戴艷軍，李慧敏,2

(1.大連理工大學 馬克思主義學院，遼寧 大連116011；2.遼寧對外經(jīng)貿學院 思想政治理論教研部，遼寧 大連116052)

從互聯(lián)網(wǎng)誕生直至今天，虛與實的相結合成為主體的一種新的存在方式?！爱斁W(wǎng)絡成為現(xiàn)代人聯(lián)結社會和處理日常事務的基本工具之后，也在重構社會個體角色扮演的實踐空間，影響著個體的自主性和個性培養(yǎng)，網(wǎng)絡的社會化功能正變得越來越重要”[1]?！叭说纳姹旧砭吞N含著一種虛擬的本性，正是這種虛擬本性不斷地推動著人自己通過不斷改進技術，讓虛擬生存成為一種現(xiàn)實”[2]。主體的存在呈現(xiàn)出現(xiàn)實主體與虛擬主體之間的區(qū)別性存在和聯(lián)系性存在。本文虛擬主體指的是基于網(wǎng)絡契約在由多樣化符號組成的網(wǎng)絡空間中以開放式思維進行虛擬實踐的虛擬行為實施者。理解虛擬主體的真實存在不能脫離現(xiàn)實基礎。習近平總書記在2017年第四屆國際互聯(lián)網(wǎng)大會的賀信中指出：“全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革進入關鍵時期，構建網(wǎng)絡空間命運共同體日益成為國際社會的廣泛共識。”[3]在推動構建網(wǎng)絡空間命運共同體、治理好網(wǎng)絡安全問題之時，從多維角度審視和研究虛擬主體的存在是非常必要的。虛擬主體的基本職責在于把其存在作為考察和澄清的對象，充分認識自身自我革命所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象并分析其來龍去脈。明確和理解虛擬主體的多維性存在，形成適應網(wǎng)絡社會健康發(fā)展的思維方式和實踐方式，從而自覺完成虛擬主體網(wǎng)絡治理和推動構建網(wǎng)絡空間命運共同體的時代使命。

一、虛擬主體的精神性存在

從精神維度認識虛擬主體在于確認其存在的實質。網(wǎng)絡空間中虛擬主體的虛擬性，正是其精神性存在的結果和展現(xiàn)。虛擬主體的精神性存在呈現(xiàn)為符號化和富有意義的存在。虛擬主體的精神性存在以多樣化的網(wǎng)絡符號形式存在，表現(xiàn)為網(wǎng)絡符號活動或網(wǎng)絡符號現(xiàn)象。虛擬主體積極主動建構符號化的對象世界即為無限的互聯(lián)網(wǎng)世界，從而不斷豐富和發(fā)展虛擬主體自身的精神生活。通過內向審視和外向觀察相結合發(fā)現(xiàn)，對網(wǎng)絡符號概念的理解和闡釋是把握虛擬主體精神性存在的必經(jīng)途徑和環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)出想象和符號之間的關系、符號和實在之間的關系。網(wǎng)絡符號是工具性實在和富有意義存在的相互統(tǒng)一，其功能是通過虛擬主體主體性的發(fā)揮呈現(xiàn)其存在的意義，在這基礎上形成虛擬主體新的思維模式和思想類型，展現(xiàn)虛擬主體的創(chuàng)造性成果和精神性存在的發(fā)展。

虛擬主體的精神性存在是一種存在內化運動，建構著豐富的自我世界，體現(xiàn)出超越性和創(chuàng)造性存在。“人類應當有自由去形成意見并且無保留地發(fā)表意見，這個自由若得不到承認，或者若無人不顧禁令而加以力主，那么在人的智性方面并從而也在人的德性方面便有毀滅性的后果”[4]。網(wǎng)絡空間激發(fā)虛擬主體的無限想象力，成為虛擬主體精神表達和精神修煉的新的場域。較之現(xiàn)實主體，虛擬主體的存在是依托網(wǎng)絡技術和信息技術純粹的精神性存在，更多是一種超越于感官的精神性交往的內在體驗，在虛擬實踐中不斷超越現(xiàn)實自我，具有直達潛意識或靈魂核心的契機。在網(wǎng)絡空間中，每一個虛擬主體都以其個性化的符號形式展現(xiàn)自我世界呈現(xiàn)為虛擬性的精神現(xiàn)象。這一自我世界包括感性的精神存在和理性的精神存在。隨著虛擬主體之間頻繁的不同形式的互動交流與對話，自我世界發(fā)生著超越性的變革，個體的精神存在不斷向社會化精神存在轉變，是理性的自我對非理性自我的超越的結果，體現(xiàn)為虛擬主體共同意志與個體意志的相互融合。隨著網(wǎng)絡空間精神交往方式不斷增多和升級，虛擬主體不斷產(chǎn)生積極參與精神交往活動的社會性本能意識。虛擬主體在各種新型的虛擬交往實踐中進行多樣化的網(wǎng)絡表達，時時頻繁體驗或創(chuàng)造網(wǎng)絡空間中的各種新事物，思維深受啟發(fā)，固有的思想得到突破，想象力超乎預想地豐富，作為精神門戶的情感也愈加復雜化，自主性得以增強，推動其網(wǎng)絡參與意識和創(chuàng)新意識不斷產(chǎn)生和發(fā)展。“網(wǎng)絡空間就是一個開放式大眾創(chuàng)新試驗場。它允許打破陳規(guī)，鼓勵標新立異，也寬容試錯失敗。這種事實的形成，正是網(wǎng)民認同和提倡顛覆與創(chuàng)新思維的結果”[5]。網(wǎng)絡新語境和網(wǎng)絡新語言等新事物的出現(xiàn)證明了這一點，提高網(wǎng)絡創(chuàng)新的效率和效果，使得虛擬主體由非獨立型人格不斷向相對獨立型人格轉變，總之，網(wǎng)絡空間中不同類型的創(chuàng)新是虛擬主體非理性存在與理性存在有效結合的產(chǎn)物，有力推動信息時代創(chuàng)新精神的發(fā)展以及具有相對獨立意識的現(xiàn)代化虛擬精神性自我的生成。

