鄧伲姣 王華倬

摘 ?????要：運用知識考古學(xué)、歷史分析法、文獻解釋學(xué)等理論與方法，立足人們對身體的認識，探尋古希臘到歐洲中世紀體育教育思想的發(fā)展歷程：古希臘早期體育教育思想之自然秩序的信仰;古風(fēng)時期到希臘化時期體育教育思想之生命整全的追尋;古羅馬體育教育思想之世俗價值的實現(xiàn);歐洲中世紀體育教育思想之宗教神學(xué)的桎梏。它們存在共有的特征：從體育教育思想產(chǎn)生來看，體現(xiàn)為人之身體進入世界的方式;從體育教育思想傾向來看，則是以德性為體育教育的價值取向;從體育教育思想呈現(xiàn)方式來看，體現(xiàn)為體育教育認識的未分化性;從體育教育思想內(nèi)容來看，體現(xiàn)為體育教育理論性與實踐性的統(tǒng)一。古希臘到歐洲中世紀體育教育思想的演進，為中國特色體育教育思想體系構(gòu)建提供了歷史借鑒與啟示：激活和回歸人性是構(gòu)建中國特色體育教育思想體系的原點;創(chuàng)新和回應(yīng)體育教育實踐需求是構(gòu)建中國特色體育教育思想體系的生長點;不同思想的融合與借鑒是中國特色體育教育思想發(fā)展的重要驅(qū)動力。

關(guān) ?鍵 ?詞：體育教育思想;宗教神學(xué)古希臘;古羅馬;歐洲中世紀

中圖分類號：G807.0????文獻標志碼：A ???文章編號：1006-7116（2020）01-0007-08

Historical evolution of physical education ideology fromancient Greece to the Middle Ages in Europe?and inspirations therefrom

DENG Ni-jiao，WANG Hua-zhuo

（School of Education，Beijing Sport University，Beijing 100084，China）

Abstract：By applying theories and methods such as knowledge archeology， history analysis?and literature hermeneutics?etc， and based on peoples understanding of the body， the authors probed into the course of development of physical education ideology from ancient Greece to the Middle Ages in Europe： the belief of natural order in physical education?ideology in the early period of ancient Greece; the pursuit of life wholeness in physical education?ideology from the archaic?period to the hellenistic period; the realization of secular value?in physical education?ideology in ancient Rome; the shackles of religious theology?in physical education?ideology in the Middle Ages in Europe. In the mean time， there are the following common characteristics： from the perspective of the production of physical education?ideology， it embodies?in the way the body enter into the world; from the perspective of the tendency of physical education?ideology， it bases on morality as the value orientation of physical education; from the perspective of the way of presentation of physical education?ideology， it bodies in the undifferentiation of physical education?cognition; from the perspective of the content of physical education?ideology， it embodies in the unification of physical education theories and practice. The evolution of physical education ideology from ancient Greece to the Middle Ages in Europe， provides the following historical reference for and inspirations to the physical education ideology?system with Chinese features： activating and returning to human nature is the origin for constructing the?physical education ideology system with Chinese?features; innovating on and responding to the practical needs of physical education?is the growing point for constructing the?physical education ideology system with Chinese?features; the fusion and reference of different?ideologies is the important?driving?force for the development of?physical education ideology with Chinese?features.

Key words：physical education ideology;ancient Greece?with religious theology;ancient Rome;Middle Ages?in Europe

古希臘到歐洲中世紀作為西方文明的肇始，是西方思想史研究的主陣地。這一時期不僅在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域都有引領(lǐng)地位，更在思想領(lǐng)域為后世創(chuàng)造了無盡的文化瑰寶。正如恩格斯^[1]所言：“在形式多樣的希臘哲學(xué)里，幾乎能找尋到后來各種觀點的萌芽?！币虼?，選取古希臘到歐洲中世紀體育教育思想作為研究對象，基于這一歷史時期人們對身體的認識，探究古希臘到歐洲中世紀體育教育思想的發(fā)展脈絡(luò)和特征，不僅是體育教育思想史整理的必要研究范疇，有助于重新審視西方古代歷史上曾出現(xiàn)過的體育教育思想，而且對中國特色體育教育思想的發(fā)展也具有重要的歷史借鑒意義。

1 ?古希臘到歐洲中世紀體育教育思想的發(fā)展歷程

運用哲學(xué)史和文化史研究的取向，參照《全球通史：從史前史到21世紀》^[2]與《西方文化思想史》^[3]的歷史分期，將古希臘到歐洲中世紀的體育教育思想史劃分為4個階段：古希臘早期的體育教育思想（公元前20世紀—公元前9世紀）、古風(fēng)時期到希臘化時期的體育教育思想（公元前8世紀—前30年）、古羅馬時期的體育教育思想（公元前753—公元475）、歐洲中世紀的體育教育思想（公元5世紀—公元15世紀末）。

