蘇巧龍

（中南民族大學(xué)，武漢 430074）

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中，隱喻被認(rèn)為是無(wú)處不在的，人類(lèi)要認(rèn)識(shí)世界必須依賴(lài)隱喻，地名也無(wú)可避免。隱喻在傳統(tǒng)修辭理論中被認(rèn)為是一種詞語(yǔ)替代，也就是兩種具有相似點(diǎn)的事物互相轉(zhuǎn)換，這種詞語(yǔ)替代的過(guò)程在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)上也叫“虛化”。在新修辭學(xué)或者當(dāng)代認(rèn)知理論中，把隱喻看成是一種非常重要的認(rèn)知模式，是人們認(rèn)識(shí)世界的思維活動(dòng)，它的基本理論就是從本體（始源域）和喻體（目標(biāo)域）兩種概念中抽取部分相似元素，進(jìn)行互相投射，最終形成一個(gè)融合的結(jié)構(gòu)。壯語(yǔ)地名是壯族人通過(guò)自己特有的認(rèn)知和思維方式所產(chǎn)出的一種專(zhuān)用名詞，用來(lái)表達(dá)一些抽象的概念或者思想。那么，壯族地名中具有什么樣的隱喻？這些隱喻現(xiàn)象后面體現(xiàn)了壯族人什么樣的思維方式？本文以壯語(yǔ)地名為研究對(duì)象，從認(rèn)知隱喻的視角考察壯語(yǔ)地名，探尋壯族人的認(rèn)知思維方式。所取的壯語(yǔ)地名主要來(lái)源于《廣西壯語(yǔ)地名選集》[1]。

一、壯語(yǔ)地名中的空間隱喻

隱喻是通過(guò)日常的主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)并存發(fā)生得出的經(jīng)驗(yàn)，然后自然地、自動(dòng)地、無(wú)意識(shí)地產(chǎn)生一種普遍和約定俗成的隱喻概念。人類(lèi)在進(jìn)行這種經(jīng)驗(yàn)、感知的運(yùn)動(dòng)往往是從人類(lèi)自身的體驗(yàn)出發(fā)，用自己較熟悉的事物去認(rèn)識(shí)另一個(gè)較陌生但是又具有相似性的事物，如“頭”是人類(lèi)或者動(dòng)物的頭部，因其與物體或地域的前端有相似點(diǎn)，所以“頭”就具備了指示空間坐標(biāo)的這么一種功能。不僅僅是“頭”，包括“臉”“口”“喉嚨”“腳”和植物的“根”“頂”“梢”等都有指示空間坐標(biāo)的功能。如漢語(yǔ)地名“河口”“湖口”“山口”“山嘴”“沙嘴”，壯語(yǔ)地名“把索Baksok”（把：口；索：碼頭）、“丘歪Gyaeujvai”（丘：頭；歪：水壩）、“定雷Dinndoi”（定：腳；累：嶺）、“可類(lèi)Goeklaeq”（可：根部；類(lèi)：板栗樹(shù)）、“根貢Gwnzgungx”（根：頂部；貢：偏僻）、“莫哥Mboqgek”（莫：樹(shù)蔸；哥：泉）等，從這些地名中可以了解到其內(nèi)部的機(jī)制就是一種隱喻，在這個(gè)隱喻當(dāng)中，表示物體形狀或地域的方位是抽象的，如上方、下方、底部、頂部、大小、前后等是喻體（目標(biāo)域），而人自身的部位是本體（始源域）是具體的，如口、嘴、腳、臉等，那么二者在互相映射過(guò)程中，本體（始源域）在喻體（目標(biāo)域）這個(gè)語(yǔ)境下被激活被映射到目標(biāo)域的空缺項(xiàng)上，使抽象的目標(biāo)喻轉(zhuǎn)換成具體始源域，促使隱喻的機(jī)制成立。所以不管是漢族還是壯族，都存在著人體名詞轉(zhuǎn)化為地理名詞的現(xiàn)象，從現(xiàn)象中也體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于自然領(lǐng)域的共同認(rèn)識(shí)與表達(dá)。

