閻喜鳳，胡小明

(中共黑龍江省委黨校，哈爾濱150080)

綠色發(fā)展理念是我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中面對現(xiàn)實矛盾困境的探索中衍生出來的，是為解決我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和環(huán)境保護問題的重大理論創(chuàng)新，也從另一面反映了我國從傳統(tǒng)發(fā)展觀到綠色和諧共享現(xiàn)代發(fā)展觀調(diào)整的重大變革。黨的十八大報告將建設(shè)美麗中國明確為我國在現(xiàn)階段國情基礎(chǔ)上進行生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標，是我國推進綠色發(fā)展的重要開端。黨的十八屆五中全會又將綠色發(fā)展理念作為我們黨對我國發(fā)展規(guī)律新認識的五大發(fā)展理念之一，進一步把理念上升為統(tǒng)籌實踐的重要抓手。因此，在經(jīng)濟建設(shè)中全面貫徹綠色發(fā)展理念對于我國進行生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實性實踐活動至關(guān)重要。黨的十九大報告再次明確了“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，并且指出我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要在尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的基礎(chǔ)上“推進綠色發(fā)展”[1]。所以，生態(tài)文明建設(shè)歸根結(jié)底是要處理好人與自然之間在發(fā)展和環(huán)境上的互動關(guān)系問題，換言之，也就是要處理好人在發(fā)展過程中恰當適宜地關(guān)懷自然的環(huán)境倫理問題。簡而言之，環(huán)境倫理在生態(tài)文明建設(shè)過程中的應(yīng)用就是要協(xié)調(diào)人類發(fā)展的利益與地球生態(tài)環(huán)境權(quán)益二者何為首要利益的矛盾分歧，從而促使人類在與自然相處的過程中所進行的社會生產(chǎn)活動要尊重自然，并從道德層面去關(guān)懷自然存在物，實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

一、綠色發(fā)展理念蘊含環(huán)境倫理思想的邏輯起點

人類社會發(fā)展的最終目標就是要達到人與自然的和諧共生，在這種價值追求中所描述的正是人與自然之間超越現(xiàn)實的實然狀態(tài)而應(yīng)該達到的一種理想的應(yīng)然狀態(tài)。我們追求的這種人與自然的共生關(guān)系是為了能夠在一定程度上保證中華民族當代人與當代人、當代人與后代人之間永續(xù)發(fā)展的代內(nèi)平衡和代際平衡，也是為我國實現(xiàn)國家富強、人民幸福、民族復(fù)興而必然需要的人與自然關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)[2]。環(huán)境倫理學(xué)就是在現(xiàn)階段人類由于不可持續(xù)的生產(chǎn)活動造成環(huán)境日益惡劣的事實情境下，去構(gòu)建實現(xiàn)這種應(yīng)然狀態(tài)的關(guān)系學(xué)說和道德行為學(xué)說。所以，促成人與自然之間的協(xié)調(diào)有序和共生共榮是闡述綠色發(fā)展理念中蘊含環(huán)境倫理的邏輯起點。

(一)自然界是人的無機的身體

馬克思曾經(jīng)指出，自然界從表面上來看并不會與人的有機體有直接的所屬關(guān)系，二者處于一種相互脫離的狀態(tài)，但是從深層次來看，自然界孕育了生命(人)，并且為人的生存和發(fā)展提供了所需要的養(yǎng)料，所以自然界當之無愧是人的無機的身體。這就是說，人為了不至于死亡而需要持續(xù)不斷地與自然界發(fā)生這樣或者那樣的關(guān)系，換言之，人是離不開自然界而獨立存在的[3]。人的生命孕育于自然環(huán)境中萬物的相互作用，生命的衍生發(fā)展是整個自然界在進化過程中的一個表現(xiàn)，蛋白質(zhì)是一個生命能夠展現(xiàn)于自然界的唯一獨立載體，并且它是在自然界相互交錯的全部聯(lián)系中所提供的特定條件下產(chǎn)生的，然而恰好是作為某種化學(xué)過程的產(chǎn)物而產(chǎn)生的[4]459。由此可見，生命是在自然界的各種關(guān)系的相互作用下所產(chǎn)生，并且人的出現(xiàn)也是離不開自然環(huán)境所提供的這個載體，所以人的生命是依附于自然界的客觀存在。人類要得以繼續(xù)生存和發(fā)展，繼而就必須在自然界所承載的有限環(huán)境中進行生產(chǎn)實踐活動——物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)。人類所進行的這兩個生產(chǎn)活動是不能夠超越自然界而存在的，而是必須寄居于自然界這個大環(huán)境中，并且自覺有章法地遵循自然界的演化發(fā)展規(guī)律。在遠古時代，地球上并未有人的存在，只是生活著一種特別高度發(fā)展的類人猿，這種類人猿在地球環(huán)境的作用下逐漸擺脫爬行開始直立行走，這一跨越性的轉(zhuǎn)變不是一種自覺性的行為，而是由于自然環(huán)境的局限性影響著類人猿的生活方式，所以逐漸改變其生存方式以求得適應(yīng)自然界而生存。類人猿手腳的分工合作使其向人的轉(zhuǎn)變成為必然，只是這一過程經(jīng)歷了幾十萬年才逐漸完成向人的過渡。