1.1 ?自然秩序的信仰：古希臘早期自然主義傾向的體育教育思想

身體是生命的重要組成部分，如何理解身體直接影響到我們?nèi)绾卫斫馍?。古希臘早期，人們對身體的理解建立在對“自然”理解的基礎(chǔ)之上。自然（Φυσικ?），動詞含義是誕生、產(chǎn)生、生長、出現(xiàn)、顯現(xiàn);名詞含義則是指自然萬物及其本性、本能、原初的力量、規(guī)律^[4]。而早期希臘人信仰的神靈本身作為自然萬物存在的最初本源，本身即是自然。因此，這里的“自然”并非現(xiàn)代所理解的自然環(huán)境，而是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然狀態(tài)，是早期希臘人在絕對信仰秩序中的自然。早期希臘人對身體與心靈的認識處于一種朦朧、含混的狀態(tài)，尚未將二者進行分離，從身體觀的角度來講，可以說是一種低層次的身心一元論，基于此，形成了以追求“力”與“美”的自然主義傾向的體育教育思想。

古希臘早期文明最大的特點之一，是它以神靈為中心，認為神靈是自然萬物中絕對的秩序性力量的存在，是自然秩序的源頭。體育與教育的產(chǎn)生與遠古神話、祖先崇拜等原始宗教和英雄史詩、節(jié)日禮俗等有著密不可分的聯(lián)系，加上人們對自然和社會存在有限的解釋力，對于生命和生活的認識是模糊不清的。因此，古希臘人創(chuàng)造了豐富多彩的神話，將變幻莫測的人類世界給予神性的色彩與神化的理解，將一切都美化為神，比如壯美的宙斯、健碩的普羅米修斯、智慧的雅典娜等^[5]。對神靈這一絕對自然秩序的信仰，在一定程度上可以理解為對不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然環(huán)境與自然生命的接受，也是對自然秩序的遵循，從而構(gòu)成了古希臘早期自然主義傾向的文化傳統(tǒng)。古希臘早期的體育教育思想通過人們追尋自然生命的身體實踐活動，如宗教（神話）祭祀、戰(zhàn)爭、狩獵、捕魚、耕種等中體現(xiàn)出來。體育教育的意義也以身體實踐活動或體育活動為表現(xiàn)形式，一方面通過練就強壯的身軀，為社會生活給予應(yīng)有的個體力量，為軍事戰(zhàn)爭提供充滿戰(zhàn)斗力的身體，使個人的生命與族群的生存得以延續(xù);另一方面，通過身體競技等特殊的方式與諸多神明進行溝通，使個體與族群得到神明庇護，使個人的靈魂得到安撫，使整個族群得到安穩(wěn)。古希臘早期的神實際上是理想中人的化身，神有著與人一樣的體魄，有著與人需要的力量、體態(tài)與智慧，有著與人一樣的情緒，會爭吵、會打斗等等^[6]。對神的絕對尊崇，可以說是對人自身強大自然生命力的追求。另外，在古希臘神話中的神明另一特點即是愛美，尤其重視健康美與力量美，因此，古希臘人希望通過身體鍛煉將自己塑造成理想中神靈般的形象。

古希臘早期自然主義傾向的體育教育思想寄托在人們對身體的“力”與“美”的追求之中，是一種自在狀態(tài)下嚴格遵循古希臘神話自然秩序的產(chǎn)物。

1.2 ?生命整全的追尋：古風(fēng)時期到希臘化時期人文主義傾向的體育教育思想

古風(fēng)時期到希臘化時期，尤其是古典時代的希臘，人們更加重視人自身，追尋自由理性，主張身心二元論的身體觀。雖然他們認為肉體與靈魂是分離的，但并不否定身體的價值，在體育教育上，以公民為培養(yǎng)目標，提倡培養(yǎng)全面發(fā)展的公民;以“德性”為價值取向，主張“人的身心既善且美”，形成了追求身心和諧的人文主義傾向的體育教育思想。對人的生命整全的追尋是這一時期體育教育思想最大特點。

這一時期希臘人對生命整全的追尋，主要體現(xiàn)在哲學(xué)家與思想家們從對自然的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼年P(guān)注之上，“即是把人本身及與人相關(guān)的問題提升為哲學(xué)關(guān)注的核心問題”^[7]。自普羅泰戈拉提出“人是衡量萬物之尺度”^[8]開始，古希臘人就逐漸把人放在宇宙中心的位置，認為人是宇宙中最崇高的造物，人生的目的是要實現(xiàn)人的自由本性。而越來越多的思想家也把對人類社會和人自身問題的探究置于重要的位置，并逐漸從對“神”的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕北旧淼年P(guān)注。他們不僅關(guān)注人的靈魂，同時也很注重人的身體健康的發(fā)展。如：蘇格拉底認為“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”“認識你自己”，主張人的身心和諧，甚至鄙視缺乏健康身體的年輕人，并告誡青年人要多參與身體鍛煉。柏拉圖和亞里士多德對人的認識更加深化，柏拉圖雖深受先驗“靈魂論”的影響，而更強調(diào)對自由理性的追尋，但他并不否定人之身體的價值與作用，認為強健的身體是哲學(xué)王或統(tǒng)治者的必備素質(zhì)，在其《理想國》的著述中提出“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”^[9]，并主張每個人應(yīng)該從兒童開始終身堅持體育訓(xùn)練。亞里士多德則進一步指出體育與知識教育應(yīng)該交替進行，且與柏拉圖的觀點不同，認為體育應(yīng)該被置于音樂之前。他提出了兒童自由教育論，依據(jù)兒童身心發(fā)展順序劃分教育年齡階段。他堅信健康的靈魂需要以健康的身體為前提，應(yīng)首先關(guān)心兒童的身體，然后才是其靈魂^[10]?！叭怏w生命的終極是精神的生命”^[11]。由此，希臘人建立了他們心目中的“完人形象”，即“人的身心既善且美”^[12]。換句話說，就是對人的生命整全的追尋。

