郭漢琪

(呂梁學(xué)院離石師范分校，山西 呂梁 033000)

油畫(huà)是起源于歐洲的一種繪畫(huà)形式，不同時(shí)期的油畫(huà)都會(huì)受到當(dāng)時(shí)藝術(shù)思想的影響以及技法的制約，因此會(huì)產(chǎn)生不同的面貌。明萬(wàn)歷年間意大利的天主教士利瑪竇，把西方的油畫(huà)作品引入了中國(guó)，可以說(shuō)他是西方油畫(huà)在中國(guó)的傳播者。因此油畫(huà)開(kāi)始在中國(guó)發(fā)展起來(lái)，如今取得了令人矚目的成就，已成為與中國(guó)畫(huà)并駕齊驅(qū)的主要畫(huà)種。

油畫(huà)是外來(lái)的繪畫(huà)種類(lèi)，是國(guó)際性的繪畫(huà)媒介，雖然新的藝術(shù)樣式不斷地出現(xiàn)，但油畫(huà)仍然是主要的表現(xiàn)手法，有其頑強(qiáng)的生命力。中國(guó)的油畫(huà)有很大的發(fā)展空間，我們國(guó)家博大的文化寶庫(kù)就是中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的養(yǎng)料。

中國(guó)油畫(huà)家在學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，在作品的創(chuàng)作中融入中國(guó)文化。油畫(huà)發(fā)展初期的歷史條件奠定了古典油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)傾向，而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是具有表現(xiàn)意味的寫(xiě)意性。寫(xiě)意是中國(guó)悠久的歷史與文化底蘊(yùn)所形成的不同于西方的思維方式和審美意味。

東西方繪畫(huà)藝術(shù)在觀念和表現(xiàn)語(yǔ)言上有著很大的差別，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步發(fā)展，各國(guó)文化相互深入交流。經(jīng)濟(jì)全球化，藝術(shù)也在全球化。東西方文化的交流，特別是藝術(shù)方面的交流，不論音樂(lè)還是美術(shù)，一直是西方壓倒東方。東方藝術(shù)在西方的受歡迎程度不如西方藝術(shù)在東方受歡迎。在美術(shù)方面，近代中國(guó)美術(shù)不斷地引入西方的繪畫(huà)方法與藝術(shù)理念，很長(zhǎng)一段時(shí)間我們的藝術(shù)表現(xiàn)形式與思維都趨向于西方的藝術(shù)觀念，膚淺的學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的表面。

究其內(nèi)涵而論，西方文化很早就把物質(zhì)和精神區(qū)別來(lái)看，而中國(guó)則長(zhǎng)期受老子和莊子哲學(xué)思想的影響和滲透，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相互，有無(wú)相生。西方寫(xiě)實(shí)油畫(huà)是科學(xué)觀察理性表達(dá)，西方在透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)有很深的研究，而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)更多的是強(qiáng)調(diào)神韻和氣韻，造型上不拘于外形，中國(guó)傳統(tǒng)的文化以及繪畫(huà)理論決定了中國(guó)的藝術(shù)審美，成就了中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)。

中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)作內(nèi)容，多以近現(xiàn)代為主，但是許多畫(huà)家的作品中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)這一藝術(shù)形式向世界展現(xiàn)了中國(guó)文化。

一、歷史

中國(guó)油畫(huà)必須植根于中國(guó)文化精神的土壤，將中國(guó)文化融入作品創(chuàng)作中，將其內(nèi)在精神發(fā)揚(yáng)光大。20世紀(jì)初我國(guó)著名的畫(huà)家徐悲鴻，他曾在法國(guó)學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)，回國(guó)后從事美術(shù)教育，他的作品將西方技法與中國(guó)筆墨融于一體，展現(xiàn)出了極高的藝術(shù)表現(xiàn)力。他的代表作《田橫五百士》、《愚公移山》等作品，都是取材于我國(guó)古代歷史故事，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，贊揚(yáng)了人民群眾堅(jiān)韌不拔的毅力和威武不屈的民族氣節(jié)。他的作品具有中國(guó)繪畫(huà)的筆墨韻味，是古為今用、洋為中用的典范。