雖然說(shuō)漢族與壯族都存在著用人體名詞來(lái)指示地理名詞，但是壯族對(duì)空間方位的認(rèn)知和表達(dá)較漢族更具有原生性。漢族地名多用東西南北，如江西、山東、河北、江南等。[2]在壯語(yǔ)地名中，含有東西南北的地名數(shù)量很少，原因有三：一是壯族對(duì)以太陽(yáng)為絕對(duì)、客觀(guān)的東西南北類(lèi)別的方位詞的認(rèn)知是缺乏的。如廣西隆安縣有個(gè)面東西向的村落，村東稱(chēng)“太陽(yáng)升”，村西稱(chēng)“太陽(yáng)落”，廣西象州縣有個(gè)面向東邊的村子，直接取名為“太陽(yáng)”。此外，壯族人缺少像漢族人那樣使用東西南北來(lái)指示方位，所以，就借自身體為參照點(diǎn)。如壯族人將臉前為前，背后為后，借人體詞naj（臉）和laeng（背）來(lái)表達(dá)方位，所以壯文前面為baihnaj，后面是baihlaeng。壯族人對(duì)方位的認(rèn)知還表現(xiàn)為橫向思維上，例如漢語(yǔ)的“東奔西跑”，壯語(yǔ)說(shuō)成“奔上奔下”。二是壯語(yǔ)為內(nèi)隱型空間，漢語(yǔ)為外顯型空間，表現(xiàn)在壯語(yǔ)多用下/內(nèi)/后，漢語(yǔ)多用上/外/前。三是漢語(yǔ)和壯語(yǔ)地名都少用“左”和“右”。漢語(yǔ)從上古就已經(jīng)把描寫(xiě)身體的左右，轉(zhuǎn)化為地域的指稱(chēng)了，這時(shí)候內(nèi)部已經(jīng)形成隱喻的機(jī)制了，因其后有東南西北的方位，于是就少用左右。而壯語(yǔ)的左右還一直處在表示身體部位的指稱(chēng)，沒(méi)有擴(kuò)大到對(duì)物體或者地域的指稱(chēng)上，只停留在本體（始源域）沒(méi)有喻體（目標(biāo)域）這個(gè)語(yǔ)境下，所以沒(méi)有被激活，沒(méi)有形成隱喻機(jī)制，要描述左右，必須在前面加成分“pa:i214”成分，如江的左邊為“pa?i214sw?i11ta214”。此外，在壯語(yǔ)地名中還發(fā)現(xiàn)有“部屯”“頭塘”“二塘”名詞，據(jù)考證，壯語(yǔ)“部Boux”“塘Daemzleg”對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)的“亭”“里”。古代“十里一亭，十亭為鄉(xiāng)”“五家為鄰，五鄰為里”，可知有的壯語(yǔ)地名會(huì)從某地算起，“部屯”“頭塘”為十里，“二塘”為二十里。壯族人在沒(méi)有長(zhǎng)度概念的時(shí)候，用具體的房子作為本體（始源域），把抽象的長(zhǎng)度作為喻體（目標(biāo)域），兩者互相映射，使喻體（目標(biāo)域）具有具體性，所以，壯族人把村子的大小在隱喻的機(jī)制作用下，形象地表現(xiàn)出這種概念的范疇。