在古希臘人看來，體育教育的本質(zhì)則是根據(jù)公民集體的形象塑造個體的自由，根據(jù)公民集體的標準培養(yǎng)人的本性，把人性與宇宙和諧地關(guān)聯(lián)在公民集體的生活中^[13]。席勒也曾說：“人在自由中才是全人，不是分裂的人?！?sup>[14]正因如此，古風(fēng)時期到希臘化時期對人的認識雖然是建立在身心二元的基礎(chǔ)上，但在公民教育中卻蘊含著身心和諧的人文主義傾向的體育教育思想。

1.3 ?世俗價值的實現(xiàn)：古羅馬實用主義傾向的體育教育思想

相對于古希臘，古羅馬具有濃厚的實用與功利主義色彩。如若古希臘人以自由、理性、和諧等作為衡量事物的標準，古羅馬人就是用實效、實利、實用等作為衡量一切事物的標準;若古希臘人從最終目的或價值思考的角度來判斷事物，呈現(xiàn)出理性與審美的特征，古羅馬人就是從實際的功利或?qū)嵱门c否的角度來判斷事物，對其自身的實際利益，如財富的占有、生活的享受等予以更多的關(guān)心。這種實用主義精神使羅馬人對身體或體育的認識也具有強烈的工具價值取向，體育教育的目的也是出于實際世俗價值的需要?；诖?，古羅馬形成了追求現(xiàn)實價值的實用主義傾向的體育教育思想。

首先，在共和時期，為了滿足羅馬民族的尚武、野蠻、好戰(zhàn)的特點以及羅馬對外軍事擴張的現(xiàn)實需要，羅馬體育教育形式主要以培養(yǎng)“既能勞動，又能打仗的農(nóng)民軍人”為目標的家庭體育教育為主，以道德教育、生產(chǎn)生活包括成為勇猛戰(zhàn)士的軍事技術(shù)教育為最主要的內(nèi)容^[15]。父親在家里還會教自己的孩子角斗、騎馬、游泳和使用各種武器的知識和技能。因此，羅馬共和早期形成了一種實用的家庭式的“農(nóng)夫-軍人”體育教育觀。公元前3世紀以后，學(xué)校教育開始在羅馬盛行，以培養(yǎng)農(nóng)夫或軍人的家庭教育轉(zhuǎn)向了培養(yǎng)雄辯家的學(xué)校教育。一個合格的雄辯家不僅要有廣博的知識和能言善辯的才能，更需要一個健壯的身體和優(yōu)美的體態(tài)，身體教育則是雄辯家培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。西塞羅曾提出，修辭學(xué)校的教育并非是一個人應(yīng)受教育的全部內(nèi)容，還必須對其進行身體教育，使身體與思維保持高度一致，達到身心和諧^[16]。但是，這里強調(diào)的身體是雄辯家需要的身體，仍以實現(xiàn)其世俗價值為旨歸。其次，到羅馬帝國時期，雇傭兵取代了公民組成的軍隊，軍事對公民身體的要求減弱，這導(dǎo)致羅馬公民對身體鍛煉失去了興趣，轉(zhuǎn)而享受世俗生活。據(jù)一份統(tǒng)計資料顯示：羅馬帝國擁有貴族宮廷、公寓樓房、圖書館、賽馬場、圓形競技場、劇場、浴場等城市設(shè)施^[17]。此時的古羅馬人，“在圖書館滿足求知欲，在劇院享受高雅藝術(shù)，在賽馬場或圓形競技場觀看角斗士格斗以釋放激情……”^[18]相對于希臘理性精神，羅馬的時代精神彰顯了人性中的世俗性和內(nèi)在性，人性得到了野蠻和感性的釋放。正是因為羅馬公民驕奢淫逸的世俗生活使他們意志消沉，傳統(tǒng)的“農(nóng)夫-軍人”體育教育觀走向衰落，日漸式微。此時的思想家們在帝國的統(tǒng)治下漸漸遠離政治生活，而聚焦于幫助青年完善自身與提升德性方面。在世俗生活中，產(chǎn)生了符合世俗現(xiàn)實需要的塞涅卡“幸福論”體育教育觀^[19]和昆體良“雄辯家”體育教育觀^[20]。

