李小娟

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000)

明代偉大的戲劇家湯顯祖(公元1550-1617)的杰作《牡丹亭》，歷來(lái)論曲者常將它和《西廂記》相提并論。王應(yīng)奎在《柳南隨筆》中認(rèn)為，“王實(shí)甫《西廂》，湯若士《還魂》，詞曲之最工者也”。事實(shí)上，《牡丹亭》的絕佳之處不僅在于藝術(shù)方面的成就，而且它巧妙地傳達(dá)出，在封建禮教的壓迫下，廣大女性渴求婚姻自主的愿望，暴露了封建制度對(duì)女性生活理想的摧殘，這是一個(gè)富有現(xiàn)實(shí)意義的主題。

《曲品》中寫(xiě)道：“杜麗娘事，果奇。而著意發(fā)揮懷春慕色之情，驚心動(dòng)魄?！盵1]221從這句話可以看出，呂天成的聚焦點(diǎn)在“懷春慕色之情”的“情”字上。顯然，他抓住了《牡丹亭》至情思想的中心要點(diǎn)——“情”，這也為后世批評(píng)《牡丹亭》提供了可供借鑒之資。

一、《牡丹亭》的至情思想

湯顯祖的至情思想集中反映在《牡丹亭》。他濃墨重彩描寫(xiě)情色，又不拘泥于情色，而是融入了自己的思考。在《牡丹亭·題詞》，湯顯祖將至情思想表達(dá)得清楚明了：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如杜麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”[2]題詞他所強(qiáng)調(diào)的“情”，乃是一種“至情”——超越生死、超越形骸、超越時(shí)空，可以沖破一切束縛力。

另外，《牡丹亭》第一出副末上場(chǎng)，【蝶戀花】“忙處拋人閑處住。百計(jì)思量，沒(méi)個(gè)為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。玉茗堂前朝復(fù)暮，紅燭迎人，俊得江山助。但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路?！盵2]1闡述了《牡丹亭》全本的核心思想——“世間只有情難訴”，把《牡丹亭》的至情思想淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。而“生者可以死，死可以生”一方面闡釋了《牡丹亭》的主旨，另一方面，也是湯顯祖至情思想的明確表述?；诖耍爸燎椤本褪钦媲?、深情、極情，與“至情”相對(duì)的則是假情、矯情、虛情[3]。這就是至情思想的內(nèi)涵。

(一)人生而有情

湯顯祖認(rèn)為，“人生而有情”[4]1188。就是說(shuō)，情是人生而即有的。所以，只要是人的真實(shí)情感，其存在就是合理的；相反，否定情，乃是不合理的。故而，無(wú)論作詩(shī)或是寫(xiě)戲，都是為情而發(fā)。

在《牡丹亭·題詞》中，“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪？”[2]在《弋說(shuō)序》提出，自古以來(lái)，情與理“難于并露而周施”，或“理至而勢(shì)違”，或“理會(huì)而情反”，或“情在而理亡”。顯然，他強(qiáng)調(diào)的情是與封建主義的性理之學(xué)相對(duì)立，不可調(diào)和。

(二)情是理的對(duì)立面

根據(jù)陳繼儒《王季重批點(diǎn)牡丹亭題詞》，湯顯祖的老師張位曾對(duì)其說(shuō)，“以君之辨才，握麈而等皋比，何渠出濂、洛、關(guān)、閩下？而逗漏于碧蕭紅牙隊(duì)間，將無(wú)為青青子衿所笑?”臨川曰：“某與吾師終日共講學(xué)，而人不解也。師講性，某講情?！盵5]158在引文中，濂(周敦頤)、洛(程顥、程頤)、關(guān)(張載)、閩(朱熹)，皆提倡“理”，扼殺人的個(gè)性，扼殺人的正常情感和欲望。性和情皆出于人的天性，性是先天秉賦的，無(wú)善無(wú)惡，情是后天養(yǎng)成的，有善惡之分。湯顯祖堅(jiān)定地講情，以情反理，把情作為理的對(duì)立面來(lái)看待的，這是打開(kāi)至情思想的一把鑰匙。

(三)情有善惡之分

正如上文所言，情是后天養(yǎng)成的，有善惡之分。湯顯祖認(rèn)為，“性無(wú)善無(wú)惡，情有之。因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲。戲有極善極惡?！盵6]1464《牡丹亭》寫(xiě)的是追求自由愛(ài)情，向往幸福，所以屬于“善情”。在湯顯祖眼中，戲的極善極惡，乃是由情決定的，不是由性決定的。用情時(shí)，一定要真、要深、要極，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”[2]題詞。