勞動是猿到人轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在，但是勞動的對象始終是自然界的存在物，自然界存在的具體事實為人的勞動提供對象成為可能。所以，自然界為人類的生命生成、存在、演化、發(fā)展提供了必要元素和必要條件，使得人能夠一直在所處的生存環(huán)境中不斷進化發(fā)展。自然界是人類直接的生活資料來源地，為人的生存提供了適宜的溫度、清潔的水源、充足的氧氣，這些都是人類能夠得以生存延續(xù)的必要條件。另外，自然界也為人的生存發(fā)展提供了勞動對象和勞動工具。人類一切生產(chǎn)性的社會實踐活動從未離開自然界而能夠繼續(xù)，并且人類在日積月累的生產(chǎn)活動中不斷地總結(jié)經(jīng)驗，利用自然界的規(guī)律制造生產(chǎn)工具為人類自身所用?？偠灾?，人類的生存和身體機能的發(fā)展進化得益于自然界提供的生存環(huán)境和人類對自然界進行的生產(chǎn)實踐活動，勞動成為連接人與自然之間關(guān)系交流的根本途徑和手段，對促進人的身體機能的發(fā)展進化有著根本性的作用，當然自然界本身的存在是人類置身于其中并不斷向前發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)保障。因此，自然界當之無愧是人的無機的身體。

(二)人與自然界是一個生命共同體

人的生命不僅源于自然，而且與自然界共同構(gòu)成一個生命共同體。在人類社會發(fā)展的早期，人與自然的關(guān)系最初表現(xiàn)為敬畏和崇拜的圖騰文化，人的生存受制于自然界。早期人類所產(chǎn)生的這種圖騰文化只是出于對自身所處環(huán)境直接的可感知的意識，是對人類自身與自然環(huán)境之間最初相處的一種簡單的物的狹隘關(guān)聯(lián)的認識活動。與此同時，就自然界本身的存在而言，又是與人類處于一種完全異己的、與人們相對立的狀態(tài)，并且擁有相對于人類而言充滿無限威力和人類無法戰(zhàn)勝的力量，所以人這種生物對于自然界而言，完全像其他動物懾服于自然界一樣[5]26-27。我們的祖先在生產(chǎn)生活的過程中把自然界中的動物或其他一些存在物作為自己部落、群體的祖先或崇拜神。最初開始利用這些事物來表達對自然的敬畏之情，并以此來約束自己對待自然的行為，為自己的生存空間在自發(fā)的過程中設(shè)定了邊界。因此，我們經(jīng)常會在一些傳統(tǒng)的民族祖訓(xùn)中得知禁止自己族人去觸碰自然界的某個地方或者是傷害某種動物，這種傳說看似帶有神秘的神話色彩，實則是人類祖先由于對自然的敬畏而為自己設(shè)定出入禁地以約束人們無節(jié)制地攫取和破壞自然環(huán)境，而且這種崇拜自然的圖騰文化在對人類自身行為規(guī)勸的同時，也為自然的自我修復(fù)提供了充足的時間。

人類并不是一直一味地遵從于自然界的束縛，隨著人類不斷的進化、發(fā)展，成為自然界的高級動物——主宰者，人類開始學(xué)會利用自然存在的規(guī)律和現(xiàn)象為自身所用。尤其是火的發(fā)現(xiàn)，使得人類在自然界中的地位得到鞏固，人利用火來驅(qū)趕其他動物、取暖、吃熟食，這是人在自然界進化中的一大飛躍性進步，同時也為人類文明延續(xù)提供了重要條件。另外，人類利用自然界的氣候變化及其對野生物種的馴服開始刀耕火種的農(nóng)業(yè)文明。隨著人類文明的不斷發(fā)展，地球自然面貌開始受到人類活動的威脅，同時這種改變也在間接地威脅著人類自身的生存命運。恩格斯對美索不達米亞、希臘、小亞細亞等地域的環(huán)境變化以及對其原因的論述是人的生產(chǎn)活動威脅環(huán)境持續(xù)發(fā)展最好的證明，這些地區(qū)的居民為了開墾足夠的荒地種植莊稼，滿足眼前的利益需要，把這個地區(qū)的生態(tài)植被都毀壞了。以至于這些地方現(xiàn)如今因為他們之前開墾土地的生產(chǎn)活動，竟變成一片不適合人類生存的荒蕪之地，他們的后代也必須因此而流離失所，尋找新的居住地，這是他們在當時為了擴充耕地而砍伐森林時做夢也不會想到的結(jié)果，由于他們眼界的局限使這些地方在種植莊稼過度開墾的同時，也逐漸喪失了集聚和涵養(yǎng)水分的功能，慢慢地破壞了植被的自我修復(fù)能力[4]560。人類在發(fā)展過程中對自然環(huán)境的破壞，遲早有一個時期大自然會報復(fù)人類，美索不達米亞這些地區(qū)的居民在破壞森林的同時，也在一步步地蠶食著自己的文明根基，最終導(dǎo)致自己的文明在過度開發(fā)自然的過程中伴隨著自然環(huán)境的惡化而逐漸淡出世界的歷史舞臺。所以，人與自然是一個一榮俱榮、一損俱損的生命共同體，人類要延續(xù)自身的文明就必須善待自然，把自然環(huán)境看成是人類生命的有機組成部分。