總體上來講，古羅馬時期的體育教育思想始終傳承著羅馬人儉樸、勇武、實用的優(yōu)良傳統(tǒng)，在體育教育問題上，注重以實現(xiàn)世俗價值的實用體育教育為主。

1.4 ?宗教神學(xué)的桎梏：歐洲中世紀禁欲主義傾向的體育教育思想

西歐中世紀歷經(jīng)百年蠻族入侵和民族大遷徙的浩劫，良田荒蕪，城市變成廢墟，經(jīng)濟倒退，古典文化幾乎蕩然無存，只有基督教神學(xué)盛行，并逐漸成為歐洲中世紀主流意識形態(tài)，壟斷著整個文化領(lǐng)域和人們的精神生活。因此，中世紀最突出的特征便是“宗教”“神學(xué)”，從里到外，從上至下，歐洲中世紀的幾乎所有文明乃至整體的文化都染上了宗教神學(xué)的色彩，體育教育思想毫不例外地也在宗教的桎梏之下蜷縮地發(fā)展著。

首先，在中世紀前半期，歐洲社會的主流意識否定人的自然性，將人束縛在封建貴族與基督教會的雙重壓迫之下，不論在上帝之城，還是塵世之城，個體都幾乎喪失自由，唯有在最抽象的內(nèi)心中，以對來世的企盼才能安撫人們現(xiàn)實生活中的不幸?；浇绦麚P上帝至上，宣揚神學(xué)，主張修道與禁欲，認為人生來就是有罪的，而身體作為人的直接載體，更應(yīng)該受到懲罰。一切思想都禁錮在宗教神學(xué)思想的鐵籠之下，教育淪為宗教神學(xué)的附庸，失去了其應(yīng)然之態(tài)，體育教育思想陷入了“灰色”發(fā)展時期，隨時有消失的危機。中世紀前半期基于宗教神學(xué)的桎梏，提倡“隱修”與“禁欲”的體育教育思想，如杰羅姆的“隱修”體育教育觀，以拯救靈魂為目的，主張禁欲，以控制與消除身體的欲望^[21];奧古斯丁的“禁欲”體育教育觀則更是抑制人性、高揚神性，認為教育是人修行與贖罪的途徑，強調(diào)內(nèi)心的修煉^[22]，主張靈肉對立，明確提出“原罪說”，認為身體是靈魂之監(jiān)獄^[23]。因此，在教育中將體育及跟體育相關(guān)的身體實踐活動剔除，這即是其“禁欲”體育教育觀的直接體現(xiàn)?；诖耍w育或體育教育實踐幾近湮沒。其次，到了中世紀中后期，教權(quán)與皇權(quán)的爭奪，加上十字軍東征的需要，培養(yǎng)效忠教會和領(lǐng)主的騎士教育興起，騎士教育使得歐洲中世紀體育教育思想與實踐得以延續(xù)。13世紀，伴隨西歐城市、大學(xué)、手工業(yè)行會的興起與發(fā)展，孕育了新的社會形態(tài)，中世紀前半期思想也遭到了挑戰(zhàn)，尤以托馬斯·阿奎那為代表。托馬斯·阿奎那是經(jīng)院主義哲學(xué)家，以亞里士多德主義為基礎(chǔ)，將體育教育納入神學(xué)系統(tǒng)之中，主張發(fā)展人性，以實現(xiàn)神性。他強調(diào)身心結(jié)合，認為人是由肉體和靈魂構(gòu)成的一個完整的存在^[24]。因此，他注重人的身體與健康，人的身體在中世紀強調(diào)“禁欲”的異化中得到了復(fù)歸，使歐洲中世紀體育教育思想在基督教提倡禁欲主義的大環(huán)境下獲得了生存與發(fā)展。

雖在中世紀中后期存在異化中復(fù)歸的清流，但仍不能反映這一時期體育教育思想的主流。總體上，這一時期在宗教神學(xué)的桎梏之下，以追求靈魂升華的禁欲主義傾向的體育教育思想為主。

2 ?古希臘到歐洲中世紀體育教育思想的總體特征

從上述對古希臘到歐洲中世紀體育教育思想的回溯中，可以看到古希臘到歐洲中世紀的體育教育思想間有融合，亦有發(fā)展;有傳統(tǒng)，亦有創(chuàng)新;有繼承，亦有摒棄。這一歷史時期的體育教育思想在感性與理性的碰撞、文明與野蠻的博弈、神性與人性的對抗等多項價值選擇中孕育、萌芽與發(fā)展，雖有差異且各具特色，但也能找尋到它們共有的特征。

2.1 ?思想產(chǎn)生：人之身體進入世界的方式

梅洛-龐蒂認為：“身體是在世存在的載體，是人意識的起點以及與世界發(fā)生關(guān)系的媒介，是一種將‘身體圖式和‘世界圖式合二為一的活生生的整體，即身心合一體?！?sup>[25]身體作為體育教育活動的載體，體育教育思想的產(chǎn)生則與人們對身體的認識以及對待身體的態(tài)度有著十分密切的關(guān)系。

