袁光芹

（西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500）

人工智能技術(shù)對人類來說是一項顛覆性的技術(shù)，作為新生事物，它不斷地改變著世界，展示了強大的生命力和可能性。然而人工智能的發(fā)展趨勢難以預(yù)測，在發(fā)展過程中蘊含著一定的風(fēng)險及不確定性，給人類的認(rèn)知和生活帶來一定的困擾。

一、人工智能發(fā)展的現(xiàn)狀

人工智能是人類意識的信息過程，是對人思維的模擬，它可以通過算法像人類一樣思考，但從目前來說人工智能還沒有超過人類智能。經(jīng)過60年的發(fā)展，目前人工智能正處于第三次革命中，新一代的人工智能克服了過去機器缺乏自主性和能動性的缺陷，能夠自我學(xué)習(xí)、自我組織和自我演化。人類已經(jīng)研制出可以對人的精神活動進(jìn)行模擬的人工智能芯片和系統(tǒng)，進(jìn)行相關(guān)的更新?lián)Q代后，將為人類未來的發(fā)展和生活帶來更多更人性化的服務(wù)。對人工智能的研發(fā)雖然已使人工智能具備行動、儲存、感知和創(chuàng)新功能，但它不能像人類那樣自知、記憶、理解和創(chuàng)造。

目前哲學(xué)界對人工智能的發(fā)展研究存在許多爭議，人工智能也被分成了弱人工智能和強人工智能，本文立足于強人工智能的發(fā)展來進(jìn)行論述。國內(nèi)外學(xué)者對弱人工智能的大致觀點是：能真正地進(jìn)行推理和解決問題的智能機器是不可能被制造出來的；人工智能的價值僅體現(xiàn)為一種實驗工具，不具備創(chuàng)造性和自主性，所以人工智能并不具備真正的智能。國際普遍接受的強人工智能的觀點是：真正能進(jìn)行推理和解決問題的智能機器是可以被制造出來的，并且這樣的智能機器具備主動性、創(chuàng)造性和知覺。由于強人工智能具有無限接近于人行為的發(fā)展趨勢，為了規(guī)避其帶來的哲學(xué)困境，使人類健康、持續(xù)地生存下去，主動尋找方法變得重要。

二、人工智能帶來的哲學(xué)困境

（一）人工智能弱化和威脅人的主體性地位

馬克思認(rèn)為“人始終是主體?！保?］在對物質(zhì)世界的改造過程中，人具有主體性，處于主導(dǎo)地位，然而隨著人工智能的不斷發(fā)展，人的主體性地位不斷被弱化。大量含有人工智能技術(shù)的科技產(chǎn)品融入人類的生活，在人類的生活和工作中扮演著超出工具的角色。大量人工智能產(chǎn)品的運用使人類對智能產(chǎn)品的依賴程度逐步增強，而人工智能產(chǎn)品的過度使用也使人和他的產(chǎn)品（人工智能）相異化。人的隱私面臨著暴露危險，創(chuàng)造性可能受到影響，主體性地位也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（1）人的創(chuàng)造性受到抑制。人工智能發(fā)展到今天，人們對電子設(shè)備的依賴性不斷增強，智能設(shè)備的應(yīng)用已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。遇事就用手機查詢的習(xí)慣使人的思考次數(shù)相對減少，思考的深度也逐步降低，人的創(chuàng)造性在這些過程中得不到應(yīng)有的鍛煉，使人的創(chuàng)造性受到影響。人腦和人工智能在這些過程中使用次數(shù)的相對變化使人的創(chuàng)造能力不斷弱化，智能設(shè)備變成了主體，人卻成了智能設(shè)備的“附庸”。