虛擬主體的精神性存在是在不同的符號化的對象性活動中形成，使其自身具有心靈的特性。虛擬主體在無限網(wǎng)絡空間中同若干虛擬對象相遇和相交錯成為虛擬主體精神性存在的動力和源泉。從某種程度上講，網(wǎng)絡空間的無限性就是由作為原因尋求者的每一個虛擬主體在符號化的對象性活動中進行無限精神創(chuàng)新所決定的。虛擬主體所面對的虛擬對象主要包括虛擬自我、無邊界的虛擬世界、虛擬他者等虛擬客體以及虛擬主體與虛擬客體之間建構關系的虛擬實踐活動本身。這就意味著虛擬主體的精神性存在必然由虛擬自我意識、虛擬客體意識和虛擬實踐意識等虛擬對象意識構成。在符號化的對象性活動中，虛擬主體認知到曾經(jīng)在現(xiàn)實世界被遮蔽的某些部分，達到對世界本來面貌的深入認識，有利于進一步治理、變革和豐富精神世界。與此同時，反過來有力推動虛擬主體自身由不成熟狀態(tài)經(jīng)過自我啟蒙實現(xiàn)自我主體性的升華與深化。虛擬主體的精神性存在不僅僅是自我個性在網(wǎng)絡空間中的展現(xiàn)，而是在符號化的對象性活動中在其他虛擬主體權利和利益所允許的限度之內把自己的自由意志培養(yǎng)起來和發(fā)揚出來，這就意味著虛擬主體在網(wǎng)絡空間中不是孤立地進行精神活動，也不是隨心所欲地進行創(chuàng)造性活動。在符號化的對象性活動中運用精神性存在的無形力量，特別是情感中的非理性的力量，超越主體自身的原本已有界限或范圍，進入嶄新的自我階段或生命的新境界，完成對制造網(wǎng)絡安全問題的虛擬主體精神層面的治愈以及對整個網(wǎng)絡空間的治理。

二、虛擬主體的空間性存在

從空間維度認識和把握虛擬主體是非常必要的。網(wǎng)絡空間實質上就是虛擬主體空間性存在的形式或展現(xiàn)。虛擬主體的精神性存在成就其空間性存在。與此同時，二者又是互為前提的。網(wǎng)絡空間是無限開放的信息領域，是虛擬主體精神活動的產(chǎn)物，是其發(fā)揮主觀能動性尤其是創(chuàng)造性的結果。網(wǎng)絡空間的產(chǎn)生是由網(wǎng)絡空間技術構成和虛擬主體的意識結構所決定的；反過來，網(wǎng)絡空間是虛擬主體進行虛擬實踐實施虛擬行為的場域和平臺，是虛擬公共空間與虛擬私人空間相互貫通的空間。只有通過網(wǎng)絡空間這一中介，虛擬主體之間才能互為外部對象。

