蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作

春秋時(shí)期，齊國人已經(jīng)開始在密州的常山祈雨，《太平寰宇記》卷二十四引《齊記》“祈雨常應(yīng)，故曰常山”[2]115，這個(gè)古老的習(xí)俗在農(nóng)業(yè)社會(huì)非常自然的被傳承下來，成為密州地區(qū)最重要的民俗之一。蘇軾知密期間值密州大旱，他作為最高行政長官6次參與祈雨，寫作詩歌1首，祝文6篇?！都莱Ｉ阶Ｎ摹肥翘K軾第一次祈雨所作，文中虔誠表示“謹(jǐn)以四月初吉，齋居蔬食，至于閏月辛丑”，若祈雨成功“當(dāng)與吏民躬執(zhí)牲幣以答神休”。同時(shí)也記敘了祈雨的效果：“即退之三日，時(shí)雨周恰，去城百里而近，蝗不獨(dú)生。”[2]327我們知道，是否降雨取決于大自然本身的規(guī)律，祈雨活動(dòng)都難以取得理想的效果。但蘇軾對于密州祈雨習(xí)俗的信奉和實(shí)踐，有利推動(dòng)了他的文學(xué)創(chuàng)作。

宋代密州人有賞花禮佛的習(xí)俗，作為太守的蘇軾自然是被邀請的重要人物。這些活動(dòng)讓百姓從對宗教的尊奉中得到內(nèi)心的超脫和寧靜，同時(shí)也成為蘇軾的寫作緣起：“東武舊俗，每歲四月，大會(huì)于南禪、資福兩寺，以芍藥供佛?！盵2]189

上巳節(jié)又被稱“元巳”, 最初是《周禮·春官》中的 “女巫掌歲時(shí)祓除釁浴”[8]691。春秋時(shí)期演化為踏春游賞活動(dòng)：“莫春者, 春服既成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 風(fēng)乎舞雩, 詠而歸?！盵9]135魏晉南北朝后，上巳節(jié)演變?yōu)槲娜搜攀俊扒饔x、列坐其次”[10]1609，普通群眾娛懷騁情的盛大節(jié)日。入宋以后，由于禮教束縛和其他各種原因，上巳節(jié)漸漸衰微：“修禊節(jié)，晉人風(fēng)味終然別。終然別。當(dāng)時(shí)賓主，至今清絕，等閑寫就蘭亭帖。豈知留與人閑說，人閑說。永和之歲，暮春之月?！盵11]3370但在古老的密州地區(qū)，這個(gè)習(xí)俗卻依然保存，蘇軾積極參與并有感而發(fā)，寫下了詞作《滿江紅·東武南城》。從詞中“相將泛曲水，滿城爭出”[2]351可以看出密州的上巳流杯依舊熱鬧非常。古老的民俗活動(dòng)令蘇軾撫今追昔，感慨萬千：“君不見蘭亭修禊事，當(dāng)時(shí)坐上皆豪逸。到如今、修竹滿山陰，空陳跡。”[2]351熙寧九年(1076)，作《望江南·春已老》，蘇軾再次回憶上巳節(jié)的歡樂時(shí)光：“春已老，春服幾時(shí)成。曲水浪低蕉葉穩(wěn)，舞雩風(fēng)軟苧羅輕?！盵2]352同年十二月，蘇軾將要離開密州時(shí)還作《別東武流杯》，“百年父老知誰在，惟有雙松識(shí)使君”[2]227，表達(dá)出對流杯亭的留戀。

從以上作品可以看出，密州的歲時(shí)之俗為蘇軾進(jìn)行相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作提供了先決條件，蘇軾在組織、參與和享受的過程中，以如椽巨筆對這些活動(dòng)做了記錄，為我們留下了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。

(二)密州獨(dú)特的狩獵之俗催熟蘇軾豪放詞風(fēng)