（2）人的隱私面臨暴露危險。人的隱私與自主性關(guān)系密切。隱私之所以重要，是因為隱私一旦受到暴露，那么人的自身安全、人身自由等將會受到影響和限制，從而使人的自主性受到破壞。人工智能大數(shù)據(jù)中涉及很多人的隱私，這些數(shù)據(jù)最終被政府、企業(yè)等組織掌控，雖然這些數(shù)據(jù)不會輕易被泄露，但仍存在著泄露危險。大數(shù)據(jù)時代的智能生活中，隱私數(shù)據(jù)泄露就猶如人身自由受到監(jiān)視，人的自主性也會受到限制。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為“宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。”［2］人的存在不過是為了數(shù)據(jù)服務(wù)，顯然是將人定位在大數(shù)據(jù)的從屬地位。為了使信息自由流動，人被異化成信息流，人的生命只是信息流之中的一個節(jié)點，忽視了人的隱私與自主性，虛化了個體生命存在的價值。

（3）人的自我異化。馬克思關(guān)于“異化勞動”的四個規(guī)定，即勞動者與其產(chǎn)品、勞動者與勞動本身、人與人類本質(zhì)、人與人的異化。從馬克思的異化理論可以看出，勞動者主體性異化表現(xiàn)為勞動者與其產(chǎn)品互換了位置，成為勞動本身的奴隸，失去了人的主體性特征。隨著人工智能的發(fā)展，人類也許會沉迷于人工智能帶來的舒適環(huán)境之中，喪失斗志，沉迷享樂。為了暫時躲避生活給予的壓力，人類在智能工具中尋找避風(fēng)港，然而這樣的方式縮小了自身的生存空間，帶來的并不是壓力的釋放，而是更大的生存壓力，暫時的享受背后是更多的空虛與寂寞。人可能在智能工具中喪失自我，成為人工智能的奴隸，可能造成離開了智能工具而找不到自身歸屬感的嚴(yán)重后果。

（二）人工智能生產(chǎn)挑戰(zhàn)人類勞動

麻省理工學(xué)院教授邁克斯·泰格馬克認(rèn)為，“那些高度重復(fù)、結(jié)構(gòu)化以及可預(yù)測的工作看起來過不了多久就會被機器自動化。”［3］隨著人工智能的發(fā)展，那些簡單、重復(fù)、機械的工作以及不需要太多人類感情和人類靈感的工作將會被智能化的生產(chǎn)代替，將會有一部分人面臨著失業(yè)的困擾。人類與其他生物的區(qū)別之一就是人類可以勞動生產(chǎn)，而現(xiàn)在卻有一部分生產(chǎn)勞動不再為人類所獨有。人工智能如果取代人類的某些勞動創(chuàng)造，那么將會對人的生存方式、財富分配、勞動價值觀造成影響。

（1）人類的生存方式發(fā)生改變。通過勞動，人類完成了進(jìn)化，產(chǎn)生了語言，創(chuàng)造了財富。如果一部分人失去了勞動，那么他們的生存方式也面臨著被改變的危險。由于受到人工智能的沖擊，人類賴以生存的某些勞動被人工智能所代替，將可能導(dǎo)致一部分人的生存方式發(fā)生改變。一部分人可能會因此而陷入享樂主義的漩渦，找不到人生的價值，生活也就失去了前進(jìn)的動力，沒有了人生方向。人類賴以生存的生存方式，也可能會隨著勞動的減少和消失而發(fā)生變化。

（2）人類的財富分配方式發(fā)生變化。由于按需分配的財富分配方式是建立在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)之上，而如今社會的發(fā)展還遠(yuǎn)達(dá)不到共產(chǎn)主義的要求，所以更多的還是遵循按勞分配原則。伴隨著人工智能代替人類某些勞動，人類的這一財富分配方式就與社會發(fā)展的需要變得不相適應(yīng)。探索新的財富分配方式，成為人類需要考慮的因素。財富分配方式關(guān)乎社會穩(wěn)定，關(guān)系著社會發(fā)展的公平與效率，舍棄原有以人類勞動為基礎(chǔ)的財富分配方式，進(jìn)而探索以人工智能勞動為基礎(chǔ)的財富分配方式，需要人類貢獻(xiàn)自身智慧。