二、至情思想引起明清知識(shí)女性強(qiáng)烈的情感共鳴

《牡丹亭》問(wèn)世后，在廣大知識(shí)女性中，引起了強(qiáng)烈的共鳴?！芭R川此劇，大得閨闥賞音?！盵7]1257“初出時(shí)，文人學(xué)士，案頭無(wú)不置一本”[8]104，尤其是知識(shí)女性的心靈，更被這部傳奇所震撼。究其原因，杜麗娘形象，就是通過(guò)其一生由生到死、由死到生的過(guò)程，來(lái)闡釋至情思想。所以，知識(shí)女性讀者在閱讀過(guò)程中，較容易與杜麗娘產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)一步品味湯顯祖的至情思想。此外，明清時(shí)期，知識(shí)女性的生活方式頗為單一。在一定范圍內(nèi)，知識(shí)女性對(duì)《牡丹亭》的閱讀，是日常生活中的一種公開(kāi)行為。由于生活方式的局限性和單一性，知識(shí)女性對(duì)于《牡丹亭》的接受，主要表現(xiàn)在通過(guò)閱讀實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于生活的想象，將自己的理想寄托在作品描繪的人物身上，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。

揚(yáng)州女子金鳳鈿，對(duì)《牡丹亭》“讀而成癖，至于日夕把玩，吟玩不輟”，甚至死“以《牡丹亭》曲殉”[8]104。更多的女性，閱讀傳奇之后，寫(xiě)下詩(shī)篇，抒發(fā)感慨。黃山陳同寫(xiě)了《題牡丹亭》詩(shī)，云：“昔時(shí)閑論《牡丹亭》，殘夢(mèng)今知未易醒。自在一靈花月下，不須留影費(fèi)丹青?！盵8]104這個(gè)女青年，感慨殊深，不幸夭折。絕望伴隨希望而生，對(duì)于一個(gè)年輕女子的人生來(lái)說(shuō)，確實(shí)令人悲婉。吳江葉小鸞《返生香集》，有《題杜麗娘像》詩(shī)，“凌波不動(dòng)怯春寒，覷久還如佩欲珊，只恐飛歸廣寒去，卻愁不得細(xì)相看。若使能回紙上春，何辭終日喚真真，真真有意何人省，畢竟來(lái)時(shí)花鳥(niǎo)嗔。紅深翠淺最芳華，閑倚晴空破綺煙，何以美人腸斷處，海棠和雨晚風(fēng)前。”[8]105她年十七，也不幸夭折。

最為人熟知的當(dāng)是杭州馮小青?！肚槭贰贰队莩跣轮尽贰杜抛訒?shū)》《西湖佳話》都有記載，但最早的是戔戔居士的《小青傳》。小青所適非人，淪為小妾，既受丈夫冷待，又遭大婦折磨。她獨(dú)居西湖孤山，常常閱讀《牡丹亭》解悶。一夕，“雨滴空階，愁心欲碎”，題一絕云：“冷雨幽窗不可聽(tīng)，挑燈閑看《牡丹亭》，人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青？”[9]449這是她在不合理的婚姻制度下發(fā)出的痛苦呻吟，幽憤悲怨，難以盡訴，郁郁而終，年僅十八?！靶∏唷独溆暧拇啊芬辉?shī)，最傳人口。至播諸聲歌，賡續(xù)此劇?！盵7]1257明清戲曲作品《療妒羹》《挑燈閑看牡丹亭》《梅花夢(mèng)》《遺真記》等，都描寫(xiě)了小青夜讀《牡丹亭》的情景。

婁江女子俞二娘，酷愛(ài)《牡丹亭》，“秀慧能文詞，未有所適?？崾取赌档ねぁ穫髌?，蠅頭細(xì)字，批注其側(cè)。幽思苦韻，有痛于本詞者。十七歲惋憤而終。”[10]710“秀慧能文詞”反映出俞二娘是當(dāng)時(shí)典型的知識(shí)女性。湯顯祖有感于此，寫(xiě)了《哭婁江女子》，詩(shī)云：“畫(huà)燭搖金閣，真珠棄繡窗。如何傷此曲，偏只在婁江？何以為情死？悲傷自有神。一時(shí)文字業(yè)，天下有心人?！盵10]711從中可見(jiàn)，湯顯祖視俞二娘為知音。盡管對(duì)俞二娘的身世無(wú)從考證，但究其郁郁而終的原因，一定和杜麗娘有相似的情感遭遇，進(jìn)而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。