密州最早是東夷人的聚居區(qū)，東夷人有著悠久的狩獵傳統(tǒng)，《說文·大部》：“夷，從大，從弓。東方之人也?！盵12]110齊建國后，原來土著人的漁獵習(xí)俗不但沒有消亡，反而因齊國統(tǒng)治者“舉賢而尚功”的政策進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。[13]1661《詩經(jīng)》中描寫狩獵場面的詩歌有7首，而《齊風(fēng)》就占了2首。北宋時(shí)期，由于密州特殊的地理位置，行政劃分是防御州，狩獵的習(xí)俗更加活躍，蘇軾在《上文侍中論強(qiáng)盜賞錢書》中開篇即強(qiáng)調(diào)密州“風(fēng)俗武悍”[2]289。

蘇軾到任密州時(shí)正值不惑之年，“龍鐘三十九，勞生已強(qiáng)半。”[2]88《禮記·曲禮上》說：“四十曰強(qiáng)，而仕。”[2]387對一般的讀書人尚且如此，對于一心“致君堯舜，此事何難”的曠世英才蘇軾更是如此。密州野闊風(fēng)長的地理環(huán)境、悠久的狩獵傳統(tǒng)、蘇軾人生不惑的年齡階段、渴望建功立業(yè)的雄心壯志，多方面原因交互作用，促使蘇軾創(chuàng)作出大量與狩獵相關(guān)的作品。《祭常山回小獵》既有“回望白云生翠巘，歸來紅葉滿征衣”的鏡像瑰瑋，也有“圣明若用西涼簿，白羽猶能效一揮”[2]150的豪健情懷?！逗訚M子·見說岷峨凄愴》寫于北宋和羌人發(fā)生大規(guī)模沖突的背景下，寫給西南邊境的友人，贊揚(yáng)其功成是“但覺秋來歸夢好，西南自有長城”[2]355。詞中交雜著蘇軾的愛國之情、思鄉(xiāng)之情，同時(shí)又不乏以身許國的豪邁之情。這首作品用詞體寫政治時(shí)事、邊防問題和民族沖突，被認(rèn)為是宋詞中這類題材最早的作品，具有開創(chuàng)性的意義?！督亲印っ苤莩霁C》更在題材和意境方面意義非凡，“為報(bào)傾城隨太守”[2]345表現(xiàn)了密州人民對狩獵活動(dòng)的濃厚興趣，氣勢奔放，淋漓酣暢。在“武悍”的民風(fēng)催生下，蘇軾“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？”這首詞無論在蘇軾的詞創(chuàng)作史上，還是詞學(xué)的發(fā)展史上，地位都舉足輕重。全詞描寫的是出獵之行，抒發(fā)的是興國安邦之志，拓展了詞境，提高了詞品，擴(kuò)大了詞的題材范圍。這些成就與貢獻(xiàn)，都與密州狩獵習(xí)俗息息相關(guān)，密不可分。

(三)密州醇厚的社交之俗引發(fā)蘇軾眾多唱和之作

蘇軾在《密州通判廳題名記》中自我評價(jià)說：“余性不慎語言，與人無親疏，輒輸寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已。而人或記疏以為怨咎，以此尤不可與深中而多數(shù)者處?！盵2]373蘇軾對自己個(gè)性的評價(jià)是比較中肯的，也因此仕途多舛，流宦多地。在密州，蘇軾卻和當(dāng)?shù)厝讼嗵幍梅浅：椭C。初到密州就感覺到“東武拙于藻飾之俗”，密州人民的質(zhì)樸坦率與蘇軾的個(gè)性不謀而合，他欣喜地說：“余既樂其風(fēng)俗之淳, 而其吏民亦安余之拙也?！盵2]250