（3）人類的勞動價值觀發(fā)生變化。馬克思認(rèn)為“勞動是一切財富的源泉，它將自然界所提供的材料轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿钏枰呢敻??！保?］人生活在世界上需要找到自己的定位，找到自己在世界的存在價值。實踐證明，勞動是人類找到自身價值的最好方式?？枴ゑR克思在《資本論》中指出了勞動的重要性，財富創(chuàng)造源自勞動，商品的價值來源于社會必要勞動，一切財富通過人的勞動創(chuàng)造而獲得。這充分說明了人類財富是通過勞動創(chuàng)造出來的，人在此過程中實現(xiàn)人生的價值。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人有各種各樣的需求，而滿足這些需求的最好方式就是勞動。如果人工智能取代了某些人類勞動者的角色，那么人類將可能變得無所事事，甚至被邊緣化為只知索取而不知付出的角色，從而可能造成一部分人在離開勞動后找不到其生存的價值。

（三）人工智能倫理道德問題凸顯

馬克思指出，“我們拒絕把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強加給我們的一切無理要求?！保?］社會在進(jìn)步，科技在發(fā)展，如果人的倫理道德沒有與時俱進(jìn)，社會意識與社會存在的發(fā)展沒有同步，那么將會在倫理道德方面帶來問題。當(dāng)今，人工智能在生態(tài)、戰(zhàn)爭、社會等領(lǐng)域的倫理道德問題不斷凸顯，并且有愈演愈烈之勢，引起了哲學(xué)界的重視。

（1）生態(tài)倫理問題。隨著人類對自然干預(yù)的增強，生態(tài)問題衍生的倫理問題不斷阻礙著人類的健康發(fā)展。人工智能的發(fā)展，可能會加劇對資源的開發(fā)和濫用，進(jìn)而加速資源的枯竭。生態(tài)倫理問題還體現(xiàn)在人類的浪費主義思想上，在人工智能的研制上，大量的資源被浪費以及對不可再生資源的過度利用，都可能在無形之中給地球生態(tài)環(huán)境造成沉重負(fù)擔(dān)。

（2）戰(zhàn)爭倫理問題。戰(zhàn)爭本身就是有違倫理道德的社會沖突，它直接侵害的是人的生命權(quán)。由于人工智能在軍事作戰(zhàn)中具有作戰(zhàn)時間長、抗風(fēng)險能力強等特點，所以人工智能在戰(zhàn)爭中經(jīng)常被運用。根據(jù)最新軍用機器人的發(fā)展現(xiàn)狀來看，軍用機器人進(jìn)行自主決策變得可能，因為為了提高作戰(zhàn)效率，需要提高軍用機器人的自主性。當(dāng)人工智能具備自主決策時，不一定可以靈活處理各種情況，如可能存在敵我雙方辨認(rèn)不清、攻擊目標(biāo)判斷失誤等風(fēng)險。當(dāng)今世界范圍內(nèi)恐怖主義依然存在，試想若機器人也演化成恐怖主義，人類該如何應(yīng)對。甚至有英國專家稱，20年內(nèi)“自動殺人機器”技術(shù)將可能被廣泛應(yīng)用。面對這樣的發(fā)展趨勢，我們需要警惕人工智能的戰(zhàn)爭倫理問題。

（3）社會倫理問題。人工智能社會倫理就是人工智能與人以及與社會的關(guān)系問題，涉及最多的就是人工智能在某些情況下的道德選擇問題。美國達(dá)特茅斯學(xué)院的摩爾教授認(rèn)為，人工智能程序具備成年人的平均道德水平就可能擁有道德自主權(quán)。由于人工智能的價值觀的植入取決于程序員、設(shè)計者，因此從另一個角度來說，人工智能的價值觀是程序員價值觀的代言。當(dāng)面對突發(fā)情況時，人工智能能否做出正確的選擇有待考究。比如，當(dāng)面對老人摔跤時扶與不扶的問題，人類存在道德選擇困難，所以讓人工智能做出合理的選擇存在一定難度。甚至，隨著人工智能的發(fā)展，人類可能出現(xiàn)一些有違倫理的反社會行為，比如人與智能機器人結(jié)婚、智能機器人操縱人等。