首先，囿于遠古時期人們的認識，古希臘早期人們對身體形象的認識處在一種朦朧與含混的狀態(tài)，對身體與心靈的關(guān)系尚沒有清楚的認識，可以理解為一種低層次的身心一元論，更多關(guān)注身體的力量與身體的形態(tài)，將其對事物所不能解釋現(xiàn)象歸于諸多神靈，形成古希臘早期的生物身體觀和神話身體觀。生物身體是古希臘早期體育活動的創(chuàng)造者，也是實踐者?；谏锷眢w而衍生出來的體育實踐活動，作為一種生命教化的方式，教化人們遵從自然屬性與生命秩序。神話身體與早期人們對神的崇拜和敬仰相關(guān)，對神的信仰不僅包括外在的身體的力量與美，還包含一種內(nèi)在的意志力?；诖?，形成了古希臘早期遵循自然秩序與信仰的體育教育思想。其次，古風(fēng)時期到希臘化時期人們對身體形象的認識從朦朧狀態(tài)漸漸走向了清晰，這一時期隨著自然哲學(xué)和人文哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，身體的理性意識覺醒。當(dāng)人類理性的發(fā)展高于宗教意義上神靈的在場，人們則轉(zhuǎn)向從哲學(xué)意義上尋找個體與社會生命的秩序性和目的性。這一時期人們通過理性的方式認識人的身體，形成了人文主義傾向的體育教育思想。再次，古羅馬時期人們對身體形象的認識發(fā)生了轉(zhuǎn)變，身體轉(zhuǎn)向世俗秩序，淪為為世俗服務(wù)的工具。身體被打上了各種實用的標簽，如農(nóng)夫的身體、軍人的身體、政治家的身體、雄辯家的身體等。此時身體進入世界的方式，則是其工具性的價值。也正是基于這種工具性的身體觀，形成了古羅馬時期實用主義傾向的體育教育思想。最后，歐洲中世紀在宗教神學(xué)的桎梏之下，人們對身體形象的認識進入了異化階段，尤其是中世紀前半期，人們認為身體是有罪的，對待身體的態(tài)度是貶斥、摒棄。這一時期，身體進入世界的方式則是人們對它的敵視，形成了中世紀禁欲主義傾向的主流體育教育思想。

縱觀古希臘到歐洲中世紀體育教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展，無一不與所處時代的人們對身體的認識和理解有關(guān)。一定程度上可以說，身體進入世界的方式，是不同時代體育教育思想產(chǎn)生的原點。透過身體這一窗口，可以概覽人類文化發(fā)展最本真、最直接的歷史過程。

2.2 ?思想傾向：以德性為體育教育的價值取向

一個時代的思想文化反映的是一個時代背后所隱藏的社會價值觀念。古希臘到歐洲中世紀體育教育思想同樣遵從于所處時代社會價值觀念的導(dǎo)向，特定時代的社會價值取向是體育教育思想產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。縱觀古希臘到歐洲中世紀文化的發(fā)展脈絡(luò)，無論文化本身如何變化，道德文化取向都貫穿始終，尤其體現(xiàn)在教育領(lǐng)域，對年輕一代的教育始終圍繞“德性”（arete）這一主題而展開。體育教育思想也一直圍繞著德性的內(nèi)涵與外延在波動。

首先，在古希臘早期，德性的追求更多指向人的“強而有力”^[26]。正是基于這一道德價值取向，體育教育的目的即是最大化地實現(xiàn)人的自然生命能力，當(dāng)然這種自然生命能力既包括人的身體的能力，也包含人之心靈的能力，是一種低層次的身心一元的理解，但其更偏向于人之身體的能力?；谶@種普適性的德性追求，形成追求“力”與“美”的生命秩序的自然主義傾向的體育教育思想。其次，在古風(fēng)時期到希臘化時期，德性的追求乃是對身心和諧發(fā)展的理解，雖然也包括身體和心靈能力，但卻更傾向于心靈的能力?；诖?，體育教育的目的和任務(wù)則是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，更加強調(diào)人的理性認識和人的主體價值，形成了追求身心和諧的人文主義傾向的體育教育思想。再次，在古羅馬時期，德性的追求是體現(xiàn)為農(nóng)夫或軍人式的道德訓(xùn)誡，以國家的需要和家庭的需要為基準，指向古羅馬儉樸、勇武、實用的優(yōu)良傳統(tǒng)?；诖?，體育教育的目的即是培養(yǎng)符合現(xiàn)實需要的農(nóng)夫、軍人或政治家、演說家，將體育教育作為獲得更高社會地位、更多財富的手段，形成了追求現(xiàn)實價值的實用主義傾向的體育教育思想。最后，在歐洲中世紀，德性的追求是指向基督教宗教道德，一切活動均服務(wù)于宗教神學(xué)體系?；诖?，教育目的是凈化靈魂與虔信上帝，形成了追求來世的禁欲主義傾向的體育教育思想。