其中《田橫五百士》是徐悲鴻創(chuàng)作的大型中國(guó)歷史題材的油畫(huà)。這幅作品取材的是《史記·田丹列傳》中的故事，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)民起義領(lǐng)袖田橫(戰(zhàn)國(guó)齊氏后代)在劉邦稱(chēng)帝以后，他和他的五百壯士逃到了一個(gè)小島上，劉邦聽(tīng)說(shuō)田橫很是得人心，擔(dān)心日后為患，便召他回來(lái)，封王或者封侯，否則就要誅滅他們。田橫為了保護(hù)島上的五百人便離開(kāi)前往洛陽(yáng)，但走到“尸鄉(xiāng)”他不肯屈服劉邦而自刎，而五百壯士得知后也隨其自刎。畫(huà)面表現(xiàn)的是他將到洛陽(yáng)招安，他手下五百名忠心的戰(zhàn)士為他送行的場(chǎng)景。作品展示了精湛的藝術(shù)技巧與豪邁的民族氣勢(shì)，他的題材來(lái)源于中國(guó)的歷史，而且傳遞了中國(guó)人民傳統(tǒng)的高尚品質(zhì)和思想情感，宣揚(yáng)了威武不屈的高尚精神。

這幅作品創(chuàng)作于1927年大革命失敗后，當(dāng)時(shí)的許多有志之士慘遭殺害，一些貪生怕死的人為了茍且偷生屈節(jié)投降。蔣介石到處征討，試圖對(duì)人民進(jìn)行進(jìn)一步的鎮(zhèn)壓，祖國(guó)災(zāi)難深重。出于對(duì)反革命勢(shì)力的憎惡，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)人民陷入水深火熱的生活的同情，徐悲鴻創(chuàng)作了這幅具有現(xiàn)實(shí)意義的歷史畫(huà)卷，采用援古證今的手法，具有深遠(yuǎn)的意義。作品在形式內(nèi)容上，具有濃厚的民族風(fēng)格與時(shí)代性特色。

二、色彩

油畫(huà)藝術(shù)家王沂東將西方古典油畫(huà)的高深技法與中國(guó)民族文化的審美意蘊(yùn)相融合，成功的形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他的作品用筆精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)、形體結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確并擅于表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，以質(zhì)樸凝重而又靈動(dòng)的藝術(shù)魅力沁人心脾。他的畫(huà)表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，展現(xiàn)了中國(guó)文化的神韻和魅力，他把中國(guó)工筆畫(huà)的筆墨融入了創(chuàng)作中，將民間平面色彩融進(jìn)西方寫(xiě)實(shí)油畫(huà)當(dāng)中，為中國(guó)人找到了久違的親切感。

不同的顏色，描繪不同的事物，相同的顏色，由于文化背景的差異，也有不同的視覺(jué)傳達(dá)與情感表現(xiàn)。對(duì)于紅色，中國(guó)人有自己的理解，因?yàn)橹袊?guó)人注入了太多民族情感。其中王沂東的代表作《遠(yuǎn)方的來(lái)信》，畫(huà)面中大面積的使用了中國(guó)紅，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，大紅色的粗布與印花的被面是我們對(duì)于鄉(xiāng)村的印象，王沂東把這些鄉(xiāng)村元素放入畫(huà)面中，可以看出王沂東對(duì)于家鄉(xiāng)故土的熱愛(ài)。作品畫(huà)面構(gòu)圖與喬爾喬內(nèi)的《入睡的維納斯》、提香的《烏爾比諾的維納斯》有異曲同工之妙，然而筆墨則有中國(guó)工筆畫(huà)的韻味，畫(huà)面既莊重典雅又展現(xiàn)了東方女性的含蓄美，我們可以感受到西方繪畫(huà)形式與中國(guó)藝術(shù)意蘊(yùn)的結(jié)合。