(三)人與自然的和諧共生以尊重自然為前提

“人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。保護自然環(huán)境就是保護人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類”[6]243。我們要在開發(fā)利用自然界的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中重新認識人與自然的關(guān)系，處理好人與自然之間在社會發(fā)展過程中的主客體關(guān)系，正確認識人與自然二者各自在人類文明發(fā)展過程中的地位，揚棄人類中心主義的價值取向，不能夠始終以主宰者的身份自居，任意地掠奪資源，剝奪自然界其他生物的生存權(quán)益。自然界是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類以主體者的身份看待自然與人的關(guān)系，必然會根據(jù)人自身的絕對利益、眼前利益為自然立法，以人自身尺度為標準來衡量自然存在物的一切存在價值，這種評判方式必然會造成人為追逐利益而出現(xiàn)肆意伐林、壞草、毀山的不合乎自然規(guī)律的不合理行為。同時，這些行為是人類為了自身利益而蔑視自然權(quán)益的突出表現(xiàn)，是違背環(huán)境倫理原則的。所以，我們在為了人類自身的發(fā)展而攫取自然資源時，要充分考慮到自然本身所應(yīng)有的存在權(quán)益，要在自然界所能夠承受的范圍內(nèi)適當?shù)貫槿祟愖陨碇\利益、謀發(fā)展，而不是以毀壞自然環(huán)境為代價換利益、換發(fā)展。只有把自然界置身于人類發(fā)展的運動過程中，并給予其應(yīng)有的主體地位，發(fā)揮其應(yīng)有的主體作用，才能確保人類的永續(xù)發(fā)展和人類文明的永久相傳、亙古不熄。

人與自然同處在一個相對平衡的地球生態(tài)環(huán)境中，并且與其他生物種群的生命有著平等的存在權(quán)利。不僅如此，人生命的延續(xù)是與地球生物圈中其他生命相互聯(lián)系在一起的、相輔相成的。我們?nèi)祟愲S意地以自身的意志剝奪其他生命的生存權(quán)利是主體性哲學(xué)范式下人類中心主義的泛濫，是對自然界其他生命的蔑視和不尊重。20世紀中葉以來，由于人類為了自身的生產(chǎn)發(fā)展而對自然環(huán)境的肆意破壞，造成了世界八大公害事件的慘痛教訓(xùn)，因而引發(fā)的生物種群滅絕、全球氣候變暖、水質(zhì)變壞、空氣清潔度下降……由此引發(fā)一系列疾病，給人類自身的生存帶來了嚴重的生態(tài)危機。這些威脅人類生存的生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生并不是簡單存在的，而是由于人類自身只注重自身的眼前利益而蔑視自然存在權(quán)益的基礎(chǔ)上發(fā)生的。自然界萬物的演化都遵循著其內(nèi)在的規(guī)律，人類生命的產(chǎn)生和發(fā)展也不能夠脫離其運行規(guī)律。從人類在自然界的發(fā)展過程中意識到人自身能力的時候，人就開始掙脫自然束縛，逐漸發(fā)揮自身的主觀能動性。由于人在改造自然的主觀能動性過程中沒有意識到其實踐活動所產(chǎn)生的邊界效益，而脫離于自然界的限制一味地追求主宰自然，滿足自身利益，以至于人類生產(chǎn)方式的更迭速率與環(huán)境的有效恢復(fù)力之間的矛盾日益凸顯，從而不斷地發(fā)生報復(fù)人類無節(jié)制行為的環(huán)境災(zāi)難。所以，我們要改善人在進行生產(chǎn)實踐活動時與自然的相處模式，實現(xiàn)人與自然在人類社會發(fā)展和自然界衍生進化過程中共生共榮的理想狀態(tài)。因而，要遵循以自然為人立法的規(guī)則把人類的生存發(fā)展融入到自然界的演化當中，把尊重自然自身的發(fā)展規(guī)律作為處理人與自然關(guān)系的前提。

二、綠色發(fā)展理念蘊含環(huán)境倫理思想的邏輯主線

綠色發(fā)展理念是人與自然關(guān)系認識的進一步提升，同時也是人類通過對人與自然關(guān)系辯證認識的基礎(chǔ)上結(jié)合當今經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)勢，闡釋經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間存在的倫理道德關(guān)系內(nèi)涵的重要思想結(jié)晶，并且以此為主線來展現(xiàn)綠色發(fā)展理念蘊含的環(huán)境倫理思想。