虛擬主體的空間性存在是虛擬主體符號化的精神活動在時間上順序性和持續(xù)性存在的結果，呈現(xiàn)為共享性存在?！耙磺写嬖诘幕拘问绞强臻g和時間”[6]?！熬痛嗽谠谑赖幕窘媮砜?，此在本身在本質上就具有空間性”[7]144。此在的虛擬主體在網(wǎng)絡空間中占有和共享一定的信息、符號并存儲其觀點和思想，體現(xiàn)其空間性的存在。正是由于現(xiàn)實社會空間向虛擬網(wǎng)絡空間的在時間上的轉向，才有了虛擬主體的存在。虛擬主體在網(wǎng)絡空間中以時間上的持續(xù)性存在見證著虛擬主體由傳統(tǒng)性不斷轉向現(xiàn)代性并實現(xiàn)二者的符號式融合。網(wǎng)絡空間成為虛擬主體建構意識世界和意義世界的思維平臺、框架和載體，成為虛擬主體不斷由精神上的必然走向網(wǎng)絡自由的中介。它能夠無為地促使虛擬主體不斷地進行海德格爾式的發(fā)問，即“何所在”“何所往”“何所面向”“為何之故”[7]143，這是虛擬主體可持續(xù)性存在的必經(jīng)環(huán)節(jié)；反之，根據(jù)馬克思在《資本論》中所提到，“協(xié)作可以擴大勞動的空間范圍”[8]，在符號化的精神勞動中虛擬主體之間的協(xié)作行為與網(wǎng)絡空間無線的廣延性存在有著必然性聯(lián)系。虛擬主體之間協(xié)作行為促成網(wǎng)絡信息上的共享性，虛擬主體的空間性存在呈現(xiàn)為共享性存在。在網(wǎng)絡共享空間中，虛擬主體充分利用共享關系不斷開拓和接觸新的未知領域，在尋求差異性過程中不斷實現(xiàn)自我超越和自我完善，逐漸走向網(wǎng)絡自由。

虛擬主體的空間性存在是條件性存在。網(wǎng)絡空間是虛擬主體從事網(wǎng)絡生活和思維活動的基本條件?！翱臻g是一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素”[9]，虛擬主體的空間性存在證明了虛擬主體自我進階式的解放和自由。網(wǎng)絡空間并不是一個簡單的精神性容器，而是一個不斷處在動態(tài)的、充滿無限活力和自由的存在，能夠充分發(fā)揮虛擬主體富有辯證性的判斷力和認識力，充分運用其空間性存在來展示其活力和進階式的解放。在網(wǎng)絡空間中不同的利益群體擁有著不同的存在空間，群體的主體性力量一旦發(fā)揮出來，就會反過來促使網(wǎng)絡空間向更為廣闊的網(wǎng)絡社會空間延展。此時的網(wǎng)絡空間具有一種人格化的力量，見證著虛擬主體的網(wǎng)絡社會化身份與網(wǎng)絡高品質生活。網(wǎng)絡空間的存在就是要實現(xiàn)虛擬主體不斷突破主體性的局限性，從空間理論視野反向觀察和審視網(wǎng)絡空間，更好地從整體上把握和解決網(wǎng)絡安全問題并實現(xiàn)網(wǎng)絡空間正義和自由，實現(xiàn)虛擬主體進階式的新自由，對網(wǎng)絡空間進行積極、健康、合理、有序的建構，從而創(chuàng)建一個自由的現(xiàn)代網(wǎng)絡世界。

虛擬主體的空間性存在是有序性存在。構建網(wǎng)絡空間就是使虛擬主體的精神秩序或心靈秩序有序存在，而要做到這一點，需要不斷克服內在的脆弱性，否定網(wǎng)絡空間中無序的現(xiàn)象，呈現(xiàn)為正義性存在。虛擬主體在網(wǎng)絡空間生產(chǎn)、網(wǎng)絡空間分配、網(wǎng)絡空間拓展等虛擬實踐中，以不同種形式充分感受網(wǎng)絡空間無界限的廣延性，以空間性存在組建無限的虛擬世界，體現(xiàn)虛擬主體向往和面向外部世界的社會本能性、可能性和現(xiàn)實性，有力地克服自我精神世界中否定性方面，重新規(guī)定其自身的存在，展示虛擬主體與眾不同的屬性，從而促進網(wǎng)絡空間公平正義的實現(xiàn)。在構建網(wǎng)絡空間命運共同體的過程中，以虛擬主體的共同訴求體現(xiàn)其強烈擔當和高度使命自覺。以此在的空間性存在和在虛擬世界之中存在的空間性審視虛擬主體自身，感受與虛擬世界照面的虛擬主體本身所具有的特殊空間性，體會這種空間性與虛擬世界之間存在的某種若干關聯(lián)性，從而使虛擬主體明確自身是空間和世界的要素，明確當下的方向性，以其自由意志通達空間本身自生空間使命與責任。虛擬主體向世界的開放性，是合乎世界的整體性和自身的統(tǒng)一性。虛擬世界的有序存在是由若干個虛擬主體的正義性存在所構成，并以虛擬主體創(chuàng)設的多種網(wǎng)絡空間類型為前提?？傊摂M主體空間性存在的發(fā)展是網(wǎng)絡空間不斷提升與轉換的過程。網(wǎng)絡空間命運共同體的構建就是虛擬主體努力地不斷開拓發(fā)展網(wǎng)絡空間的成果。

