（蘇州大學(xué) 江蘇 蘇州 215123）

師生關(guān)系作為一切教育活動的基礎(chǔ)一直是教育研究中的熱點與難點，近來“取消水課”和“教授走進本科生課堂”的呼聲，更讓我們看到了大學(xué)師生關(guān)系虎尾春冰的處境。因此為解決師生關(guān)系的現(xiàn)實困境，有必要重新對何謂理想的師生關(guān)系進行哲學(xué)思辨，本文以存在主義師生觀重新賦予“洞穴喻”新的內(nèi)涵，最后在真實與理想的沖突中，抒發(fā)對理想大學(xué)師生關(guān)系的反思與感悟。

1.柏拉圖洞穴喻中的教育

在《理想國》第七卷中柏拉圖借蘇格拉底和格勞孔的談話，為解釋其哲學(xué)王思想作了一個著名的比喻，描述了對人類知識的基本想象，這就是經(jīng)典的“洞穴喻”［1］。我們從教育的視角去分析這個比喻，可以把洞穴看成我們大部分人所處在的世界，柏拉圖明確聲稱囚徒與我們相像，代表著人類的狀態(tài)。而太陽是至善的理念，是真理，洞外的世界就是理念的世界，而教育就是使人從現(xiàn)實世界走向理念世界的唯一途徑。在整個過程中，最關(guān)鍵的就是轉(zhuǎn)向，走出洞穴和適應(yīng)的過程就是是靈魂的轉(zhuǎn)向與上升［2］，如果這個人從外面的世界因為想到同伴被困于洞穴而返回幫助他們，這個角色就是教師。可以說柏拉圖認(rèn)為教師是帶領(lǐng)人走出現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)向理念世界的關(guān)鍵，教師的職責(zé)是促使學(xué)生靈魂的轉(zhuǎn)向，幫助他們看到“太陽”，進入陽光下生活而不是困于洞穴之中，其途徑是通過啟蒙教育［3］。

但事實上，柏拉圖對于教師這個職業(yè)，對于他所塑造的“哲學(xué)王”的未來是悲觀的。《理想國》這本書是柏拉圖紀(jì)念他的老師蘇格拉底所作，在他眼里蘇格拉底就是“哲學(xué)王”，是最接近真理的人，然而城邦里沒有人理解他，把他當(dāng)作瘋子。在“洞穴喻”中這個人就是柏拉圖心目中的蘇格拉底，自然洞穴喻的結(jié)局就與蘇格拉底之死一樣令人遺憾，《理想國》這一名字可能也是因為柏拉圖覺得世上再無蘇格拉底的悲嘆。

2.烏托邦的困惑

“洞穴喻”給我們留下了很多疑問，首先，是什么解放了這個走出洞穴的人的束縛。第二個疑問是，洞外世界的陽光舒適與真實的狀態(tài)與洞內(nèi)的黑暗禁錮與愚昧的狀態(tài)對比之下，這個人真的愿意返回洞穴嗎？如果我們承認(rèn)柏拉圖所說，這個人一定會選擇返回洞穴帶領(lǐng)同伴走出洞穴，那么就出現(xiàn)了第三個問題，這些認(rèn)為洞穴世界是唯一世界的人，是否會相信他。如果有些人相信有洞外世界，跟隨著這個人經(jīng)過痛苦的過程走出了洞穴，看到太陽會不會有些人覺得刺眼，從而認(rèn)為這個人所說是謊言。

現(xiàn)實中我們是缺失“太陽”的，理性主義的發(fā)展使得科學(xué)知識成為類真理的存在，并且隨著知識經(jīng)濟和信息技術(shù)的快速發(fā)展，導(dǎo)致知識的獲取與教育密不可分的原則已經(jīng)過時［4］，與“太陽”相伴的人文、社會知識被指責(zé)為缺乏科學(xué)性，教育育人功能難以發(fā)揮。此外，在現(xiàn)今社會教師在主觀上已不再具有追求“善”的充分動力，在教化他人的過程中既會對職業(yè)感到厭倦，也可能出現(xiàn)失誤［5］，同時學(xué)生也在變化，教師要求權(quán)威和學(xué)生主體意識增強的沖突導(dǎo)致師生關(guān)系冷漠化，學(xué)生對于教師的不信任，使教育靈魂轉(zhuǎn)向的目的更難以實現(xiàn)，教師角色亟需重新定位。