蘇軾和當(dāng)?shù)厝藖硗l繁，并有許多的唱和之作。趙杲卿是當(dāng)?shù)刂輰W(xué)教授，“杲卿，字明叔，鄉(xiāng)貢進(jìn)士，亦有行義。”[2]381蘇軾與其交游、詩酒唱和，如《送碧香酒與趙明敘教授》《趙既見和復(fù)次韻答之》《過密州次韻趙明敘、喬禹功》。蘇軾和當(dāng)時(shí)賦閑在家的太常博士喬敘也有密切的詩歌往來，內(nèi)容活潑，互為戲謔，如《聞喬太博換左藏知?dú)J州，以詩招飲》《喬將行、烹鵝鹿出刀劍以飲客，以詩戲之》《喬太博見和復(fù)次韻答之》等。喬敘赴任湖北，蘇軾專門作詩《送喬施州》，表達(dá)惜別之情，展現(xiàn)了個(gè)人之間深厚的友誼。

蘇軾不僅和當(dāng)?shù)厥考澰娢某?，和普通百姓關(guān)系也相處融洽：“熙寧九年夏六月，大雨，野人來告：故東武城中溝瀆圮壞，出亂石無數(shù)?！盵2]263蘇軾因此重修山堂，并作《蓋公堂記》。蘇軾去城外送客，老農(nóng)親切和他閑聊:“父老借問我，使君安在哉。今年好雨雪，會(huì)見麥千堆。”田員外、賀秀才心慕蘇軾，將新開的牡丹花獻(xiàn)給他，蘇軾欣喜地寫下《謝郡人田賀二先生獻(xiàn)花》。與密州百姓的和諧相處讓蘇軾身心愉悅：“處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。”[2]250

上述作品說明，密州淳樸的社交之俗，使身在異鄉(xiāng)的蘇軾通過和同僚、友人、百姓的交游開闊了心境，同時(shí)對其文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了積極的影響。

三、密州文化傳統(tǒng)對蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響

密州位于山東半島東南部，轄域廣闊。其地兼齊魯，帶山負(fù)海，是龍山文化、東夷文化、瑯琊文化、齊文化、魯文化多種文化的源起和繁盛地。東夷、瑯邪文化的強(qiáng)勁質(zhì)直，魯文化的崇尚文教，齊文化的崇尚功名，在密州交流融合，又各自有所保留。

(一)瑯琊文化影響了蘇軾創(chuàng)作的聚合性

山東土著居民從新石器時(shí)代到夏、商、周，一直是東夷人。東夷文化與傳統(tǒng)華夏文化的大陸型文明相對獨(dú)立與封閉不同，具有海洋型文明的開放性和輻射性。齊魯建國后，齊魯文化在密州廣泛傳播。秦漢后，密州隸屬于瑯邪。瑯邪文化繼承源遠(yuǎn)流長的東夷文化，又兼得齊魯文化之長：堅(jiān)定厚重、視野開闊、尚武擁德、兼容并包。在瑯邪文化兼容并包的思想影響下，儒、釋、道各種思想在密州廣泛傳播并發(fā)展。黃老之說的代表人物蓋公即密州人，《史記·曹相國世家》記載：“聞膠西有蓋公，善治黃、老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂舍蓋公焉。其治要用黃、老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相?！盵14]357蘇軾受其影響，建蓋公堂供奉蓋公并寫下《蓋公堂記》，表示自己要沿襲蓋公的黃老思想治理密州。密州地區(qū)的佛教也很盛行，蘇軾知密期間創(chuàng)作詩歌128首，涉及佛禪的有20首，數(shù)量頗為可觀。蘇軾把不少禪語用在這個(gè)時(shí)期的作品中，如：“仁智更煩訶妄見，坐令魯叟作瞿曇”[2]176；“殷勤稽首維摩詰，敢問如何是法門”[2]178；“曷不相將來問病，已叫呼取散花天”[2]163。其他提到密州佛事的作品也很多，“聞道城西, 長廊古寺, 甲第名園”[2]344，“古寺”是密州當(dāng)年南禪、資福兩處古寺，佛事甚盛。蘇軾也積極學(xué)習(xí)佛教思想，“憑君借取法界觀，一洗人間萬事非?！盵2]124《法界觀》是佛家華嚴(yán)宗的書，蘇軾想用它的圓融無礙之說來超然物外。為改變密州士民佛學(xué)素養(yǎng)，蘇軾迎請沂州馬鞍山福壽禪院長老惠皋至諸城石城院開堂說法，并有作品《密州請皋長老疏》。至于道教，盧山因秦博士盧敖躲避秦始皇的暴政隱居此山而得名，俗傳盧敖即于此山得道。蘇軾游盧山的過程中，受其傳說的熏陶和影響，有《盧敖洞》一首。