由此不難看出道德文化作為框住體育教育思想范圍的一條顯性之繩，一直以隱性的價值理念影響著體育教育的根本宗旨和思想。

2.3 ?思想呈現(xiàn)：體育教育認識的未分化性

縱觀古希臘到歐洲中世紀的體育教育思想，人們對體育教育問題的認識尚未與其他社會現(xiàn)象分離開來，通常不單獨就體育論體育，而是將對體育的論述和德育、智育結(jié)合起來，經(jīng)常被置于哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)的范疇之中。因此，這一時期的體育教育尚未形成獨立的體系，人們對體育教育的認識具有未分化性。

首先，在古希臘早期人們處在原始社會時期，青年一代主要是跟隨成年人和長者在勞動與生活實踐中接受教育，是一種自然形態(tài)的教育，尚未形成獨立的社會現(xiàn)象。體育教育作為教育的一部分，更是沒有得到分化，主要通過狩獵、捕魚、耕種等生產(chǎn)勞動與宗教祭祀、戰(zhàn)爭中群體的身體活動形式表現(xiàn)出來。其次，古風(fēng)時期到希臘化時期古希臘進入了奴隸制社會，出現(xiàn)了學(xué)校，但對體育教育問題的思考也總是與其他社會現(xiàn)象聯(lián)系在一起，常常蘊含在思想家的哲學(xué)理念之中，甚至在教育思考之中也是作為道德教育的重要內(nèi)容之一，認為進行身體鍛煉是為了完善人的心靈。這一歷史時期，人們雖注重受教育者的身體，但并不偏廢精神世界一方，于健體中育心，于育心中健體。再次，在古羅馬時期由于羅馬人具有現(xiàn)實主義宗教觀與強烈的道德意識，認為身體強健的目的是為國家與個人的具體實際利益服務(wù)的，關(guān)于體育教育的論述經(jīng)常與家庭倫理、國家集體意識結(jié)合，以道德訓(xùn)誡的方式呈現(xiàn)，體現(xiàn)其工具性的價值，因此，體育教育思想也沒有完全從其哲學(xué)、倫理學(xué)與政治學(xué)中分化出來。最后，中世紀時期對教育和體育的認識主要蘊含在其神學(xué)與宗教哲學(xué)之中，其未分化性是中世紀特有的“整體”觀念的產(chǎn)物。歷史學(xué)家的研究表明：“中世紀的人將世界理解為一個整體，也就是說，世界中的各個部分不是獨立的實體，而都是整體的一個縮影，每一個部分都有整體的印記?！?sup>[27]中世紀思想家并沒有意識到教育和體育活動的獨特性以及其他社會活動與思想活動的區(qū)別。因此，他們的體育教育思想不僅在表現(xiàn)方式上與神學(xué)、宗教哲學(xué)聯(lián)系在一起，在內(nèi)容上也沒有從神學(xué)和宗教哲學(xué)中區(qū)分出來。

總體來看，古希臘到歐洲中世紀不同歷史階段的體育教育思想始終都沒能完全從其他領(lǐng)域，尤其哲學(xué)（中世紀為神學(xué)和宗教哲學(xué)）中分化出來，沒有將體育教育問題作為獨特的、專門的事物進行探討。

2.4 ?思想內(nèi)容：體育教育理論性與實踐性的統(tǒng)一

思想具有超現(xiàn)實和源于現(xiàn)實的特點，體育教育思想也不例外，超現(xiàn)實指向體育教育問題的理論思考與高度抽象;源于現(xiàn)實則指向體育教育實踐。理論與實踐是相互統(tǒng)一的整體，當(dāng)對體育教育的認識僅有抽象的理論層面之時，理論就顯得空中樓閣一般蒼白無力，體育教育也難以保證系統(tǒng)性及科學(xué)性;當(dāng)對體育教育問題的思考僅僅從實踐出發(fā)之時，又會使抽象理論顯得論證不足。古希臘到歐洲中世紀體育教育思想理論性與實踐性的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是思想的理論基礎(chǔ)依托;二是思想的教育實踐確證。