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當(dāng)時(shí)有部分女藝伎，之所以擅長(zhǎng)《牡丹亭》，是她們有切身感受，體驗(yàn)深刻，感情真摯。清代焦循《劇說(shuō)》轉(zhuǎn)引的《娥術(shù)堂閑筆》記載，杭州女伶商小玲，以色藝稱(chēng)，因婚姻不能自主，郁郁成疾，某日演《牡丹亭》，唱到《尋夢(mèng)》中，“打并香魂一片，陰雨梅天，守得個(gè)梅根相見(jiàn)”[11]126鮑倚云《退余叢話》卷一亦記載，“盈盈界面，隨身倚地。春香上視之，已殞絕矣”。“以色藝稱(chēng)”反映出商小玲的文化素養(yǎng)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是較高的。杜麗娘的命運(yùn)在商小玲身上竟產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的共鳴，她用如此激烈的方式來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)的黑暗，說(shuō)明杜麗娘形象的典型性，也說(shuō)明至情思想的影響之大。

《西青散記》記載，“鳳歧嘗謂余曰：‘才子罪業(yè)勝于佞臣。佞臣誤國(guó)害民，數(shù)十年耳；才子制淫書(shū)，傳后世，熾情欲，壞風(fēng)化，不可勝計(jì)。近有二女，并坐讀《還魂記》，俱得疾死。一少婦看演雜劇，不覺(jué)泣下。此皆緣情生感，緣感生癡?！睊侀_(kāi)《才子牡丹亭》是否為淫書(shū)一說(shuō)，這則材料最為感人的恐怕是傳達(dá)出的共同情感境遇對(duì)女性產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，導(dǎo)致女性讀者多將杜麗娘看成是自己生命的隱喻。

這些極富傳奇色彩的片段，足以說(shuō)明《牡丹亭》對(duì)明清兩代知識(shí)女性由于情感的共鳴，對(duì)心靈的震撼力。

三、明清知識(shí)女性對(duì)至情思想的接受

由于長(zhǎng)期生活在男權(quán)專(zhuān)制的社會(huì)中，上千年來(lái)，古代女性一直被迫處于失語(yǔ)狀態(tài)。明清之際，隨著個(gè)性思潮的推動(dòng)，部分受過(guò)良好教育、具有較高素質(zhì)的女性走到了同儕的前列。在自我意識(shí)蘇醒的同時(shí)，她們開(kāi)始關(guān)注自身的存在，不滿(mǎn)足被動(dòng)接受男性的解讀，紛紛對(duì)作品進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，要求女性的發(fā)言權(quán)。作為這一要求的體現(xiàn)，在《牡丹亭》刊行一百多年后的康熙三十三年(1694)，第一部《牡丹亭》的女性評(píng)點(diǎn)本，即陳同、談則、錢(qián)宜三人的合評(píng)本《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》問(wèn)世。三婦本之后，又出現(xiàn)了安徽人吳震生、程瓊夫婦的合評(píng)本——《才子牡丹亭》。明清兩代《牡丹亭》的女性批評(píng)者有陳同、談則、錢(qián)宜、程瓊、俞二娘、馮小青、葉小鸞、黃淑素等16人[12]296-300。從出身、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)來(lái)看，這些女性大多生于書(shū)香門(mén)第，生活無(wú)憂(yōu)，受家庭的熏陶均善吟詠。她們一方面對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行感性解讀，另一方面又進(jìn)行理性思索。

(一)感性解讀

《牡丹亭》主旨即言“情”，其“至情思想”被明清知識(shí)女性進(jìn)行了全方位的解讀，譬如俞二娘?！皶?shū)以達(dá)意。古來(lái)作者，多不盡意而止。如‘生不可死，死不可生。皆非至情’，斯真達(dá)意之作也矣?！盵13]381俞二娘首先提出了品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)——“書(shū)以達(dá)意”。其次，她認(rèn)為歷來(lái)作品很難真正“達(dá)意”。接著，通過(guò)引用《牡丹亭》的原話，用“真達(dá)意”來(lái)評(píng)價(jià)《牡丹亭》的至情思想。從這一段簡(jiǎn)短的材料即可看出，俞二娘心中對(duì)至情思想的接納和贊許、對(duì)湯顯祖的推崇——只有湯顯祖可以做到在戲劇作品中如此完美地演繹至情思想。“從接受心理學(xué)來(lái)考察，復(fù)述既是強(qiáng)調(diào)，也是接受。”[14]61顯然，湯顯祖的創(chuàng)作主旨支配著她的閱讀心理，也成為其領(lǐng)會(huì)至情思想的橋梁。