二、壯語(yǔ)地名中的動(dòng)植物隱喻

壯語(yǔ)地名中常常會(huì)出現(xiàn)跟自然界中具體的動(dòng)物、植物之間發(fā)生隱喻關(guān)系，以具體的動(dòng)物、植物作為本體（始源域）與抽象的地名喻體（目標(biāo)域）之間發(fā)生互相映射，使抽象的目標(biāo)域具有具體的特點(diǎn)，即用自己較熟悉的事物（動(dòng)物、植物）去認(rèn)識(shí)另一個(gè)較陌生（地名）但是又具有相似性的事物。如廣西隆安縣的“那漢Nazhanq”（那：田；漢：鵝）指這個(gè)村子周?chē)幸粔K似鵝形狀的田，故名“那漢”。這里的田的形狀是抽象的（因地形不同，田有各種各樣的形狀），而鵝的整體體型是具體的、特點(diǎn)是突出的，所以用具體的鵝的形狀作為本體（始源域），把抽象的田作為喻體（目標(biāo)域），使本體（始源域）在喻體（目標(biāo)域）這個(gè)語(yǔ)境下被激活被映射到目標(biāo)域的空缺項(xiàng)上，使抽象的田具體化。懂壯語(yǔ)的人一看到這個(gè)地名，腦海中就知道這個(gè)村子的田，并不是方方正正的概念范疇。此外，還有像“弼屯Mbanjbit”（弼：鴨；屯：坡嶺）、“坡貴Bogaeq”（坡：山坡；貴：雞）、“那馬Nazma”（那：田；馬：狗）等也是如此。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)的認(rèn)知是基于體驗(yàn)，始于范疇化，先獲得范疇，形成概念，再到意義，也就是概念化。隱喻是一種認(rèn)知方式，它也是通過(guò)人的思維活動(dòng)而產(chǎn)生的。地名是一種專(zhuān)用名詞，也是人們經(jīng)過(guò)對(duì)外界的感知、體驗(yàn)，從而在腦海中進(jìn)行范疇化，最后得出的概念。壯語(yǔ)地名，也就是壯族人對(duì)自己所接觸過(guò)的地方進(jìn)行感知并范疇化、概念化。詞匯會(huì)具有根土性，是比較頑固的。[3]所以，壯語(yǔ)地名會(huì)體現(xiàn)壯族人接近原始的思維方式。壯族人所在的嶺南地區(qū)，多山多嶺、河汊縱橫，植被茂盛，故而對(duì)植物的認(rèn)知較豐富。壯鄉(xiāng)大地地形地貌復(fù)雜多變，植物資源品種豐富。植物名稱(chēng)如同地名，它們相當(dāng)穩(wěn)固而且常用。[4]壯語(yǔ)中很多村屯的地名都是從植物轉(zhuǎn)化而來(lái)的，如廣西河池市的“可友Goyaeu”（可：株、棵；友：楓樹(shù)）原是一片楓樹(shù)林，后在此地建村得名。這個(gè)地名的產(chǎn)生，肯定是由于壯族人在這個(gè)地方進(jìn)行了感知、體驗(yàn)，從而腦海中出現(xiàn)了大片楓林的意象圖式，再把這種抽象的空間與楓林進(jìn)行范疇化。最終通過(guò)隱喻，用具體的楓樹(shù)作為本體始源域，把抽象的空間作為喻體（目標(biāo)域），使本體（始源域）在喻體（目標(biāo)域）這個(gè)語(yǔ)境下被激活，被映射到目標(biāo)域的空缺項(xiàng)上，使抽象的空間具體化，從而產(chǎn)生“可友”這個(gè)地名概念。類(lèi)似的壯語(yǔ)地名還有：“肥類(lèi)Faexndae”（肥：棵；類(lèi)：柿子）、“果滿(mǎn)Gomuenj”（果：片；滿(mǎn)：粽葉）、“古懷Gofaiz”（古：棵；懷：竹子）等。

地名名詞的隱喻含義非常豐富，一個(gè)地名名詞可有幾個(gè)或者多個(gè)隱含義，在二者映射的過(guò)程中，會(huì)過(guò)濾掉其他不相關(guān)的隱含義，從而讓相關(guān)的焦點(diǎn)隱含義保留下來(lái)。[5]如廣西靖西縣有個(gè)壯語(yǔ)地名叫“枯柑Guhganh”（枯：棵；柑：柑樹(shù)）因其多柑樹(shù)而出名，當(dāng)然，這個(gè)村子還種植玉米、稻谷，那么要收柑橘的商人看到此地名，會(huì)直接關(guān)注柑橘這個(gè)焦點(diǎn)，過(guò)濾掉其他含義，從而避免了很多搜尋的麻煩。