三、虛擬主體的契約性存在

網(wǎng)絡空間有序存在和網(wǎng)絡社會的和諧存在都要以虛擬主體的契約性存在為前提條件。虛擬主體的契約性存在是其對網(wǎng)絡契約意思表示的結果，即簽訂網(wǎng)絡契約并遵守網(wǎng)絡契約中具體規(guī)則為根本，是虛擬主體能夠準入網(wǎng)絡空間的必要條件。而網(wǎng)絡契約的制定是以每一個虛擬主體和網(wǎng)絡空間共同體的存在需要為前提的。概括起來，虛擬主體的契約性存在是虛擬主體行為規(guī)則化、網(wǎng)絡社會和諧化目標要求的結果。

虛擬主體的契約性存在是規(guī)則性存在和平等性存在。虛擬主體契約性存在的形式即網(wǎng)絡契約是指虛擬主體在網(wǎng)絡空間中從事各種虛擬活動自愿達成和簽訂的協(xié)議，是虛擬主體以平等人格進入網(wǎng)絡公共空間的“憑證”和必然條件。網(wǎng)絡契約的內容是對簽約虛擬主體雙方或多方的權利和義務的規(guī)定，是建立在簽約虛擬主體平等自愿合意的基礎之上，充分體現(xiàn)了虛擬主體之間以及虛擬主體與虛擬他者等虛擬客體之間社會信任關系。這里的虛擬主體的權利和義務實際上就是現(xiàn)實主體的權利與義務的延伸和擴展。網(wǎng)絡契約具有規(guī)則效力，不僅具有道德效力，還具有法律效力。因此，虛擬主體在網(wǎng)絡空間進行虛擬實踐、實施具體虛擬行為都必須以遵守網(wǎng)絡契約中具體規(guī)則為前提。根據(jù)盧梭的觀點，社會契約就是建立一種合理的規(guī)則，在眾人中形成公意并在其指導之下產(chǎn)生道德的或集體的利益共同體實現(xiàn)利益分享或共享，彌補由生理所帶來的不平等的不足。根據(jù)顯性或潛在的社會契約，虛擬主體的主體性表現(xiàn)為理性的外在行為，協(xié)調虛擬主體在原始狀態(tài)下的悠閑自在和急躁活動中的沖突關系，在個體自由性與社會依賴性之間建構虛擬主體共生共在的關系，加強虛擬主體與社會聯(lián)系的個體能力，使其由自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)，成為具有“契約性”的網(wǎng)絡社會人，呈現(xiàn)信守自由和平等的契約精神，是網(wǎng)絡空間持續(xù)性存在的根本。如果沒有良好的契約精神，網(wǎng)絡道德價值觀的建構將面臨困境，網(wǎng)絡安全問題必然會產(chǎn)生。

虛擬主體的契約性存在是維護網(wǎng)絡社會安全和秩序的和諧性存在。虛擬主體之所以能夠在網(wǎng)絡社會中存在，主要在于它是基于純粹的網(wǎng)絡契約而存在，區(qū)別于現(xiàn)實主體的自然存在以及基于合同的存在。嚴格區(qū)分和限定概念是為了客觀真實有效地分類和解決網(wǎng)絡空間中存在的現(xiàn)象和問題。關于契約與合同或協(xié)議是否有嚴格區(qū)分和限定，學術界說法各異，甚至存在相互替代混用的現(xiàn)象。多數(shù)學者認為，在古代，契約與合同是包含與被包含的關系；在近代，在新中國成立之前，更多使用的是契約而不是合同。在現(xiàn)代，合同替代了契約，契約成為歷史。合同和協(xié)議基本上是同義語，但協(xié)議一詞也有“合意”，即“意思表示一致”的含義。而本文中采用契約一詞，是突出強調虛擬主體的契約精神，維護網(wǎng)絡社會的和諧。從廣義及網(wǎng)絡未來發(fā)展來看，網(wǎng)絡契約包括網(wǎng)絡合同。從狹義及網(wǎng)絡發(fā)展現(xiàn)狀來看，網(wǎng)絡契約即網(wǎng)絡合同。從效力發(fā)揮的層面來看，網(wǎng)絡契約是關系契約，包括顯性契約和隱性契約。網(wǎng)絡社會就是若干個虛擬主體之間的顯性契約與隱性契約的復合體。顯性契約與隱性契約的共同作用決定了網(wǎng)絡社會是否和諧以及虛擬主體建構的正價值是否存在。顯性契約是虛擬主體利益相關者之間明確簽訂的協(xié)議。隱性契約是心照不宣潛在的契約，關系到虛擬主體之間經(jīng)濟利益與精神利益并具有一定約束力的規(guī)則，具有非協(xié)議的特征。虛擬主體的自由地位與隱性契約的非協(xié)議性互為前提并具有博弈性，保證虛擬主體之間進行有效的信息交換，促進自身的發(fā)展。從狹義上來講，隱性契約就是關系契約兼具有心理契約的特點，主要在于虛擬主體由網(wǎng)絡在線到網(wǎng)絡在場自我履行非正式協(xié)議。網(wǎng)絡空間不同場域在很大程度上是由虛擬主體以相對獨立狀態(tài)自覺參加與虛擬他者之間的社會交往活動而構成，沒有第三方的干預，而是由非正式協(xié)議和不成文的行動規(guī)則約束虛擬主體協(xié)調好各種虛擬主體之間關系自覺完成的。當每一網(wǎng)絡場域出現(xiàn)新情況時，虛擬主體利用已有知識或潛質適應新情況，從而推動已有非正式協(xié)議和不成文或成文的行動規(guī)則不斷完善。在這一過程中，虛擬主體的公共契約意識和契約精神隨之不斷升華，規(guī)范網(wǎng)絡交易公平性、維護網(wǎng)絡社會秩序，從而網(wǎng)絡和諧社會成為虛擬主體的道德自由世界。