再如萬(wàn)歷年間女子馮小青。支如增在《小青傳》記載：“青者， 武林某生姬也。家廣陵。名玄玄， 字小青， 其姓不傳。姬幼隨母學(xué)， 母本閨塾師， 所游多名閨， 故得博覽圖書(shū)， 妙解聲律， 兼精諸技”[15]。從材料可見(jiàn)，盡管小青身份低微，但在當(dāng)時(shí)也算是博覽群書(shū)，堪稱(chēng)典型的知識(shí)女性。她從《牡丹亭》中讀出了“癡情”，蘊(yùn)含著深深的惆悵，“瘦影自臨春水照，卿需憐我我憐卿”[16]144。多種材料均顯示，小青“所適非人?！痹囅?，如果小青所嫁之人如柳夢(mèng)梅般忠情和癡情，她或許就不會(huì)如此傷感。

“接受是作品自身的構(gòu)成部分，每一部文學(xué)作品的構(gòu)成都出于對(duì)其潛在可能的讀者的意識(shí)，都包含它所寫(xiě)給的人的形象，……作品的每一種姿態(tài)里都含蓄地暗示著它所期待的那種‘接受者’”[17]92。《牡丹亭》也有自己的“潛在讀者”。湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)，他的心中裝的是明代社會(huì)中的女性。他所期待的接受者中，無(wú)疑女性占有極為重要的地位?！懊髑迮灾畱蚯u(píng)點(diǎn)比較主張主題與人物心理分析?！盵18]335明清知識(shí)女性評(píng)點(diǎn)《牡丹亭》就是把目光投射在“情”上。今天的我們，無(wú)法探知俞二娘、馮小翻閱的《牡丹亭》的版本。但可以試想一下，假如二人所讀《牡丹亭》是茅暎、臧懋循、王思任或陳繼儒本，那么他們對(duì)至情思想的理解對(duì)馮、俞二人是有影響的，換言之，女性的評(píng)點(diǎn)是受男性評(píng)點(diǎn)的影響的。另外一種情況是，如果她們閱讀的《牡丹亭》版本并非這些名人點(diǎn)評(píng)本，那么，從上文可知，至情思想引起了她們內(nèi)心深處的強(qiáng)烈共鳴，她們亦對(duì)至情思想進(jìn)行了解讀。第二種情況更能彰顯出馮、俞二人在女性批評(píng)史上的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，她們的人生閱歷和社會(huì)經(jīng)歷，是無(wú)法與臧懋循、王思任等相提并論的，但她們感受、體味的至情思想殊途同歸，用自己年輕的生命印證了《牡丹亭》的偉大。

除卻馮、俞二人的感性解讀，兩部女性評(píng)點(diǎn)本《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》《才子牡丹亭》亦呈現(xiàn)出明代女性對(duì)湯顯祖至情思想的感性解讀。吳人、錢(qián)宜在《還魂記或問(wèn)》中寫(xiě)到，“予最?lèi)?ài)陳女評(píng)《牡丹亭題辭》云：‘死可以生，易；生可與死，難?！话l(fā)，其義無(wú)極。”陳同的簡(jiǎn)短評(píng)論是針對(duì)《牡丹亭》的至情思想而發(fā)的。她結(jié)合自身對(duì)生命、情感的體察，對(duì)生死狀態(tài)做了自我解讀，“死可以生，易；生可與死，難”。