三、壯語(yǔ)地名的顏色隱喻

人們?cè)诮o自己的居住地起名時(shí)，往往會(huì)先從感知外部特征來(lái)進(jìn)行命名，顏色就是最常見(jiàn)、最直觀(guān)的能感受到的外部特征。顏色是客觀(guān)存在的，其物理特性是表現(xiàn)在連續(xù)的光譜上，所以每個(gè)民族的人都能觀(guān)察和辨別顏色，但是，由于認(rèn)知顏色的思維方式不同，每個(gè)民族的人最終用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的顏色，都獨(dú)具特點(diǎn)。

壯語(yǔ)地名中白色和紅色的使用度是排在前兩位的，并且藍(lán)色和紫色是不在壯語(yǔ)地名中出現(xiàn)的。[6]可以看出在對(duì)顏色詞的認(rèn)知上，壯語(yǔ)有著自己的特點(diǎn)，那在這種認(rèn)知方式下，壯語(yǔ)地名中具有怎樣的顏色隱喻現(xiàn)象呢？

壯語(yǔ)地名中，白色叫“hau”，以“hau”作為壯語(yǔ)地名的有很多，例如“岜好（bayhau）”“拉好（lajhau） ”“尾好（Rijhau） ”“打好（Dahhau）”等。這些地名雖然都是以白色來(lái)命名，但是已經(jīng)發(fā)生了隱喻的現(xiàn)象。白色在漢語(yǔ)里可以做為形容詞修飾名詞，如“白色的石山”“白色的石頭”。在壯語(yǔ)地名當(dāng)中，白色更多的作為本體（始源域）在喻體（目標(biāo)域）石頭、石山、石壁語(yǔ)境下被激活被映射到目標(biāo)域的空缺項(xiàng)上，使目標(biāo)域代替了本體域。在壯族人的思維當(dāng)中，白色的山被認(rèn)為是沒(méi)有植被的，黑色的山是有茂盛植被的，但是壯族人認(rèn)為生長(zhǎng)著茂盛植被的山，是壯族聚居區(qū)的常態(tài)，通常不把它作為地域命名的標(biāo)志，即壯語(yǔ)地名中沒(méi)有“黑色的山”。從壯族聚居比較密集的廣西百色市和河池市來(lái)看，多是一些光禿禿，呈白色，屬于亮色系的山，所以壯語(yǔ)地名中常用白色“hau”。那么，白顏色與石山崖這兩種相似性的事物，就發(fā)生了隱喻現(xiàn)象。例如廣西東蘭縣的“尾好Rijhau”（尾：溪，好：石山崖）指石山崖旁的小溪，白色“hau”已經(jīng)被具有相似點(diǎn)的石山崖給替代了，“六浩Lueghau”（六：山溝，浩：石頭） 指石頭較多的山溝。白色“Hau”還能被其他顏色的詞語(yǔ)修飾，如“好領(lǐng)”（Haunding 好：山崖，領(lǐng)：紅色）指呈紅色的山崖。如果沒(méi)有發(fā)生隱喻，那么這種壯語(yǔ)地名將不成立的。據(jù)考證，白色“hau”在別的通名之后，幾乎就是指目標(biāo)域（喻體）“石山崖、石壁、石頭”的概念。