(一)“物的尺度”與“人的尺度”的內(nèi)在統(tǒng)一

綠色發(fā)展理念源于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，是在其基礎(chǔ)上進行的繼承和發(fā)展的，是與馬克思主義理論有著一脈相承的關(guān)系。綠色發(fā)展理念是在馬克思主義以人為本的價值觀基礎(chǔ)上，堅持綠色與發(fā)展并存，不以GDP增量論發(fā)展，而是注重經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展為目的。它不是單純地以環(huán)境消耗量換經(jīng)濟增長量，而是在考慮全局的基礎(chǔ)上有規(guī)律地協(xié)調(diào)各方面的差異，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)健康的良性發(fā)展[7]。傳統(tǒng)發(fā)展觀是在堅持“人的尺度”的前提下，注重人自身內(nèi)在價值的實現(xiàn)而忽視了對自然存在物內(nèi)在價值的肯定。因而，在傳統(tǒng)的發(fā)展理念中，對自然界價值的評價尺度僅僅歸結(jié)為單一的“人的尺度”。在這種價值觀指引下，實現(xiàn)人類社會的歷史化進程必然會出現(xiàn)以人的欲望滿足為中心的發(fā)展價值趨向，人與自然之間共同相處的過程也會顯露出主體人的發(fā)展壓抑客體自然的發(fā)展，自然附屬于人的存在而存在。因此，將人類對客觀存在物的需求作為其評價存在物內(nèi)在價值的主體性評價行為，在其判斷過程中充斥著單一的主觀性，從而片面地偏袒人類自身的內(nèi)在價值，以至于人類在發(fā)展的過程中無節(jié)制地攫取自然資源來滿足人類自身價值的實現(xiàn)。

據(jù)《溫州府志》記載，“永嘉水則：平字上高七寸合開陡門，至平字諸鄉(xiāng)合宜，平字下低三寸合閘陡門”，宋元祐三年（1088年）立在譙樓前五福橋西北第二間石柱上。而位于瞿嶼古閘中孔上游右墩上呈豎直排列的“開平閘”三個古漢字，經(jīng)測量其頂部高程分別為 3.55 m、3.33 m、3.22 m，即豎直排列的字體間距；“開”字頂部橫劃與“平”字頂部橫劃間距為七寸，“平”字頂部橫劃與“閘”字頂部橫劃間距為三寸，與“永嘉水則”描述的高七寸和低三寸完全吻合。因此，可以斷定“開平閘”即“永嘉水則”。 “永嘉水則”為“平字水則”的最早水則，而“開平閘”石刻為“永嘉水則”現(xiàn)存的唯一實物見證，具有較高的研究價值。

近代以來，人類利用科學(xué)技術(shù)的手段不斷地對自然進行改造，滿足自身的發(fā)展需求，利用先進的生產(chǎn)方式加快了人對自然的攫取速度，嚴重地遏制了自然的自我修復(fù)空間。這種無節(jié)制的生產(chǎn)發(fā)展是在以“人的尺度”為評價標準的前提下進行的，以人類為中心的生產(chǎn)生活方式嚴重超出了自然界生態(tài)環(huán)境的承載限度，從而導(dǎo)致了嚴重的生態(tài)失衡，與此同時也給人類造成巨大的生存安全威脅。習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念就是深刻地認識到了自然本身存在的內(nèi)在價值。這種發(fā)展理念要求人類在作用于自然界的對象性活動過程中，要善于借助自然界存在的內(nèi)在規(guī)律來實現(xiàn)人自身內(nèi)在價值的生成。同時，人類在社會生產(chǎn)實踐活動中，適度地尊重自然界的內(nèi)在價值發(fā)揮同樣能夠促成人的工具價值在物的內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上生成，從而實現(xiàn)人自身價值的最大化。重視“物的尺度”并不是要把人與人之間的關(guān)系歸結(jié)為單一的物作為聯(lián)系，這里的“物”是要求人們要重視自然存在物本身所存在的價值，它有自身存在的價值及其內(nèi)在規(guī)律要求。同理而言，注重發(fā)揮“人的尺度”并不是要我們以單一的人的內(nèi)在價值需求來評價自然物的價值，而是要在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上激發(fā)主觀能動性極大發(fā)揮。所以，重視發(fā)揮自然界本身的內(nèi)在價值和人類自身內(nèi)在價值的適度結(jié)合，既是習(xí)近平總書記提出的“兩山論”中體現(xiàn)的重要思想，也是現(xiàn)階段我們解決在人類生產(chǎn)實踐過程遇到的生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展相悖難題的重要方法論路徑。

因此，綠色發(fā)展理念就是要促成生產(chǎn)發(fā)展的實踐活動順從自然尺度，按照物的尺度來進行生產(chǎn)，同時要在自然的有限限度內(nèi)嚴格地控制生產(chǎn)方式的限度，實現(xiàn)二者的有機結(jié)合。在此過程中要善于尊重自然、順應(yīng)自然，正確認識“物的尺度”與“人的尺度”之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而實現(xiàn)二者在社會發(fā)展基礎(chǔ)上的有機統(tǒng)一。