古希臘早期體育教育思想雖主要源于人們生產(chǎn)勞動、宗教祭祀活動或軍事實踐之中，但也并非完全沒有理論基礎(chǔ)依托，人們對諸神的信仰而產(chǎn)生的各種神話故事以及荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》和赫西俄德《工作與時日》《神譜》等著述對神靈和英雄人物的描述，尤其是對身體力量與美的頌揚，背后隱藏著展現(xiàn)人們自然生命力的體育教育理念，并將這種理念融合與延伸至人們的社會生產(chǎn)和生活實踐之中，達到了理論與實踐的統(tǒng)一。古風(fēng)時期到希臘化時期體育教育思想，一方面在思維方式上具有高度的哲學(xué)化傾向，不僅表現(xiàn)為絕大多數(shù)關(guān)于體育教育問題的思考源于當(dāng)時的哲學(xué)家，還表現(xiàn)在思想家們在論述體育與教育問題的時候并不滿足于其思想停留在具體的教育問題上。古希臘人一直在苦苦探尋所謂的本原問題，如普羅泰戈拉說“人是萬物的尺度”、蘇格拉底說“認識你自己”等。因而，思想家們對關(guān)于體育與教育最為本原或普遍的問題進行追問，從而找到體育與教育發(fā)展的一般規(guī)律和原則。另一方面在具體內(nèi)容上具有實踐性，不僅體現(xiàn)在思想家們認為體育與教育問題的探索是解決時下的政治、道德問題的途徑，還體現(xiàn)在思想家提出的體育與教育問題的設(shè)想，從實踐意義來講，是對體育與教育問題本身的改造。因此，古風(fēng)時期到希臘化時期的體育教育思想雖形式上具有哲學(xué)化的理論抽象，但這種抽象也并非無源之水，其根源也是現(xiàn)實的體育與教育問題。古羅馬時期的體育教育思想，雖更加注重對具體的體育教育實踐問題的探索，但其體育教育實踐也并非沒有理論基礎(chǔ)依托，關(guān)于體育與教育問題的創(chuàng)造性見解，也是在繼承古希臘人思想的基礎(chǔ)之上的，是形式的另一種表達。而歐洲中世紀體育教育思想更是基于其神學(xué)與宗教哲學(xué)的整體觀念，認為世界是一個統(tǒng)一的整體，即使是身體血肉，本身的教育也是“神”的教育，實現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一，歸于一個整體。

由此可以看出，從古希臘到歐洲中世紀不同歷史階段的體育教育思想有著理論性與實踐性相統(tǒng)一的共同特征，只是存在傾向性的不同。

3 ?對中國特色體育教育思想體系構(gòu)建的啟示

習(xí)近平總書記指出：“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑?！?sup>[28]運用歷史眼光看問題，思接千載、視通萬里，把歷史、現(xiàn)實、未來貫通起來，正所謂“察古觀今”，歷史經(jīng)驗的總結(jié)有利于更好地展望未來?；趯畔ＥD到歐洲中世紀這一西方早期文明與體育教育思想的探究，不僅能為當(dāng)代體育教育實踐提供路向，也可為中國特色體育教育思想體系的構(gòu)建提供借鑒。

3.1 ?激活和回歸人性是構(gòu)建中國特色體育教育思想體系的原點

教育是“培養(yǎng)人”的實踐活動，激活與回歸“人性”本質(zhì)上即是關(guān)懷“完整的人”?！吧怼迸c“心”是作為一個個體的“完整的人”的兩個方面，身心合一即是“完整的人”。從古希臘傳統(tǒng)哲學(xué)誕生，“身心二元”的傾向便開始產(chǎn)生，人們將人置于宇宙的中心位置，追尋自由的理性精神?！吧硇亩摗睂⑷吮緛硗暾纳眢w割裂為“肉體”與“心靈”，認為只有心靈才可以接觸真理，“抑身揚心”，身體降格為了“無意識的肉體”，如柏拉圖在“洞喻”中認為身體成為靈魂走向認識真理之路的絆腳石。在中世紀時期，尤其是中世紀前半期，基督教教義主張禁欲主義，認為身體是靈魂的監(jiān)獄;奧古斯丁也提出身體的“原罪說”。也正因如此，以身體為載體的體育教育失去了其應(yīng)然之態(tài)。雖然在中世紀后期的騎士教育與經(jīng)院哲學(xué)哲學(xué)家提出的人學(xué)教育中注重人的身體，并強調(diào)身心結(jié)合，使體育教育在形式和內(nèi)容上都有所發(fā)展，但仍以“身心二元”為主論調(diào)。質(zhì)言之，在應(yīng)然層面上，體育教育觀照的身體，是同時具有生理特征與思維意識的完整生命體，但是，“身心二元論”卻對身體與精神進行了分離，打破了二者的協(xié)同性。

在當(dāng)代教育中，“人”是一個永恒的存在。人是教育中的主體，不論是教育者或受教育者，都是人與人的關(guān)系。因此，“人”是教育中不可或缺的基點。然而，在體育教育實踐中，一方面，還普遍存在著過于重視體育教育的工具價值，而對其理性價值則相對忽略的現(xiàn)象;另一方面，把目標層面上的“人”，看成是服從于某種專門職能或者現(xiàn)實利益的承載者，窄化了“人”的發(fā)展內(nèi)涵。這一現(xiàn)象在古希臘羅馬體育教育思想中也有所體現(xiàn)，在戰(zhàn)爭頻繁時期，人的身體常常淪為滿足軍事需要的工具，在尚武的、暴力的、追求實用價值的羅馬，“工具性”的身體觀更是被發(fā)揮的淋漓盡致。為了解決上述問題，當(dāng)代體育教育應(yīng)做到如下兩點：一是要在體育教育甚至整個學(xué)校教育中重塑身體的形象，引導(dǎo)師生認識到身體在教育中的價值與地位，并認識到身體絕不僅僅是簡單的“肉體”，認識到心智的發(fā)展是依托于身體的發(fā)展的，讓身體教育回到學(xué)校教育的中心;二是要在體育教育實踐中彰顯出人文關(guān)懷，以人的全面發(fā)展為要義，在體育教育中樹立培養(yǎng)“整全的人”的理念。