紅色“Hoengz”是壯族人偏愛(ài)的顏色之一，源于“火”的認(rèn)知，有著神圣、幸福、驅(qū)邪的象征，寧明縣花山壁畫(huà)就是最早體現(xiàn)壯族人對(duì)神圣的紅色的喜愛(ài)。[7]在壯語(yǔ)地名中紅色的出現(xiàn)也是排在白色之后的，可以看出在壯族人的認(rèn)知當(dāng)中，紅色是具有重要的地位。壯語(yǔ)地名“那零Naznding”（那：田；零：紅土）指紅土的田、“弄領(lǐng)Runghnding”（弄：山洞；領(lǐng)：紅色）指紅土的山洞、“念寧Raemxnding”（念：水；寧：紅泥土）指紅泥土的水。這些壯語(yǔ)地名的紅色與紅土地具有相似點(diǎn)，壯族人在地名中，往往會(huì)把紅土地當(dāng)成紅色，例如廣西靖西縣的“百靈Baknding”（百：出口；靈：紅土地）指紅色土地的出口，而不會(huì)看成“紅色的出口”。壯語(yǔ)的紅色還可以對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)的赤色、黃色、褐色。壯語(yǔ)地名“南嶺Namhnding”實(shí)際上該土地的土質(zhì)是黃色，只不過(guò)帶了點(diǎn)紅色，也是被看成紅土地?！疤翈XDaemznding”“布 紅Mboqnding”“孟凌Moengjndeng”和“紅水河”壯語(yǔ)叫“都泥”，因其本質(zhì)的顏色基調(diào)偏向黃色和褐色。因?yàn)槟嗤粮骰旌?，使水質(zhì)渾濁，不再是泥土本身的紅色了。但是在壯族人的認(rèn)知當(dāng)中土地就是紅色的，泥土就是紅的，由此可知，土地就是紅色的隱喻之一。

顏色隱喻功能的強(qiáng)弱仍受人類(lèi)語(yǔ)言顏色詞發(fā)生等級(jí)的普遍性制約，即等級(jí)越高的顏色詞隱喻功能越強(qiáng)。[8]所以本文暫且研究在壯語(yǔ)地名中出現(xiàn)最多的白色和紅色的隱喻現(xiàn)象。

四、結(jié)論

本文借自認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論，從認(rèn)知隱喻的視角出發(fā)，分析壯語(yǔ)地名中的空間隱喻、動(dòng)植物隱喻與顏色隱喻現(xiàn)象，最后，從這些現(xiàn)象當(dāng)中總結(jié)壯族人在起壯語(yǔ)地名時(shí)的認(rèn)知思維方式。

通過(guò)以上分析解讀得出以下認(rèn)知：一是在壯語(yǔ)地名中，出現(xiàn)用具體的人類(lèi)或者動(dòng)物的部位來(lái)指示方位的隱喻現(xiàn)象，并且很少用東南西北來(lái)指示方位，多用上、外、前，由此得出壯族人對(duì)壯族對(duì)空間方位的認(rèn)知和表達(dá)較漢族更具有原生性；二是壯語(yǔ)地名多與具體的動(dòng)物、植物之間發(fā)生隱喻關(guān)系，可以看出壯族人一定居住在多山多植被的地區(qū)，還表現(xiàn)出壯族人在感知和體驗(yàn)的過(guò)程中，多與自身周?chē)膭?dòng)植物接觸，由此出現(xiàn)此類(lèi)的意象圖式，再進(jìn)行范疇化，最終得出概念與意義；三是壯族人在對(duì)顏色認(rèn)知上，總體符合語(yǔ)言學(xué)家給出的層級(jí)蘊(yùn)含關(guān)系，但是也有自身的特點(diǎn)。在壯語(yǔ)地名中出現(xiàn)數(shù)量最多的是白色和紅色，而黑色較少，這就表明壯族人在給地域命名時(shí)，至少黑色的隱喻現(xiàn)象不及白色和紅色。壯語(yǔ)地名中白色隱喻多與裸露的石山、石崖有關(guān)，紅色的隱喻多與紅土地有關(guān)。本文之所以要從認(rèn)知隱喻的視角出發(fā)，是因?yàn)橛脡炎迦说乃季S去看壯語(yǔ)地名更能還原壯語(yǔ)地名的真實(shí)度，更接近語(yǔ)言事實(shí)。舉個(gè)例子，廣東湛江有個(gè)“麻章”地名，在不懂壯語(yǔ)、壯族歷史或者壯族人的思維方式的情況下，很多人通過(guò)字面直接翻譯為“因多有章魚(yú)和劍麻而得名”，而后學(xué)者認(rèn)證，其地名是壯語(yǔ)地名，實(shí)際寫(xiě)作“麻樟”，“麻”是村子的意思，“樟”是樟樹(shù)的意思。因?yàn)榇说囟嘤姓翗?shù)以得名才是正確的釋義。