(二)“自然的權(quán)利”與“人的權(quán)利”的有機統(tǒng)一

自然生態(tài)系統(tǒng)是在人孕育出來時早已經(jīng)存在了幾億年，所以人的產(chǎn)生、發(fā)展和演化是以先于其已經(jīng)存在的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)條件?？陀^上來說，自然界是可以獨立于人而相對維系地球生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，然而人類的生存發(fā)展則必須依附于生物圈內(nèi)，從二者的相互關(guān)系上就可以判斷出自然界在人類發(fā)展過程中的地位是不言而喻的。在人類出現(xiàn)以前地球生態(tài)系統(tǒng)所擁有的生命似乎是毫無意義的，然而自然環(huán)境承載著人生命的有機體，這是毫無辯駁的事實。人的生命是從地球生物圈不斷演化發(fā)展中孕育而來，這種結(jié)果是由自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有的特性所決定，這也鑄就了自然界和人類之間的關(guān)系從一開始就必然會是不可分離的、統(tǒng)一的、相互發(fā)展的歷史過程。因而，自然界在賦予人生命的同時，也在一定程度上為人意識的生成和發(fā)展提供了基礎(chǔ)；反過來，人這種特殊動物自從開始意識到自己的本能的時候，人就開始區(qū)別于其他生物種群，人的意識開始在另一方面賦予自然以存在的意義[5]26-27。所以，只有在人把自然界作為自己的改造對象，并把其作為人實現(xiàn)自身價值的載體工具時，自然界才擁有其存在的意義和價值，這樣看來，自然界存在和延續(xù)的意義是人賦予的，并且因為人的存在而增色。因此，自然存在物的價值以人的存在和自身的實現(xiàn)為基礎(chǔ)和前提。我們可以從另一個方面來看，人的價值只有在生產(chǎn)實踐和認識自然的過程中才能實現(xiàn)，因而人的價值也是在自然界的基礎(chǔ)上才能展現(xiàn)，前者是后者實現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，自然的工具價值則是后者實現(xiàn)的條件和途徑。換言之，人與自然價值的實現(xiàn)是互為前提和基礎(chǔ)的，二者是相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一的。

既然人的主體性價值與自然的價值有千絲萬縷的聯(lián)系，那么人類在進行自身發(fā)展過程中就必須深切關(guān)懷自然界的發(fā)展演化權(quán)益。人處在整個生態(tài)系統(tǒng)的頂端，是一種高級的生物，它在自身進行必要的主體性生存活動過程中造就了人的意識的產(chǎn)生是必然結(jié)果，并且在此基礎(chǔ)上賦予人自身存在的意義。所以，人類為了不斷促進自身的發(fā)展和存在價值的實現(xiàn)，不斷地對自然客體進行對象性的生產(chǎn)活動，支配自然界的一切生物為自身所用。然而，人為了自身的權(quán)益所支配的生產(chǎn)活動對象遠超于自然本身所能夠承受的環(huán)境承載度，完全沒有顧及自然界本身的演化規(guī)律。從這一角度來看，為了繼續(xù)滿足于人類自身的生產(chǎn)活動的持續(xù)性及其維護自身權(quán)益的永久實現(xiàn)，就必須再次賦予自然以其自身的權(quán)益，用再次權(quán)益讓渡的方式實現(xiàn)曲線維護人類自身權(quán)益。

用權(quán)益讓渡的方式賦予自然以自然的權(quán)益，實質(zhì)是人類自我超越的理性本性的體現(xiàn)。人類把自身對生態(tài)環(huán)境的認識上升到道德倫理意識，再次把這種意識自覺地轉(zhuǎn)換到環(huán)境倫理的權(quán)益讓渡，從而以此方式從倫理規(guī)約的角度規(guī)范人類無節(jié)制攫取自然資源、破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的不道德行為[8]。這樣自然與人具有同等的權(quán)益，同是“大我”的有機組成部分，人類就必須用一種嶄新的思維去對待自然，不僅要維護人的權(quán)益得到實現(xiàn)，與此同時，還要在實現(xiàn)人的權(quán)益的過程中滿足自然的權(quán)益。自然的權(quán)益是人類自身權(quán)益得以維護的基礎(chǔ)和前提，所以，人類在滿足自身權(quán)益同時要尊重和維護自然的權(quán)益。換言之，就是人類在維護自身權(quán)益的過程中以同樣的態(tài)度維護自然的權(quán)益，從而實現(xiàn)人的權(quán)益與自然的權(quán)益相統(tǒng)一。