四、虛擬主體的可能性存在

虛擬主體的可能性存在是以精神性存在、空間性存在、契約性存在為前提條件的，沒有前三類存在形式就不會有可能性存在的產(chǎn)生。觀察和審視網(wǎng)絡各種現(xiàn)象，虛擬主體的可能性存在既是潛在的，也有顯性的。能否確認其客觀存在，主要在于虛擬主體發(fā)現(xiàn)能力的水平。

虛擬主體的可能性存在是一種不確定性的存在，體現(xiàn)著不確定性和確定性、可能性與現(xiàn)實性之間的關系。海德格爾認為，人是有無限可能的一種存在，這一觀念在網(wǎng)絡空間中得到充分展現(xiàn)。信息科學的合理性以及無限的網(wǎng)絡空間為虛擬主體提供了多于現(xiàn)實主體的隱性的若干機會，由此，虛擬主體不斷突破有限性存在顯示出無限可能性的存在，并不斷期待向一切不可能挑戰(zhàn)的時機，為不斷提升主體性能力開創(chuàng)新的可能性從而超越現(xiàn)有的存在。只有人，才有可能超越現(xiàn)實的存在而進入過去時間并不存在的可能性領域。也就是說，人不僅擁有一個現(xiàn)實世界，還擁有一個可能的世界。這個可能的世界是由有限和無限的時空、確定和不確定的因素所構成。網(wǎng)絡空間的無邊界、去中心化、匿名性等特性使得這個可能世界的時空不斷由有限向無限擴展，不確定性因素也隨之增加?；ヂ?lián)網(wǎng)作為超越報紙、廣播和電視的最大信息來源地，打破現(xiàn)實世界的種種規(guī)定和限制，虛擬主體行為選擇權增加，能夠獲取豐富的網(wǎng)絡信息和資源，發(fā)現(xiàn)多樣化的潛在的或顯性的可能性，能夠從認知、情感等方面對自身進行有潛力的自我構想并指向未來，又為現(xiàn)實主體提供一個評價和解釋的虛擬情境。這種種未來的可能性激發(fā)虛擬主體從對網(wǎng)絡空間的迷戀或直接現(xiàn)實的物質束縛中解放出來，向不斷自我改變甚至追求更高效、更多樣、職能更強的自我提升轉變。隨著網(wǎng)絡社會信息獲取工具和手段不斷呈現(xiàn)多樣化，以及溝通對話交流路徑和途徑增多，虛擬主體獲得的信息資源也愈加豐富而充足，必然推動虛擬主體最大可能性地高效率生活。與此同時，虛擬主體在碎片化和不確定性的網(wǎng)絡信息資源中追尋著自我發(fā)展的潛在可能性并創(chuàng)造新的有利條件塑造新型的自我。與現(xiàn)實主體相比較而言，具有無限潛在可能性的虛擬主體在網(wǎng)絡空間中會表現(xiàn)出與現(xiàn)實中自身對立的另一面，充分利用信息網(wǎng)絡技術更加真實地展示自我，突出展現(xiàn)出區(qū)別于現(xiàn)實的與其他具有差異性虛擬主體之間的平等性，從而激發(fā)自身不斷按照美的規(guī)律找到實現(xiàn)夢想的諸多可能性，不斷提升虛擬主體超越的屬性和能力。