三、人工智能發(fā)展的哲學(xué)困境出路探析

（一）堅持以人為本的原則，牢固人的主體性地位

馬克思指出，“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系。”［6］無論人工智能發(fā)展到何種程度，我們始終要記住，人工智能的誕生是為了人類服務(wù)，方便人類的生活。堅持人的主體性地位，這是發(fā)展和運用人工智能的第一原則。

（1）重視教育，提升人類的創(chuàng)造性。將人工智能的教育運用到基礎(chǔ)教學(xué)課堂之中，讓人類掌握人工智能的基礎(chǔ)知識，了解人工智能技術(shù)，用人類喜歡的方式吸引他們學(xué)習(xí)，使他們在積極參與中充分發(fā)揮主觀能動性去思考、提升他們的創(chuàng)造力，使人工智能的發(fā)展掌握在人類自己的手中。引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待人工智能技術(shù)及其產(chǎn)品，使其清楚地意識到人工智能的產(chǎn)生不是讓我們?nèi)ヒ蕾囁?、互換角色，而是要運用人工智能為我們自身服務(wù)。當(dāng)人類具備了較高的創(chuàng)造能力時，人工智能的發(fā)展才能在更高的起點上為人類服務(wù)。

（2）尊重個人隱私，提升個人隱私保護(hù)力度。在大數(shù)據(jù)背景下保護(hù)個人隱私有一定的難度。為了避免人類成為數(shù)據(jù)的工具，避免人的主體性被弱化，我們可以成立公約組織，對人的隱私進(jìn)行最大限度地保護(hù)，對隱私的使用進(jìn)行監(jiān)督，避免被濫用。國家可以加強相關(guān)法律法規(guī)的制定，通過強制方式最大限度地保護(hù)個人隱私，從而最大限度保護(hù)人的主體性，始終維護(hù)人類的主導(dǎo)地位不受影響。

（3）充分結(jié)合人工智能的發(fā)展與人的主體性的提升。將人工智能的發(fā)展與人的主體性提升結(jié)合起來，有助于找到人工智能與人類角色之間的契合點，避免兩者間異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。把人工智能當(dāng)作人類全面發(fā)展的工具，充分挖掘人工智能的功能，有助于人視野的開拓、個性的顯現(xiàn)和能力的提升，最終實現(xiàn)全人類的解放。人工智能載體與人的現(xiàn)實生活的融合，有助于充實我們的精神生活，避免出現(xiàn)空虛寂寞、找不到人生定位等異化現(xiàn)象。

（二）堅持人自由而全面的發(fā)展

馬克思指出，“每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］面對人工智能對人類勞動的沖擊，我們應(yīng)該提升自身的能力，通過改變我們自己來接受并適應(yīng)這些變化，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

（1）保持樂觀心態(tài)。何云峰認(rèn)為，人工智能大量替代人類勞動將會促進(jìn)人的全面發(fā)展。［8］人工智能影響人類勞動進(jìn)而可能影響到我們的生存方式。我們應(yīng)該抱有積極的心態(tài)，主動改變自己來應(yīng)對新生活、新情況，提高適應(yīng)能力。只有自身適應(yīng)能力有了顯著提升，我們才能應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。在新情況中尋找新的解決方法，伺機而動，永遠(yuǎn)處于主動地位。人工智能的產(chǎn)生是人類器官的延長，所以從某種程度上來說，人工智能的發(fā)展對人類歷史的發(fā)展是一種進(jìn)步。保持樂觀心態(tài)，主動采取措施，是應(yīng)對人工智能可能性影響的最好方式。