(三)“綠水青山”與“金山銀山”的辯證統(tǒng)一

經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護是人類社會存在與發(fā)展一體兩面的要素，自然生態(tài)系統(tǒng)作為人類生命的有機體承載著人的生命源泉。同樣，經(jīng)濟發(fā)展也在另一方面促進人類文明向前蓬勃發(fā)展，二者表面上看似處于相對的位置，內(nèi)容實質(zhì)上則都是為了人類在擁有美麗生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實現(xiàn)更好的生存需求和發(fā)展需要。綠色發(fā)展理念從更深層次的角度闡發(fā)了其內(nèi)在蘊含的現(xiàn)代發(fā)展觀，把綠色生態(tài)本身看成是一種新型的經(jīng)濟形態(tài)，這其實是后工業(yè)社會發(fā)展過程中對生態(tài)價值的重新認識，其目的是為了把經(jīng)濟發(fā)展融入環(huán)境保護的過程中，把環(huán)境保護的實踐過程轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟發(fā)展的動力，并且實現(xiàn)二者的內(nèi)在統(tǒng)一，所以“綠水青山”與“金山銀山”之間是相輔相成和辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而不是處于互相對立的地位。從環(huán)境倫理方面來看，則是利用人類自身所具有的文化底蘊和倫理規(guī)約來限制人自身的欲望，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)藗冊谂c自然相處過程中以環(huán)境換欲望的惡習(xí)，形成節(jié)儉有度、綠色環(huán)保的生活方式。與此同時，在生產(chǎn)實踐過程中培育符合自然演化規(guī)律的環(huán)保產(chǎn)業(yè)，利用人們對綠色產(chǎn)品的消費需求導(dǎo)向，促使綠色產(chǎn)業(yè)體系的建立健全。綠色發(fā)展理念就是要求人類在正確認識經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的辯證關(guān)系之后，用環(huán)境倫理道德規(guī)約人們在生產(chǎn)實踐活動過程中對待自然的行為，合理地引導(dǎo)人們索取自然資源的行為方式。所以，把經(jīng)濟向度與倫理向度結(jié)合起來，正確辨析“綠水青山”與“金山銀山”之間的辯證關(guān)系對于我們?nèi)祟惿鐣l(fā)展有著同樣不可小覷的重要性。綠色經(jīng)濟發(fā)展既是人類文明綿延不斷向前發(fā)展的重要手段，也是我們?nèi)祟愓宫F(xiàn)自身文明的顯性特征。與此同時，綠水青山是人類文明能夠得以傳承的重要載體和基石，是我們?nèi)祟惿a(chǎn)生活的隱性特征，雖然二者所起的作用各不相同，但是終其一言都是為了人類自身的存在和發(fā)展。

三、新時代綠色發(fā)展理念蘊含環(huán)境倫理思想的邏輯歸宿

人與自然的和諧共生最終目的是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，在這種理想的應(yīng)然狀態(tài)下人和自然才能得到充分的發(fā)展，為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造適宜條件。要達到這個人類社會發(fā)展的理想目的，其核心在于實現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和解，本質(zhì)在于實現(xiàn)人與人之間利益關(guān)系的調(diào)和，目的實現(xiàn)的路徑在于統(tǒng)一自然歷史過程與社會發(fā)展過程的同向進路。

(一)新時代人自由全面發(fā)展的核心是人與自然關(guān)系的真正和解

人自由而全面發(fā)展的核心是要實現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和解。人與自然關(guān)系的曲折波動在文明史進程中映射出生產(chǎn)工具變遷的更迭進步，生產(chǎn)方式直接決定著人用何種方式對待自己所處的環(huán)境。人類從崇拜自然的價值觀伴隨著生產(chǎn)工具的更迭換代，發(fā)展到主宰自然的這個過程，淋漓盡致地展現(xiàn)出人與自然之間關(guān)系的微妙變換，但是人與自然之間的主客體關(guān)系卻從未有過轉(zhuǎn)換，而是在這個過程中，人類一直以主體者的身份看待自然界的其他一切種群，而這種主體者的身份受到人類在開發(fā)自然時自身所擁有能力的限制。人類對待自然的能力限度直接表現(xiàn)為人類生產(chǎn)工具的改善和進步，人類歷史上每一次生產(chǎn)工具的更迭進步都代表著這一時期人與自然之間相處方式。同時也從另一個維度展現(xiàn)了人類的活動力，換言之，就是對自然開發(fā)程度的展現(xiàn)。在遠古時期，類人猿通過模仿自然界存在物的形態(tài)，利用實踐過程中的經(jīng)驗總結(jié)開始使用打磨石器、動物骨頭等工具進行生產(chǎn)活動，這一時期的人類開始脫離自然界的束縛而生存，但基本上是依附于自然界弱肉強食的自然進化規(guī)律，所以那時候的人類與自然的關(guān)系是處在人敬畏自然、崇拜自然的自發(fā)階段。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，人類經(jīng)過長時期的生產(chǎn)實踐活動，發(fā)現(xiàn)了自然界存在的鐵礦石，冶金事業(yè)的發(fā)展促動了人類生產(chǎn)工具的飛躍性發(fā)展，鐵農(nóng)具的發(fā)明更是加快了人類對荒地的“啃食”，這一時期人類逐漸不拘泥于自然界的束縛，開始從環(huán)境的“牢籠”中掙脫，人與自然的關(guān)系悄然地發(fā)生轉(zhuǎn)變。所以，在這一段時期人逐漸脫離自然宗教的束縛，開始利用自身對自然界規(guī)律的把握自覺地開發(fā)自然。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們利用科技工具對自然大肆開發(fā)，一方面極大地豐富和發(fā)展了人類在生產(chǎn)生活中的需求，另一方面，由于利用科技開發(fā)自然，加速了自然界的退化，縮短了自然恢復(fù)空間，延緩了自然界自身的恢復(fù)速度，從而引發(fā)一系列的生態(tài)危機。人的非理性的、無環(huán)境倫理規(guī)約的欲望得到極大釋放?？茖W(xué)技術(shù)本身具有中性價值的特征，但是受到人這種感性動物的操控，必然會產(chǎn)生兩面性的效果：既能夠作為一種先進的生產(chǎn)工具促使自然開發(fā)速率加快，從而激化人與自然之間的矛盾；也為人類修復(fù)自然環(huán)境提供了先進的技術(shù)支持。