3.以存在主義師生觀續(xù)寫洞穴喻

正是這些疑惑和時代的變化，使一些新的思想在對舊哲學(xué)或發(fā)展或批判的過程中誕生，存在主義便是其中的杰出代表。存在主義最顯著的特征便是提出了“存在先于本質(zhì)”，與柏拉圖為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為實在是超經(jīng)驗的觀念不同，存在主義更強調(diào)個人，反對用科學(xué)方法來研究人，他們認(rèn)為人的存在的基本特點是他的絕對自由，存在主義教育思想便是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來。對于“洞穴喻”研究，以海德格爾的釋義最為經(jīng)典，他認(rèn)為洞穴比喻揭示了存在者經(jīng)歷的三個階段，即洞穴中器物之陰影（最低級無蔽者）、洞穴中器物（比較無蔽者）、洞穴外理型（最無蔽者）。存在主義師生觀將如此續(xù)寫洞穴故事：假設(shè)偶然走出了洞穴的人他最終選擇返回洞穴，他會向囚犯們解釋洞穴世界里一切的來源，介紹洞外世界的模樣，告訴他們走出洞穴需要經(jīng)歷的每一個痛苦的過程，告訴他們洞外世界也不一定每處都有陽光，將是否愿意走出洞穴交由囚犯他們自己選擇。如果有囚徒選擇走出洞穴，那來自洞外的人就引導(dǎo)他前進，向他講解他會遇到的困難和解決的辦法，任由他自己形成對洞外世界的認(rèn)知，適不適合自己，再次選擇是留在洞外還是回到洞內(nèi)。如果有囚徒不愿冒險離開洞穴，就教他們?nèi)绾胃玫卦诙囱ㄖ猩?，幫助他們掌握必備的技能，擁有改造自己生活的能力，找到自己在洞穴世界的定位和分工?/p>

存在主義師生觀認(rèn)為教師要把知識“提供”給學(xué)生而非傳授，幫助學(xué)生認(rèn)識自己的存在，選擇自己的道路與未來，同時要讓學(xué)生養(yǎng)成責(zé)任意識，為自己的決定負(fù)責(zé)。他們反對柏拉圖關(guān)于“太陽”的隱喻，認(rèn)為洞內(nèi)外都是真實世界，只有適不適合而沒有好壞之分，“真理”是人自己創(chuàng)造和釋義的。同時也反對教育是強迫性的說法，認(rèn)為一切都在于學(xué)生自己的選擇，教師不能把自己的知識、價值觀念等一切東西強加給學(xué)生，師生之間沒有自己追求的現(xiàn)實利益，而是基于“對話”形成一種平等理解的真誠、互相信任與賞識的交往。

4.對理想大學(xué)師生關(guān)系的反思與探討

基于以上分析，筆者認(rèn)為大學(xué)中理想的師生關(guān)系將產(chǎn)生這樣的典型：一名教授是所在研究領(lǐng)域中的佼佼者，他總會在給學(xué)生們上課之前認(rèn)真?zhèn)湔n，不僅給學(xué)生們講解基礎(chǔ)知識還時常與學(xué)生們分享自己的研究心得。課后同學(xué)們可以隨時與他談心、請教，他們經(jīng)常一起就某一個問題進行探討，在此過程中他常常會得到新的研究靈感，學(xué)生們也學(xué)到了很多新知識，同學(xué)們都非常尊敬、喜歡與信任他。然而現(xiàn)實中人的經(jīng)歷與能力都是有限的，要想在科研中成為佼佼者是需要一定天賦的，同時也并非一個好的學(xué)者就能講好一門課，否則他就需要花大量時間專研，這在現(xiàn)實中幾乎是不可調(diào)和的矛盾。此外理想的大學(xué)師生關(guān)系致對于教師的要求過高，而現(xiàn)實中學(xué)生的自主性卻難以支持理想關(guān)系的實現(xiàn)。一個可靠的解決途徑是基礎(chǔ)課程同中小學(xué)一樣由專職教師講授，專業(yè)課由該領(lǐng)域的教授專家上課，教授講他所擅長的內(nèi)容，學(xué)生也有一定的基礎(chǔ)能夠發(fā)揮學(xué)習(xí)的主體性，有效實現(xiàn)教學(xué)相長。

綜上所述，現(xiàn)實中我們應(yīng)積極改變政策，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系不用強求達(dá)到理想，即教師以身作則，引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生正確的生活態(tài)度和責(zé)任意識，充分發(fā)揮主體性，選擇將自己打造為一個自由而有社會貢獻(xiàn)的人，在真誠的情感交流中，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，讓學(xué)生自己有能力、有決心、有責(zé)任地創(chuàng)造出自己至善的“太陽”和生活世界，這才是“洞穴喻”和存在主義教育思想給我們最重要的啟示。