密州地區(qū)這種以儒為主、兼融各家的學(xué)術(shù)氛圍, 對蘇軾成為自由出入儒、釋、道三家，圓通應(yīng)物的北宋知識(shí)分子代表，無疑起到了促進(jìn)作用。蘇軾以儒家積極的用世思想為根本，同時(shí)學(xué)習(xí)道家的超然物外，釋家的處事不驚，最終形成“超然物外，無往而不樂”的精神。這是蘇軾思想成熟的標(biāo)志，也是密州文化史上最為濃墨重彩的一筆。

(二)齊文化推動(dòng)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的開放和創(chuàng)新

齊建國以后，密州在東夷文化基礎(chǔ)上受到齊文化影響。姜太公在治理齊國時(shí)，采取了“因其俗，簡其禮”[14]1480以及“修道術(shù)，尊賢智，賞有功”[13]1661的方案來治理齊地，簡化周文化中的禮儀，最大程度上保存東夷文化開放、樂于接受外來思想的特點(diǎn)。因此，齊文化是以東夷文化為主，有意識(shí)地保留東夷文化的某些特質(zhì)，并簡化周文化形成。其銳意變通、勇于拼搏、開放進(jìn)取的特質(zhì)對密州產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在齊文化的渲染下，蘇軾文學(xué)創(chuàng)作展現(xiàn)出包容性、變革性、思辨性和積極向上的樂觀精神。與判杭時(shí)期相比，蘇軾密州時(shí)期詞的內(nèi)容幾乎無所不包，如詠景抒情、朋友酬和、描繪佳人、抒懷言志、親情懷念、悼念亡妻等等。在創(chuàng)作理念上蘇軾也提出了新的主張，在《<鳧繹先生詩集>敘》中明確提出文學(xué)創(chuàng)作要“皆有為而作, 精悍確苦，言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病”[2]240。與前文談到的“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家”結(jié)合起來，可以看到蘇軾文學(xué)創(chuàng)作思想的變革性、創(chuàng)新性已經(jīng)初露端倪。蘇軾首先在《望江南》中抒發(fā)了自己的超脫和曠達(dá)：“休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華?！盵2]350隨后意境全新的千古名作《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》橫空出世。熙寧九年(1076)的中秋，蘇軾遠(yuǎn)離京城，政治理想無法實(shí)現(xiàn)，與胞弟蘇轍七年未得團(tuán)聚。因此，蘇軾抒發(fā)了“我欲乘風(fēng)歸去”的消極避世，以及“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的迷茫和矛盾。但在齊文化變革性、包容性、創(chuàng)新性的影響下，蘇軾最終自我開解為“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”和“但愿人長久，千里共嬋娟”[2]354的開闊和振起。“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢?！?/p>