現(xiàn)如今，人類把科學(xué)技術(shù)的進步作為推動調(diào)和人與自然關(guān)系的實質(zhì)性手段，認識到只有科技進步才能解決人與自然之間的矛盾分歧。其實不然，人作為自然生態(tài)系統(tǒng)中最高理性的動物，科技是人類在實在性的現(xiàn)實活動中對自然規(guī)律和現(xiàn)象的總結(jié)升華。總之，是對自然的理性反思，僅僅把人與自然的和解路徑放在科學(xué)技術(shù)的進步是不夠充分的，要想達到人與自然關(guān)系的真正和解就要充分認識人自身。科學(xué)技術(shù)本身只是一種工具，沒有任何的意識傾向，而是具有中性價值，任何其他價值是人類為了實現(xiàn)自身的目的和利益而賦予的，所以科學(xué)技術(shù)究竟是成為破壞自然的工具還是成為恢復(fù)自然力的工具，這取決于人的價值取向。因此，適當?shù)嘏嘤说睦硇钥梢詮牧硪痪S度上避免這一問題，人類在相當理智的狀態(tài)下和自然相處，就不會把自身和自然割裂開。所以，只有人在實踐過程中不斷加強對自然的理性認識，讓人類真正厘清人與自然之間的應(yīng)然關(guān)系，從而使人類自覺地對自身的行為進行約束和規(guī)約，以至于實現(xiàn)最終的真正和解。

(二)新時代人自由全面發(fā)展的本質(zhì)是人與人利益關(guān)系的道德調(diào)整

人與自然之間的關(guān)系背后實質(zhì)是人與人之間的利益關(guān)系，換言之，是人與人之間利益的分配關(guān)系。人類在現(xiàn)實性的生產(chǎn)活動中由于分工的不同造成人與人之間利益分配的不均衡。中國改革開放四十多年以來，城鄉(xiāng)、區(qū)域、代際發(fā)展失衡的問題日益顯現(xiàn)出來，尤其是在發(fā)達地區(qū)和落后貧困地區(qū)之間由于發(fā)展技術(shù)參差不齊造成兩地的發(fā)展差異明顯加大。貧困落后地區(qū)為了滿足自身的生存需求而不得不選擇高排放、粗發(fā)展、低質(zhì)量的經(jīng)濟增長方式，以環(huán)境破壞換經(jīng)濟發(fā)展，帶來嚴重的生態(tài)危機，與此同時，加劇了與發(fā)達地區(qū)之間在生存發(fā)展空間上的差距。在人進化的歷史進程中，自從物質(zhì)勞動和精神勞動逐漸分離時，在一定意義上分工也就真正開始形成，由此帶來的城鄉(xiāng)之間的分離進程也逐步加快，分工起初只是行業(yè)內(nèi)的小范圍發(fā)展，然而隨著社會和發(fā)展技術(shù)的推進，分工造成的利益分離也越發(fā)明顯。為了自身的快速發(fā)展而忽視生態(tài)環(huán)境的保護，碳排放高居不下，利用環(huán)境換“經(jīng)濟”的理念一直支配著城市的發(fā)展方向。綠色發(fā)展理念中蘊含的發(fā)展問題實質(zhì)上是人類在社會發(fā)展過程中看待自然的價值觀問題，這直接會影響人們對待自然的方式。因此，現(xiàn)如今要想轉(zhuǎn)變發(fā)展的困境，就必須先實現(xiàn)自己價值觀的變革，從根本上革除舊觀念，發(fā)展綠色經(jīng)濟。推動綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展就要推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)的綠色轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型的過程中就要革除傳統(tǒng)的能源消耗的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，必然會碰觸保守派、既得利益者的利益。所以“綠色發(fā)展的難點不在于人與自然的對立，而在于資本與人、資本與自然的對立，因此，所謂綠色發(fā)展的關(guān)鍵是資本的自我揚棄”[10]。