由于出發(fā)點(diǎn)不同，三婦和程瓊等人對(duì)《牡丹亭》感性而具體的闡釋?zhuān)塾趧≈腥宋锏难哉勁e止特別是唱詞、念白，體悟“至情”。第十四出《寫(xiě)真》，陳同的評(píng)語(yǔ)為：“微微從春香口中惜其消瘦，引出寫(xiě)真。偏是小姐不知自瘦，若自謂瘦損，一向?qū)捊馊チ?，那得情至?！钡诙觥遏[殤》，“回生實(shí)難，麗娘竟作此想，說(shuō)來(lái)只是情至?！薄胞惸镎J(rèn)定“‘咱也有個(gè)人兒’，春香卻說(shuō)‘為著誰(shuí)儂’，即前夢(mèng)‘去知他實(shí)實(shí)誰(shuí)’之意。一醒一癡，其癡不可及也。”《拾畫(huà)》一出：“病來(lái)畏死，病去生情。一片凡心，是癡緣張本?！薄耙灰?jiàn)梅花，便想到自己身上，直恁多情。道姑云‘身似殘梅樣’，意亦略同，而一悟一癡，迥然各別。”

第三十二出《冥誓》中云：“前日為柳郎而死，今日為柳郎而生”[2]116。談則認(rèn)為，“‘為柳郎’三字認(rèn)得真，故為情至?！毕鄲?ài)的雙方有愛(ài)情至上的信念，都應(yīng)是情至、情癡之人，杜麗娘、柳夢(mèng)梅無(wú)疑都是此類(lèi)人物。

第三十六出《婚走》中：“【榴花泣】(生)三生一會(huì)，人世兩和諧，承合巹、送金杯。比墓田春酒這新醅，才酦轉(zhuǎn)人面桃腮。(旦悲介)傷春便埋，似中山醉夢(mèng)三年在。只一件來(lái)，看伊家龍鳳姿容，怎配俺這土木形骸。(生)哪有此話！”[2]132談則評(píng)曰：“‘傷春便埋’，直以死殉一夢(mèng)。至此喜心倒極，忽悲忽嘆，無(wú)非至情?！倍披惸锷砩象w現(xiàn)出的因情而死、因情而生的至情確實(shí)令人動(dòng)容，至情之人必是情癡。

對(duì)第五十五《圓駕》談則評(píng)價(jià)是，“人有情，何可勝數(shù)；做鬼有情，直是難得也?！卞X(qián)宜則進(jìn)行了另一番思索：“兒女情長(zhǎng)人所易溺；死而復(fù)生不可有二。世不乏有情人，顛倒因緣，流浪生死，為此一念不得天生，請(qǐng)勇猛懺悔則個(gè)。”可見(jiàn)，在明清女性眼中“情”的重要性。

“《昔氏》禁，故情難訴；情難訴，故有腸斷句。玉茗之心，全在序，此即其腸斷句也，此即其難訴情也，此即彼先以死處其身，但思不負(fù)之定計(jì)也。若士既復(fù)念庵以“師言性，弟子言情”，自此序一出，玉茗一軍，遂與“賢文”，永作敵國(guó)?！盵19]2從上述評(píng)語(yǔ)可以看出，在程瓊眼中，要達(dá)到“情至”，必須像杜麗娘一樣“忘我地重溫夢(mèng)境，執(zhí)著地癡情流瀉，認(rèn)真地愛(ài)慕對(duì)方”[20]66。在她的心中，“情至”是多情、有情、癡情的代名詞。她們對(duì)《牡丹亭》的解讀是感性的，出發(fā)點(diǎn)在于女性的心理、情感、意識(shí)。湯顯祖在《牡丹亭》題序中較為抽象地提出了“至情思想”，她們則從具體的、感性的角度對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行解讀，使“至情”思想具體化。可以說(shuō)，她們?yōu)槲覀兲峁┝诉_(dá)到“至情”的方法。

(二)理性總結(jié)

如果說(shuō)上文是明清知識(shí)女性對(duì)“至情思想”感性闡述，那么，也有部分知識(shí)女性從“至情思想”中品嘗出禪理。這是一種理性而抽象的總結(jié)，是對(duì)“至情思想”的升華。