蘇軾知密時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，也學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)內(nèi)容、形式和表現(xiàn)手法，如東州樂府?！皷|州樂府”在密州地區(qū)廣泛流傳，最早發(fā)源可以追溯到舜時(shí)代的《南風(fēng)歌》和《卿云歌》[15]48，為密州人民所熟知和喜愛。蘇軾對密州濃厚的音樂文化氛圍感受深刻，在寫給朋友的詩歌里面說：“陽關(guān)三疊君須秘，除卻膠西不解歌?！盵2]365他在《給鮮于子駿書》中也說: “數(shù)日前獵于郊外，所獲頗多。作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié), 頗壯觀也。”[2]308“令東州壯士抵掌頓足而歌之”，反映了東州人良好的音樂修養(yǎng)以及“東州樂府”慨慷雄壯的音樂氛圍。受此影響，蘇軾創(chuàng)作了具有東州樂府風(fēng)味的《薄薄酒二首》，有意識(shí)地模仿密州人的俚語口吻：“薄薄酒，勝茶湯；粗粗布，勝無裳；丑妻惡妾?jiǎng)倏辗?。”[2]200不難看出，這兩首詩明顯具有民歌通俗易懂的特點(diǎn)，紀(jì)昀評價(jià)說：“詞中究是野調(diào)，以近俗易解，故傳頌者眾耳。”[2]204

蘇軾學(xué)習(xí)東州樂府的創(chuàng)作內(nèi)容、形式和表現(xiàn)手法，展示了齊文化務(wù)實(shí)明道的實(shí)踐精神對蘇軾的影響。

(三)魯文化強(qiáng)化了蘇軾作品忠君愛國及人倫情感的特性

伯禽封魯是魯文化形成的標(biāo)志性事件。周滅商以后，“封弟周公旦于曲阜，曰魯。”[16]28魯屬于周朝嫡親，是姬姓周族人，周王朝的宗室，享有政治特權(quán)。因此, 伯禽在立國之初依據(jù)魯?shù)亍捌涿裼惺ト酥袒薄ⅰ捌涿窈脤W(xué)，上禮義，重廉恥”[12]1662等先天條件，強(qiáng)制推行周文化，用周禮來改造魯國。因此魯文化是以東夷文化、夏商文化為基礎(chǔ)，最大發(fā)揮周文化質(zhì)實(shí)堅(jiān)守內(nèi)涵的道德型文化。春秋末期，孔子將魯文化提升為以“仁”為核心，以“君君、臣臣、父父、子子”為綱的“儒學(xué)”文化理論體系。[17]127齊魯建國后，密州在受齊文化影響的同時(shí)也受魯文化“專意儒學(xué)、質(zhì)樸厚重”的浸潤。

蘇軾知密后，其儒家忠君愛民的價(jià)值理念得到進(jìn)一步加強(qiáng)。蘇軾在密州作為最高的行政長官：“朝奉郎、尚書祠部員外郎、直史館、之密州軍事州、騎都尉。”[2]387蘇軾充分發(fā)揚(yáng)輔君治國的儒家理想，愛民如子：“臣敢不仰仞至恩，益堅(jiān)素守。推廣中和之政，撫綏疲瘵之民。要使民之安臣，則為臣之報(bào)國。”[2]266到任二十多天，他就上書朝廷《上韓丞相論災(zāi)傷手實(shí)書》，反對手實(shí)法，切實(shí)提出解決辦法。年底的《論河北京東盜賊狀》《上文侍中論強(qiáng)盜賞錢書》《上文侍中論榷鹽書》不僅如實(shí)向朝廷匯報(bào)河北、京東一帶的嚴(yán)重災(zāi)情，而且要求朝廷能夠派人視察災(zāi)情，“體量放稅”。面對百姓因貧苦無力撫養(yǎng)導(dǎo)致的棄嬰問題，蘇軾不僅“灑涕循城拾棄孩”[2]148，而且制定解決措施：“軾向在密州，遇饑年，民多棄子，因盤量勸誘米，得出剩數(shù)百石別儲(chǔ)之，專以收養(yǎng)棄兒，月給六斗，比期年，養(yǎng)者與兒，皆有父母之愛，遂不失所，所活亦數(shù)千人?！盵2]378對于關(guān)系國計(jì)民生的事情，蘇軾更是親力親為，先后六次到常山祈雨。堅(jiān)決誅殺頑匪，忠于國事到了“我仆既胼胝，我馬亦款矻”的程度，最終使災(zāi)害得以緩解。熙寧九年(1076)秋，按照宋王朝慣例，在密州為官兩年的蘇軾要調(diào)轉(zhuǎn)。離別之際，蘇軾非常惦念密州人民的貧苦，相托與即將接任的老友孔周翰：“平生五千卷，一字不救饑何以累君子，十萬貧與羸?！盵2]225同時(shí)，蘇軾時(shí)時(shí)以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)來自檢：“我衰臨政多繆錯(cuò)”[2]209“永愧此邦人，芒刺在膚肌?！盵2]225