調(diào)和人與人之間的利益關(guān)系需要資本的自我揚棄，同時也需要用制度、倫理規(guī)約資本，尤其是資本背后的人，以此來逐步消除資本與自然的對立，但人是資本背后的真實操縱者，所以，規(guī)約資本對自然的控制實質(zhì)是要用倫理道德來約束人類在開發(fā)自然界過程中資本趨利性帶來無節(jié)制開發(fā)自然的普遍行為規(guī)范，從而最大限度地提升人的道德境界。人類對自然資源的無節(jié)制開采并占有，這種對待自然界的野蠻態(tài)度也會造成資本占有人利益欲望的膨脹，使得其運行資本的行為越發(fā)脫離人情社會中該有的倫理道德界限，從而這種冷血的社會現(xiàn)實在人與自然的關(guān)系上顯現(xiàn)出來。由于人們在體力、智力、能力等方面的差異，導(dǎo)致其在開發(fā)自然的過程中承擔(dān)的角色各不相同，這種有差異的分工造成資本在能力較強人的手中集中起來，同時這也造成了人與人之間生態(tài)權(quán)益的分配不平等，這實質(zhì)上是人與人之間資源分配不平等的重要根源。換言之，規(guī)約人的行為就必須保障人與人之間生態(tài)權(quán)益的平等享有，公平的環(huán)境造就資本的有序流通并且能夠促使低碳環(huán)保、清潔高效的生產(chǎn)方式變革和簡約適度、綠色低碳的生活方式轉(zhuǎn)變，從而促進綠色經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。

(三)新時代人自由全面發(fā)展的路徑是自然歷史過程與社會發(fā)展同向而行

地球生態(tài)系統(tǒng)是在遵循自然規(guī)律的過程中不斷地向前進化和發(fā)展，逐漸演化成一部自然史。人在自然中的發(fā)展過程中本身就是自然進化的生態(tài)過程，逐步演化成一部漫長的地球自然史和人類發(fā)展史。人類文明史的豐富和發(fā)展是從盲目被動地適應(yīng)自然，不斷地在自然限度的規(guī)約下順應(yīng)自然的發(fā)展以滿足人類自身的需求，直至利用生產(chǎn)工具的不斷更迭凌駕于自然之上，突破自然對人類的相對限度而肆意開發(fā)自然，這個是自然的人化的發(fā)展過程。在人的社會化過程中，由于人類對自然生態(tài)的價值和人自身價值二者之間辯證關(guān)系認識不足，從而導(dǎo)致了人類一直把自然放在社會發(fā)展的從屬地位，并以主宰者的身份對其進行不合乎自然發(fā)展常態(tài)的對象性活動，嚴重地隔斷二者在發(fā)展上的共向性，最終導(dǎo)致雙方互相牽制對方的發(fā)展。這種發(fā)展理念所指引的發(fā)展方式既造成自然界生物多樣性的急劇銳減，生物種群之間日益失去互相制約平衡的穩(wěn)定性，單一種群繁衍膨脹，帶來嚴重的生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)問題，也造成自然界對人類生存的威脅。人類在進行滿足自身需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，通過各種方式干預(yù)自然界生物種群的生存環(huán)境，不同地域的生物種群因為人類的陸上貿(mào)易、海上貿(mào)易等交流方式直接或間接遷徙到?jīng)]有生存天敵的自然環(huán)境中，造成生物種群的異地入侵，嚴重危害當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的有序發(fā)展。所以，生態(tài)危機是人類逆自然化發(fā)展的結(jié)果，嚴重違背了自然界的倫理法則，綠色發(fā)展理念中蘊含的環(huán)境倫理思想就是要糾正傳統(tǒng)人類發(fā)展的思維，朝著順自然化方向發(fā)展。

現(xiàn)如今，我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，提倡簡約適度的綠色生活方式，逐步實現(xiàn)人的自然回歸是我們順應(yīng)自然發(fā)展的根本途徑。在黨的十九大報告中所提及的綠色發(fā)展就是要調(diào)整我們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，讓我們?nèi)祟惿鐣陌l(fā)展蘊含于自然界自然的發(fā)展過程中，把那些污染嚴重、資源浪費嚴重的企業(yè)從市場上淘汰，推進這些傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)變革。這就是要促使我們在現(xiàn)如今的人類社會發(fā)展過程中實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與地球生態(tài)系統(tǒng)本身存在規(guī)律的相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。所以，我們在現(xiàn)階段的經(jīng)濟發(fā)展中“要堅持貫徹新發(fā)展理念，深刻認識保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6]246。把自然生態(tài)環(huán)境本身視為生產(chǎn)力，視為推動社會經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，讓生產(chǎn)力發(fā)展順應(yīng)自然生態(tài)過程，實現(xiàn)自然界與社會發(fā)展同向而行。然而社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護相向而行勢必會造成威脅人類生存安全的生態(tài)危機，造就人類社會的畸形發(fā)展和人的片面性發(fā)展，最終導(dǎo)致雙方共同走向滅亡，所以實現(xiàn)人與自然的和諧共生至關(guān)重要。