黃淑素有《牡丹亭評(píng)》一文，收入衛(wèi)泳《晚明百家小品》。衛(wèi)泳在文后評(píng)：“建武朱觀以有內(nèi)君黃佛子，猶宋季趙德甫之有李清照也。其評(píng)跋諸傳奇，手眼別出，想路特異。此拈情死情生，又于謔庵批點(diǎn)之外，添一眉目。至于禪門(mén)機(jī)鋒，更得玉茗微旨”。[21]170黃淑素深諳禪門(mén)機(jī)緣，故而對(duì)于《牡丹亭》有別于常人的解讀。就《牡丹亭》的情，她認(rèn)為“《牡丹》死于情也?！鴫?mèng)梅、杜麗娘，當(dāng)夢(mèng)會(huì)閨情之際，如隔萬(wàn)重山。且杜寶勢(shì)焰如雷，安有一窮秀才在目，時(shí)勢(shì)不得不死，死則聚，生則離矣?！钤谒廊ト?，又得復(fù)生，后之人能死不能生，乃禪門(mén)絕妙機(jī)鋒也。更服其《淮泊》內(nèi)有一白云：“‘看來(lái)古來(lái)婦女多有俏眼兒’。此語(yǔ)乃先生得自五百三十八卷中，而關(guān)頭已為打破。幾見(jiàn)青眼中多男子，白眼行為女子耶？”[21]168該段材料透漏出，黃淑素對(duì)《牡丹亭》的禪意進(jìn)行了理性思索，她的著眼點(diǎn)主要在生死和男女兩個(gè)方面。在湯顯祖眼中，至情是超越生死的。杜麗娘死而復(fù)生，這與世俗的生死觀是不一致的。另外，在世俗人眼中，“青眼中多男子，白眼行為女子”[20]69，但《牡丹亭》“古來(lái)婦女多有俏眼兒”。由此可見(jiàn)，杜麗娘對(duì)于柳夢(mèng)梅的深情。她一旦認(rèn)定了柳夢(mèng)梅，這份情就能超越生死與現(xiàn)實(shí)，用她的慧眼在夢(mèng)中、魂中尋覓到柳夢(mèng)梅。《牡丹亭》之所以打動(dòng)了眾多年輕女子的心靈，是因?yàn)檎鎸?shí)地反映了杜麗娘生命意識(shí)的覺(jué)醒。在那樣窒息、沉悶的時(shí)代，這足以喚醒女性對(duì)青春、美麗、生命的感慨與珍愛(ài)。

與黃淑素不同，三婦直接就“情”說(shuō)理，點(diǎn)出“情”的永恒性。陳同生于順治七年(1650)，卒于康熙四年(1665)。吳人在序中提及她“病中猶好觀覽書(shū)籍，終夜不寐”。死后，吳人“得倡和詩(shī)十八篇”。談則，字守中，生于順治十二年(1655)，卒于康熙十四年(1675)，“雅耽文墨，鏡奩之側(cè)，必安書(shū)簏。見(jiàn)同所評(píng)，愛(ài)玩不能釋”。著有《南樓集》。錢(qián)宜，字在中，初僅識(shí)《毛詩(shī)》字，后學(xué)《文選》《古樂(lè)苑》《漢魏六朝詩(shī)乘》《唐詩(shī)品匯》《草堂詩(shī)書(shū)》諸書(shū)。三婦皆是才識(shí)和情趣都很超卓的女子。橫溢的才華帶給她們的不是幸福和快樂(lè)，而是加倍的痛苦和心酸。她們的精神世界越豐富，現(xiàn)實(shí)生活中就越發(fā)感到無(wú)能為力的哀傷。在評(píng)《牡丹亭》第一出《標(biāo)目》時(shí)，陳同認(rèn)為，“情不獨(dú)兒女有，惟兒女之情最難告人，故千古忘情人必于此處看破。然則看破而至于相負(fù)，則又不及情矣?！卞X(qián)宜在結(jié)尾又明確指出，男女不可無(wú)情，亦不可溺于情。談則批評(píng)第三十九出《如杭》：“好處一驚，兒女增癡，到人生悟?！卞X(qián)宜在評(píng)點(diǎn)第三十六出《婚走》時(shí)明確指出：“無(wú)情則無(wú)生，情根不斷是無(wú)生債也，”點(diǎn)明了男女之情應(yīng)達(dá)到“無(wú)生”的境界。