密州深厚的魯文化精神，進(jìn)一步加強(qiáng)了蘇軾關(guān)懷國事、重視生產(chǎn)的為民思想。其為民請命的終極目的是維護(hù)宋王朝的封建統(tǒng)治，而這正是魯文化忠君報(bào)國的文化主旨?？梢哉f，知密的兩年，蘇軾的儒家淑世思想達(dá)到巔峰。

蘇軾來密前判杭，受兩宋時(shí)代杭州“吳越俗尚華靡”“杭人素輕夸”[18]38的地域文化影響，酒歌征逐，游山玩水，沒有嚴(yán)肅深沉的詞作。沈松勤認(rèn)為蘇軾判杭詞是“以歌妓歌舞侑酒為中介的社交方式和生活習(xí)俗”[19]49， “以‘謔浪游戲’的態(tài)度，應(yīng)歌填詞，以作一般的佐歡取樂之用”[19]51。與此相反，魯文化是生存于平原的農(nóng)耕文化，更富于人倫精神：安土重遷、“尊尊親親”。[12]1661蘇軾知密州的本意是為和蘇轍相聚，“請郡東方，實(shí)欲昆弟之相近。”[2]266蘇軾知密州，從地理空間的角度上是更加遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)眉州，但心理上是更貼近了對故鄉(xiāng)親情的眷戀。魯文化質(zhì)樸、純良、醇厚的風(fēng)氣，進(jìn)一步激發(fā)了蘇軾對于親情的追憶和感念，婉約詞創(chuàng)作“一掃綺羅香澤之態(tài)”，情感取向轉(zhuǎn)為凝重、深情，提高了婉約詞的氣格。熙寧八年(1075)，蘇軾身居寂寞的山城密州，思念亡故十年的妻子王弗，寫下了著名的《江城子·十年生死兩茫?！?，將夫妻之間真摯的人倫情感表達(dá)得淋漓盡致。“嗚呼！哀哉！余永無所依怙?！盵4]472熙寧九年(1076)，蘇軾寫下《畫堂春·寄子由》，全篇寫景寓情、筆調(diào)清雅，唯文末以重拙之筆披露對在濟(jì)南為官的蘇轍的思念之情，反而顯得渾厚淳樸：“濟(jì)南何在暮云多，歸去奈愁何？”[2]358

蘇軾判杭時(shí)期創(chuàng)作的婉約詞，或清麗，或綺靡，而在密州能夠用平易、不加雕飾的語言寫出令人涕下的深情之作，與密州文化體系中魯文化質(zhì)樸、厚重、務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)密不可分。

綜上所述，密州地理空間中秀麗又帶有缺憾的自然山水，源遠(yuǎn)流長的民俗習(xí)慣，以及多源并存的文化傳統(tǒng)，都對蘇軾文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。陳寅恪在《元白詩箋證稿》中指出:“茍今世之編著文學(xué)史者，能盡取當(dāng)時(shí)諸文人之作品，考定時(shí)間先后，空間離合，而總匯于一書，如史家長編之所為，則其間必有啟發(fā)，而得以知當(dāng)時(shí)諸文士之各竭其才智，競造勝境，為不可及也?！盵20]9因此，蘇軾研究中重視空間形態(tài)對其文學(xué)創(chuàng)作的影響非常重要。