虛擬主體的可能性存在是一種偶然性存在，體現(xiàn)著偶然性和必然性、“至善”與幸福之間的關系。虛擬主體的可能性存在具體表現(xiàn)為某種機會，具有一定的偶然性，與此同時，虛擬主體可能性存在中的不確定因素也具有偶然性，但偶然性中包含必然性，需要虛擬主體善于從具有偶然性的各種網(wǎng)絡精神現(xiàn)象中揭示存在的必然性，尋找到機會，也就是為自身、他者、共同體的存在和發(fā)展創(chuàng)造有利條件。虛擬主體的可能性存在除了包含虛擬主體自我可能性存在以外，更重要的是在于為虛擬他者、網(wǎng)絡共同體的存在可能性創(chuàng)造條件?？赡苄缘拇嬖谑欠墙o定的存在，需要持續(xù)的創(chuàng)造性存在，從而保證不斷涌現(xiàn)面向未來的新的可能性，這是虛擬主體最根本的生成存在方式，是其追求的“善”和幸福，是其存在的價值和生活意義的根本所在，也是其長期可持續(xù)存在和發(fā)展的根本前提。虛擬主體的可能性存在雖然具有無限性特征，但從無限中挖掘其有限的有價值的可能性存在是富有現(xiàn)實意義的?！昂诵募夹g受制于人是最大的隱患”[10]，虛擬主體有責任通過充分發(fā)揮其主觀能動性協(xié)調各種虛擬關系克服這種隱患發(fā)生的可能性。虛擬主體的幸福不僅僅在于怎樣做個一個完整的主體，而更在于如何正確對待虛擬他者等虛擬客體以及與其如何共同構建一個更有意義的共享的可以轉化為現(xiàn)實的可能世界和可能生活，而非一個完美的“網(wǎng)絡烏托邦”，這也是虛擬主體構建網(wǎng)絡文化的魅力所在。

五、虛擬主體的世界性存在

虛擬主體和現(xiàn)實主體都有一個面向各自的世界領域，而二者面對的世界是有所區(qū)別的。現(xiàn)實主體面臨的是一個有形的世界，具有直接現(xiàn)實性，而虛擬主體面對的是一個無形的世界，需要充分發(fā)揮人的主觀能動性才能意識到，見證著虛擬主體的世界性存在。

虛擬主體的世界性存在是一種關系性存在和整體性存在，“個體表面上獨立追求自身利益而實際上他們互相依賴”[11]體現(xiàn)虛擬主體之間形成的合力與凝聚力?！熬W(wǎng)絡通信技術可以從根本上解決信息傳播的傳輸問題，這可以讓世界同步為一個整體而存在”[12]。這個世界就像恩格斯所說的一樣，“呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[13]。虛擬主體的世界性存在源于真實的科技世界，為虛擬主體發(fā)現(xiàn)新的真理世界并在這一世界中使自己得到確證提供可靠的技術條件。它是虛擬主體不斷向虛擬世界彰顯自由個性的過程，是以其自由個性而非對人或物依賴的不斷逐漸構筑新的虛擬世界從而推動現(xiàn)實世界發(fā)生變化的過程。這一虛擬世界是由虛擬主體和虛擬客體之間關系構成的統(tǒng)一的世界，有統(tǒng)一的現(xiàn)實背景和遵循的規(guī)律，區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的世界，是可以與現(xiàn)實世界不斷進行互動的世界。虛擬主體是虛擬世界的一部分，虛擬主體的活動必須遵守虛擬世界的普遍規(guī)律，這樣虛擬主體才能認識到自身存在的意義和使命，才能在任一逆境中走向內心寧靜的自由世界。由此，由若干有限共享信息構成的無限網(wǎng)絡世界成為虛擬主體不斷向虛擬世界展現(xiàn)真實自我的中介，也是虛擬主體如何面對和處理無限虛擬世界之間關系的場域。虛擬主體的這種世界性存在說明虛擬主體是一個類整體的存在，不能離開網(wǎng)絡社會群體而孤立存在。虛擬主體的不同的歸屬感必然是在與之相適應的不同的虛擬群體和網(wǎng)絡組織形式中感受和體驗到的。虛擬主體的主體世界是虛擬主體作為虛擬行為的發(fā)動者、承擔者、受益者、責任者而集成創(chuàng)造的。虛擬主體在自媒體平臺如微信、微博、博客、貼吧、論壇、短視頻網(wǎng)絡社區(qū)等發(fā)布現(xiàn)實主體的親眼所見、親耳所聞事件，這是以現(xiàn)代化、電子化、信息化和網(wǎng)絡化的手段向不特定的大多數(shù)虛擬主體以規(guī)范或非規(guī)范性的方式傳遞和展示主體個體自身、他者、群體或社會的信息，實現(xiàn)虛擬主體從對非我所具有的排他性向非排他性的轉變，呈現(xiàn)出個體關系與公共關系的融合與統(tǒng)一。在網(wǎng)絡空間的自始至終，虛擬主體需要不斷正確處理好人與虛擬技術、人與網(wǎng)絡信息之間的關系，以此來理解虛擬主體在虛擬世界如何存在以及存在到什么程度的問題。