王沂東將中國(guó)特有的色彩情感與西方繪畫(huà)技巧相融合，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到新的表現(xiàn)語(yǔ)言，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度。

三、宗教

提起敦煌飛天那是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。近幾年大唐不夜城的飛天表演更是讓敦煌莫高窟的藝術(shù)為人所熟知。在敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎每個(gè)洞窟都繪有飛天，敦煌飛天是中國(guó)古代藝術(shù)家的偉大創(chuàng)作，是世界美術(shù)的一個(gè)奇跡。

從曾浩創(chuàng)作的敦煌飛天系列，我們能夠看到他對(duì)于敦煌飛天這一藝術(shù)形象，有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與理解。本身敦煌飛天這一藝術(shù)形象就是多種文化的復(fù)合體，曾浩沒(méi)有食古不化，而是從傳統(tǒng)出發(fā)，大膽的進(jìn)行創(chuàng)新，再現(xiàn)了敦煌的文化底蘊(yùn)。他用西方油畫(huà)的技法來(lái)表現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化---敦煌飛天，將現(xiàn)代人的審美觀與自己對(duì)敦煌飛天的理解融入到創(chuàng)作中，在現(xiàn)實(shí)中提煉人性的美好、善良，將神秘、不可觸摸的敦煌飛天人物展現(xiàn)在我們世人面前，用現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)言，喚起我們對(duì)遠(yuǎn)古文明的追憶。

四、服飾

中國(guó)每個(gè)朝代都有自己獨(dú)特的服飾風(fēng)格，每個(gè)民族也有代表自己民族特色的服飾。陳逸飛的古典仕女油畫(huà)《潯陽(yáng)遺韻》、《西廂待月》等作品，用爐火純青的西方技法將東方美人刻畫(huà)的非常唯美，同時(shí)也展示了中國(guó)清末的女性服飾。

陳逸飛作品中描繪的女性大多帶著一種失落惆悵、憂(yōu)傷哀怨的神情。畫(huà)面中的女性大多身穿清末的服飾，寬袍大袖，顏色或素雅或華麗，頭發(fā)都嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的背在腦后，再點(diǎn)綴精致的發(fā)飾，展示了東方女子的獨(dú)特韻味，她們或是撫琴或是吹簫或是“猶抱琵琶半遮面”，在沉靜與靜寂的氛圍中流露出懷舊的氣息。從陳逸飛的作品我們可以看到在強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格中，展現(xiàn)了濃郁的中國(guó)式的東方韻味，呈現(xiàn)出一種追求即運(yùn)用西方的技巧，賦予作品中國(guó)的精神。

中國(guó)還有許多畫(huà)家用油畫(huà)的表現(xiàn)方法來(lái)傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有些以國(guó)畫(huà)為背景進(jìn)行構(gòu)圖，形成畫(huà)中有畫(huà)的情境，增添了欣賞情趣；有些則是在畫(huà)面中加入一些典型的中國(guó)元素，例如畫(huà)家華延峰的靜物作品，畫(huà)面中大多是青花瓷器、唐三彩瓷器、馬燈、布老虎、中式家具等等的中國(guó)傳統(tǒng)元素。

由此可以看出要?jiǎng)?chuàng)作出好的作品，那些偉大的藝術(shù)大師不僅借鑒西方油畫(huà)獨(dú)特的表現(xiàn)技法，更要有深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，才能更好的發(fā)展。

總之，中國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作只有與中國(guó)的文化相結(jié)合，把中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)融入到油畫(huà)的創(chuàng)作中，弘揚(yáng)中國(guó)的文化精神，創(chuàng)造蘊(yùn)涵中國(guó)文化精神的油畫(huà)作品，中國(guó)油畫(huà)才能獨(dú)一無(wú)二，走向世界。