3.2 ?創(chuàng)新和回應(yīng)體育教育實踐需求是構(gòu)建中國特色體育教育思想體系的生長點

學(xué)者瑞安^[29]曾提出：“理論本身即是一種實踐，要么描繪過去的實踐，要么指向未來的實踐。實踐本身亦是某一理念的實踐?！睆倪@個意義上，不觀照實踐的思想是不存在的，思想乃是關(guān)于實踐的思想。與此相對，體育教育思想即是關(guān)于體育教育實踐的思想，一方面是對體育教育實踐需求的回應(yīng)與體育教育實踐經(jīng)驗的總結(jié);另一方面則是對體育教育實踐的反思、超越與創(chuàng)新。

作為西方體育教育的思想源頭，古希臘到歐洲中世紀時期的體育教育實踐從未停歇，不論思想家們的知識經(jīng)驗如何進行理性化總結(jié)或抽象，這一時期的體育教育思想總體上仍是基于社會實踐的整體性思考結(jié)果。比如古希臘早期是基于回應(yīng)社會生產(chǎn)生活實踐、神靈崇拜、宗教祭儀、軍事戰(zhàn)爭等的需要;古風(fēng)時期到希臘化時期是人自身整全發(fā)展對身體鍛煉的現(xiàn)實需要與回應(yīng);古羅馬是基于農(nóng)夫、軍事及政治對體育教育的需求;中世紀則是為了滿足宗教教會與世俗封建主的需要。由此可見，創(chuàng)新和回應(yīng)體育教育實踐需求，是中國特色體育教育思想體系構(gòu)建的強勁生長點。從實際出發(fā)，結(jié)合中國體育教育的現(xiàn)實需要，明晰當(dāng)下社會發(fā)展對體育教育實踐的需求，既不放任自流，也不揠苗助長，建立具有中國特色的體育教育思想，并以這種本土化的體育教育思想為指導(dǎo)，進一步推動與創(chuàng)新體育教育實踐的發(fā)展，從而促進體育教育實踐與體育教育思想的良性互動。

3.3 ?不同思想的融合與借鑒是中國特色體育教育思想發(fā)展的重要驅(qū)動力

不同思想的融合與借鑒是催生新事物產(chǎn)生與發(fā)展的重要因素與途徑之一。古希臘到歐洲中世紀體育教育思想的歷史演進，在一定程度上，可以說是不同思想融合與借鑒的歷史過程。從縱向上來看，主要體現(xiàn)在古希臘到歐洲中世紀不同歷史階段思想的融合與借鑒。雖然古希臘、古羅馬、歐洲中世紀基于不同的社會歷史背景與文化淵源，產(chǎn)生了不同的體育教育理念或思想，但也并非完全不同。譬如：古羅馬時期雖然以滿足現(xiàn)實需要和世俗價值的實用主義傾向的體育教育思想為主流，但是也融合了古希臘文化中的人文因素，西塞羅主張培養(yǎng)接受全面教育（包括身體教育）的人才，即是典型的例證。從橫向上來看，則主要體現(xiàn)為某一歷史階段不同思想家體育教育觀念的融合與借鑒，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒間的體育教育思想即是求同存異的，彼此間既有融合、有借鑒，亦有所發(fā)展。

任何體育教育思想的孕育與發(fā)展都是基于特定的民族文化環(huán)境，并體現(xiàn)出濃厚的民族文化特性。在中國特色社會主義背景下，構(gòu)建中國特色體育教育思想體系，不僅要符合中國國情與體育教育的現(xiàn)實需要，遵循我們特有的思維方式、價值取向與行為習(xí)慣等，更要融合與借鑒中西方不同的體育教育思想，促進體育教育理論與實踐的縱深發(fā)展。可以說，不同思想的融合與借鑒是中國特色體育教育思想多元發(fā)展的重要驅(qū)動力。

古希臘到歐洲中世紀體育教育思想，歷經(jīng)了從自然秩序的信仰、生命整全的遵循、世俗價值的實現(xiàn)、宗教神學(xué)的桎梏的發(fā)展脈絡(luò)。在這一發(fā)展進程中，體育教育思想的孕育與形成不僅與體育教育實踐的發(fā)展密切相關(guān)，而且還是古希臘到歐洲中世紀不同歷史階段社會中多層次、多向度的復(fù)雜社會文化因素共同作用的結(jié)果。盡管不同歷史階段的體育教育思想各有特色，但仍存在共有的總體特征。古希臘到歐洲中世紀作為西方文明的源頭，其體育教育思想的歷史演進，為中國特色體育教育思想體系的構(gòu)建提供了歷史經(jīng)驗與啟示。

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