虛擬主體的世界性存在是一種公共性存在和開放性存在，體現(xiàn)虛擬主體之間公共關系的合力形成共同體的存在。虛擬主體的存在和發(fā)展實際上是人不斷從個體自我主體世界走向虛擬公共世界并同時豐富現(xiàn)實公共世界的過程。作為世界性類的存在，虛擬主體追求和關注虛擬利益所帶來的快樂之后，現(xiàn)實主體的對象性思維方式使其逐漸重視與虛擬他者等虛擬客體的關系性存在本身所帶給自身的幸福感，并全面考察與虛擬客體的整體性關系，規(guī)定其自身對網(wǎng)絡安全問題治理的內容和進程。每一虛擬主體都積極為另一虛擬主體的存在創(chuàng)造公平而又安全的發(fā)展機會，由此虛擬主體的品質和行為愈加表現(xiàn)出世界性、全球性和公共性，也愈加推動其集合成網(wǎng)絡空間命運共同體。這就意味著，虛擬主體的存在既是個體性的存在，也是社會性的存在，更是世界性的存在；認知到共處于共同體中的虛擬主體自覺形成主體間的共建、共商、共治、共享的關系，在此基礎上，虛擬主體之間生“情”，以此來治理網(wǎng)絡安全問題。虛擬主體善于認識和利用并注意遵守虛擬世界的一般規(guī)律，能夠自覺對虛擬世界秩序進行理性的反思，從而實現(xiàn)對虛擬世界秩序的有序性治理，利己行為在清朗網(wǎng)絡環(huán)境下逐漸轉化為利他行為，并對即時互聯(lián)和隨地滲透的現(xiàn)實世界予以改變。不得不承認，虛擬世界源于現(xiàn)實生活世界，但又高于現(xiàn)實生活世界并具有其相對獨立性，使得虛擬主體在“在場”與“缺場”、“線下”與“線上”之間相互開放、共享、互動。這有利于虛擬主體作為理性的網(wǎng)絡世界公民創(chuàng)造一個和而不同、謙讓寬容的開放的虛擬世界和自由的主體世界，從而維護感官世界與超感官世界之間的必然秩序。

六、虛擬主體的自由性存在

虛擬主體以開放式思維面向網(wǎng)絡空間呈現(xiàn)為自由性存在。虛擬主體和現(xiàn)實主體都有著對自由的無限向往和追求，但二者所擁有的自由卻是有差別的?，F(xiàn)實主體所能夠擁有的自由由于受到時空等條件的限制是有限的；而虛擬主體只要遵守網(wǎng)絡契約規(guī)定就能擁有無限可能的自由，這也是網(wǎng)絡空間吸引虛擬主體的因素。

虛擬主體的自由性存在是價值性存在。自由是虛擬主體永恒無條件的根本價值追求，是虛擬主體的自由意志與無限網(wǎng)絡時空高度直接同一的結果。所謂自由，即“指人通過自己以物質生產(chǎn)為基礎，包括審美活動在內的全面的人生實踐而獲得的超越和解放，即從他者他律的束縛中擺脫出來，而以自己為根據(jù)，自己決定自己，自己選擇自己，自己如此地凸顯自身的存在意義和世界的存在意義”[14]。這說明，虛擬主體的自由性存在是價值性存在，克服肉體和物質的局限性，實現(xiàn)無止境地自我超越和超越一切。網(wǎng)絡自由的高度即是虛擬主體超越性的限度。開放性的網(wǎng)絡空間的出現(xiàn)，使虛擬主體擁有了從有限到無限的虛擬實踐空間和時間，任何一種新形態(tài)的虛擬實踐都會使虛擬主體比現(xiàn)實主體更加自由。虛擬主體的自由性存在是虛擬主體的自我意識和世界性共同體意識形成和發(fā)展的成果，是在網(wǎng)絡“無知之幕”下網(wǎng)絡慎獨與網(wǎng)絡自律發(fā)揮作用的結果，是虛擬主體在網(wǎng)絡空間所呈現(xiàn)的純天然本性或社會性本能。虛擬主體不受身份、性別、等級的約束在不同的網(wǎng)絡場域進行自由的時空切換和角色切換、自由選取和接收不同的信息資源、自由表達和闡述不同的創(chuàng)新觀點，自由選擇和實現(xiàn)各種虛擬交往，超越了現(xiàn)實場域的平等與自由。此外，正確認識和理性對待網(wǎng)絡空間這一中介體的作用關系到虛擬主體自由性存在是否得以升華。虛擬主體的自由性存在取決于在網(wǎng)絡空間的道德權利和法律權利范圍內自由選擇，因此虛擬主體必須明確其在網(wǎng)絡空間中的各項權利和義務，明晰自由的可能性和實在性，并自覺開辟無限廣闊的邏輯空間；自覺地在自我批判道路上架構不同虛擬世界的自由橋梁，擴展自由發(fā)展的可能性空間；通過虛擬實踐面向一個嶄新的無限時空，提升自身的自由境界，以自我解放的方式實現(xiàn)最充分的自我超越，促進自身的自由而全面發(fā)展，從而帶動實現(xiàn)網(wǎng)絡社會群體理性的完全自由，促使虛擬社會成為虛擬主體自由共享的共同體。