（2）提高社會福利，改變分配方式。如果人工智能的出現(xiàn)改變了現(xiàn)有的按勞分配的分配方式，那我們必須對這一分配方式進(jìn)行新的構(gòu)建?？梢詫⒁蛉斯ぶ悄艿陌l(fā)展而造成的資本集中，通過捐贈的方式還富于民，實現(xiàn)社會的共同富裕。國家通過稅收的方式，將資本以福利的方式發(fā)放給人民群眾。邁克斯·泰格馬克說：“人工智能驅(qū)動的經(jīng)濟不僅可以消除憂愁和苦差，創(chuàng)造出富足的物質(zhì)生活，讓每個人都能得到自己想要的東西，它還能提供許多美妙的新產(chǎn)品和新服務(wù)，滿足今天的消費者尚未意識到的需求。”［3］將勞動與財富進(jìn)行分離，使人類獲得更多技術(shù)紅利。財富的增長與福利的增加可以彌補人類失去勞動所帶來的損失。

（3）重新定位勞動的地位。恩格斯曾指出，勞動創(chuàng)造了人本身，人類勞動是人類財富的源泉。因此，人類需要在勞動中尋找自身價值，找到自己的定位。勞動從本質(zhì)上而言，只是一種手段而不應(yīng)該成為人生活的目的。當(dāng)人工智能代替人類在某些領(lǐng)域進(jìn)行勞動后，人類應(yīng)該利用更多的時間來提升自己，找到自己的興趣，在其中尋求自己的價值。沒有了勞動的束縛，人類將會有更多的時間和精力來完善自身，從而實現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。

（三）建立倫理規(guī)制，堅持馬克思主義道德倫理觀

馬克思主義道德倫理觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)而形成的有關(guān)道德的科學(xué)理論。將社會的生存、發(fā)展與人類社會緊緊聯(lián)系在一起，運用馬克思主義道德倫理觀對人工智能倫理道德進(jìn)行指導(dǎo)，將有助于人工智能與人類和諧發(fā)展。

（1）為人工智能注入生態(tài)保護(hù)意識。根據(jù)最新的人工智能發(fā)展趨勢來看，人工智能擁有情感成為可能，所以對人工智能注入生態(tài)意識具有可操作性。程序員在編寫人工智能程序的時候，可以有意識地編入環(huán)境保護(hù)意識程序。同時人類也應(yīng)該充分認(rèn)識到現(xiàn)在環(huán)境的惡化問題，摒棄浪費，堅持科學(xué)發(fā)展觀，為人類的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。

（2）堅持軍用機器人不被濫用。徐英瑾從人工智能本身就是為了“減少附帶傷害“的角度論證了人工智能可以增加未來戰(zhàn)爭的倫理關(guān)懷。［9］軍用機器人不應(yīng)被賦予可以濫殺無辜的權(quán)力，而應(yīng)該堅持有選擇地使用武力。使用軍用機器人的目的不是為了傷害人類，而應(yīng)該是通過軍用機器人來保護(hù)人類更長遠(yuǎn)地發(fā)展。隨著人工智能技術(shù)的提升，軍用機器人能夠自主地進(jìn)行選擇成為可能，所以必須對軍用機器人的使用進(jìn)行規(guī)制，不能讓軍用機器人演變成有違人道主義、有違倫理的反社會的工具。

（3）堅持以社會公平正義為目標(biāo)。公平正義是一個社會健康發(fā)展的基本保障。在設(shè)計人工智能時應(yīng)充分考慮公平正義元素，融入設(shè)計前的思考和設(shè)計后的使用中去。制定人工智能使用的相應(yīng)倫理規(guī)則，將有助于我們更好地在生活中運用人工智能。堅持馬克思主義倫理道德觀，將有助于人工智能為人類的發(fā)展發(fā)揮最大作用。

正如孫偉平所說，“科技可以幫助我們，賦予我們解放自身的巨大潛能，可以幫助我們自我完善。但是這一切絕不會自動到來。主動權(quán)、決定權(quán)和行動的自由操在我們自己手中?！保?0］人工智能誕生的初衷是為了解放人類，使人類實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。我們需要充分發(fā)揮人類的主體性，避免人工智能走入倫理和勞動的哲學(xué)困境，這將有助于人工智能健康地發(fā)展，也有助于整個世界的和諧。