程瓊深味禪理，她用獨(dú)到的見(jiàn)解體味至情思想所飽含的真情與人性。其號(hào)“轉(zhuǎn)華夫人”亦與佛經(jīng)有關(guān)，字飛仙，批《才子牡丹亭》亦自署阿傍，善書(shū)寫(xiě)，通書(shū)史，早年受過(guò)良好的教育?！段髑嗌⒂洝酚洶骸坝滓?jiàn)董華亭書(shū)畫(huà)眼一編，遂能捷悟。及長(zhǎng)，書(shū)畫(huà)算弈，無(wú)不精敏。論事評(píng)理，微妙獨(dú)絕?！盵22]48有這樣橫溢的才華，《才子牡丹亭》批判假道學(xué)，張揚(yáng)真情與人性?！赌档ねぁ房隙饲橛侨诵缘淖匀槐菊?，將“情”的重要性提到了與人的生存息息相關(guān)的高度。程瓊在對(duì)《牡丹亭·題記》做批語(yǔ)時(shí)，她提出了“色情是真”這樸素的唯物主義的觀點(diǎn)?！爸弧啦豢蓮?fù)生者，非情之至’一語(yǔ)，便令閻羅奪權(quán)，如來(lái)變法。生可以死，則格令無(wú)如彼何矣；死可以生，則閻羅不能理勝矣。此書(shū)大指，大概言色情一事，若非陽(yáng)法謂辱，則陰譴亦不必及，而歸其罪于天公開(kāi)花。天公既開(kāi)花。則其不罪若輩可知。如外國(guó)之俗，嫁娶各別、不聞陰間有罰也?！鸾倘谌ネ羰开?dú)言色情是真，即西方亦必引人以妙好也。”[19]3在她的眼中，“色情是真”不僅不必去，也不能去，進(jìn)而又提倡情重于色，追求去色求情的境界，鼓勵(lì)男女之間的愛(ài)戀。色帶有原始的官能色彩，必須上升為情[20]196?！耙蛏?，因情生色，其難壞一也。無(wú)奇色，而深解情味，則情遂代色，真如晬面盎背，施于四體，而不可名言者，亦難壞一也。若有五分色，而不解一點(diǎn)情，并其色亦變木偶，即壞之易易亦。佛教全在去妄，而若士獨(dú)言色情是真?！盵19]3

黃淑素、陳同、程瓊等人在批語(yǔ)中顯示出的睿智，展現(xiàn)了明清知識(shí)女性在接受《牡丹亭》至情思想時(shí)，并不是淺顯的、膚淺的理解，而是深層的、理性的升華。

四、明清知識(shí)女性對(duì)至情思想接受的原因

明清知識(shí)女性對(duì)《牡丹亭》接受是時(shí)代召喚的結(jié)果。程朱理學(xué)把人性分為“義理之性”和“氣質(zhì)之性”，前者包含著封建道德的內(nèi)容，是所謂先天存在的抽象的人性，后者是人與人的自然生理氣質(zhì)有關(guān)的具體的人性。程朱理學(xué)認(rèn)為，“氣質(zhì)之性”是產(chǎn)生人的欲望的罪惡淵藪，是同“義理之性”形同水火的東西。這種人性論不僅扼殺了人的本性，而且使人喪失自我，完全淪為封建倫理的女仆。因而，中國(guó)數(shù)千年來(lái)的女性史實(shí)則是一部“無(wú)性史”。隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮與市民階層的壯大，晚明以來(lái)人性解放的思潮漸漸深入人心，人們開(kāi)始肯定發(fā)乎人本性的情，將情的重要性提到了與人的生存息息相關(guān)的高度，重新強(qiáng)調(diào)“飲食男女，人之大欲”“食色，性也”這種樸素的唯物主義觀點(diǎn)?！赌档ねぁ分泽@世駭俗，是因?yàn)闇@祖本著人道主義情懷塑造了杜麗娘這個(gè)充滿(mǎn)“氣質(zhì)之性”、有血有肉、有情有欲的獨(dú)特女性形象，真實(shí)地反映了杜麗娘生命意識(shí)的覺(jué)醒。在那個(gè)窒息人性的沉悶時(shí)代，這點(diǎn)亮色足以喚醒女性心中對(duì)青春、美麗、生命的感慨與珍惜。此外，正如上文所言，《牡丹亭》的至情思想也更容易引起明清知識(shí)女性強(qiáng)烈的情感共鳴。因?yàn)橛辛饲楦泄缠Q，所有更易引起她們的感性解讀和理性思考。

綜上所述，《牡丹亭》對(duì)明清知識(shí)女性情感的吸引，更多在于其至情思想引起感情的強(qiáng)烈共鳴。但她們并未局限于此，而是進(jìn)行了深層次的感想解讀和理想思考，使得對(duì)至情思想的接受上升到一個(gè)全新的高度。女性評(píng)點(diǎn)是女性接受的一種代表，盡管她們的闡述沒(méi)有完全上升到理論的高度，但還是傳達(dá)出了時(shí)代的呼聲，并為女性閱讀《牡丹亭》起到了啟發(fā)和引導(dǎo)的作用，這是頗有積極意義的。