虛擬主體的自由性存在是否定性存在。虛擬主體的自由性存在不僅具有法律性質，還具有道德性質和審美性質，不斷完成虛擬自我否定和虛擬自我發(fā)展的任務。網(wǎng)絡自由是在虛擬主體不斷地開展批判性的自我革命的過程中實現(xiàn)的超越利己的結果。虛擬主體的自由性存在不是莊子的“逍遙游”，而是實現(xiàn)王陽明的“知行合一”。“凡是理性完全從自身中帶來的東西，都不會隱藏起來，而是只要我們揭示了它的共同原則，本身就會由理性帶到光天化日之下”[15]。虛擬主體以虛擬群體的形式在虛擬實踐中從規(guī)定性判斷力超越到反思性判斷力，并遵循客觀存在于網(wǎng)絡空間的自由規(guī)律，順利產(chǎn)生從感官的自然王國達到超感官自由王國的必然秩序，實現(xiàn)虛擬主體從理性認識到網(wǎng)絡空間法律與道德實踐的過渡與飛躍。虛擬主體在網(wǎng)絡空間“無知之幕”之中的諸多偶然性中不斷尋找必然性，試圖嘗試在自由自覺的游戲中實現(xiàn)自我啟蒙，并開展各類符號化的審美活動，實現(xiàn)在內在合目的性的活動中尋求自由出路，為自由尋求現(xiàn)實的牢固根基，最終實現(xiàn)現(xiàn)實的自由世界。虛擬主體自由性存在，經(jīng)歷了人的現(xiàn)代化由被動應對到主動選擇的過程，以及逐漸追尋自由的過程，以及從單向度的片面發(fā)展的現(xiàn)代人轉變成一個全面發(fā)展的現(xiàn)代人的過程。“一個絕對性的觀點，一個無限的東西展開在人的胸膛中。這是康德哲學中令人滿意的方面，真理至少是放在人的胸膛中。這是康德哲學中令人滿意的方面，真理至少是放在心靈中了。我只承認那符合于我的使命的東西”[16]。自由的追尋與共同體內部的共享是虛擬主體使命所在，是人的現(xiàn)代化過程之最終目的和人的現(xiàn)代性屬性的本質體現(xiàn)。

虛擬主體的多維性存在是其充分發(fā)揮主體性的結果。虛擬主體的多維性存在在其存在結構中所處的地位和所發(fā)揮的作用是不盡相同的。虛擬主體的精神性存在既是虛擬主體存在的實質，也是空間性存在的前提，體現(xiàn)著笛卡爾式的“我思故我在”；反過來，虛擬主體的空間性存在構筑精神性存在的平臺和載體。在二者的互為存在的關系中成就著契約性、可能性、世界性和自由性的存在。虛擬主體契約性存在是虛擬主體和諧有序存在的必要條件；虛擬主體的可能性存在是虛擬主體由不確定性向確定性轉變的環(huán)節(jié)；虛擬主體的世界性存在是虛擬主體存在的審視視域；虛擬主體的自由性存在是虛擬主體存在的價值目標與前進方向。虛擬主體的多維性存在是一個有機的整體性存在，面對網(wǎng)絡空間的多面復雜性，虛擬主體的長期存在和發(fā)展需要其在自身價值建構中不斷地完成批判與超越，實現(xiàn)自我解放并不斷走向更加自由和全面發(fā)展，從而不斷推動整個網(wǎng)絡社會的健康有序的全面發(fā)展。虛擬主體是在整個網(wǎng)絡社會現(xiàn)代化過程中不斷實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，使人不斷從現(xiàn)代性向自由性邁進，最終實現(xiàn)虛擬主體與現(xiàn)實主體真正地同一，從而完成新時代網(wǎng)絡治理的存在使命。