黃相懷

(中共中央黨校[國(guó)家行政學(xué)院]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心，北京 100089)

黨的十八大以后，“不忘初心”及其相關(guān)話語(yǔ)被置于黨的政治理論框架的顯著位置，在多個(gè)場(chǎng)合、多個(gè)層面被反復(fù)提及和強(qiáng)調(diào)，從而成為黨的核心話語(yǔ)之一。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中鄭重提出了“不忘初心”這個(gè)重大命題，在黨的十九大報(bào)告中鮮明指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”(1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第1頁(yè)。。十九大后不久，他考察了上海和嘉興，強(qiáng)調(diào)只有不忘初心、牢記使命、永遠(yuǎn)奮斗，才能讓中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)年輕。2019年6月至2020年1月，黨中央在全黨上下分兩批開(kāi)展了“不忘初心、牢記使命”主題教育，取得了明顯成效。由此可以看出，在中國(guó)共產(chǎn)黨接近百年誕辰之際，鄭重提出并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不忘初心”，強(qiáng)調(diào)“千秋大業(yè)，百年恰是風(fēng)華正茂”，是解讀新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于使命擔(dān)當(dāng)?shù)膽B(tài)度的關(guān)鍵，也是對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨前途命運(yùn)的擔(dān)憂與質(zhì)疑的正面回應(yīng)?！安煌跣摹彪m非中國(guó)共產(chǎn)黨人的首創(chuàng)話語(yǔ)，但在新時(shí)代條件下，我們黨對(duì)“不忘初心”的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了新闡發(fā)、新論述，使其成為了新時(shí)代黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨的建設(shè)的核心標(biāo)志。事實(shí)上，自習(xí)近平總書(shū)記在黨內(nèi)明確提出和運(yùn)用“初心”以來(lái)，“初心”就不再僅僅局限于一個(gè)“詞匯”，而是有了性質(zhì)和意義上的躍遷，逐漸上升為黨的政治話語(yǔ)和政治概念(2)宋進(jìn)、王朝慶：《論中國(guó)共產(chǎn)黨“不忘初心”命題的出場(chǎng)語(yǔ)境》，《江海學(xué)刊》2019年第2期。。

與“初心”使用頻率相近的一個(gè)詞匯乃是“使命”，且兩者經(jīng)常被放在一起使用。近年來(lái)，隨著一般性的政黨理論越來(lái)越難以理解和解釋中國(guó)共產(chǎn)黨的理論建樹(shù)和實(shí)踐成就，隨著“使命”一詞在中國(guó)共產(chǎn)黨權(quán)威文獻(xiàn)中的廣泛使用和深入闡發(fā)，隨著中國(guó)學(xué)術(shù)界自主意識(shí)的逐步增強(qiáng)，“使命型政黨”作為一個(gè)富有學(xué)理潛能、飽含政治意蘊(yùn)、能夠打通政治與學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，得到越來(lái)越多的研究和關(guān)注，并且不少研究成果頗有見(jiàn)地。無(wú)疑，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就是一個(gè)具有強(qiáng)烈使命意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神的馬克思主義政黨，且在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)階段都較為出色地履行了自己的使命擔(dān)當(dāng)。但是，從“使命”的角度學(xué)理性地理解和解釋中國(guó)共產(chǎn)黨，并明確提出“使命型政黨”概念，乃是近年來(lái)主要是十八大以來(lái)才有的事情，當(dāng)然這也是政黨理論對(duì)政黨實(shí)踐發(fā)展的客觀反映。有研究認(rèn)為，政黨類型可以從不同角度進(jìn)行劃分，從是否以高遠(yuǎn)歷史使命為己任的角度來(lái)劃分，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)典型的馬克思主義“使命型政黨”(3)李海青：《中國(guó)共產(chǎn)黨：馬克思主義的使命型政黨》，《江西社會(huì)科學(xué)》2018年第2期。。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這為更好地理解和解釋新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨提供了一個(gè)全新的理論視角。

如果說(shuō)“牢記使命”是中國(guó)共產(chǎn)黨之為“使命型政黨”的源出的話，那么“不忘初心”與“牢記使命”到底在學(xué)理上具有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系呢？我們可以這樣認(rèn)為，作為馬克思主義者的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從基因和血脈上決定了中國(guó)共產(chǎn)黨之為“使命型政黨”。而中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心又是從哪里來(lái)的？最基本也是最重要的，是從他們作為馬克思主義者這一理論和政治稟賦而來(lái)。這就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地以馬克思主義作為自己的信仰，是在中國(guó)大地上忠實(shí)踐行馬克思主義的馬克思主義者，是馬克思主義這一科學(xué)理論的聰慧而誠(chéng)摯的學(xué)生。追根溯源，馬克思主義的科學(xué)理論與中國(guó)的具體國(guó)情與實(shí)際相結(jié)合，孕育生長(zhǎng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，這是具有中國(guó)特色、中國(guó)化的初心。正是這一稟賦，使其從根本上超越了一般的形而上學(xué)意義上的“心靈雞湯”或“宗教情懷”，從而具有了理論聯(lián)系實(shí)際的偉大品格。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨之為“使命型政黨”，就有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和政治歸宿。

一、共產(chǎn)主義：中國(guó)共產(chǎn)黨之為“使命型政黨”的理想愿景

中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，當(dāng)從馬克思主義創(chuàng)始人說(shuō)起。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中最早表露了自己的“初心”，他寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類福利而工作的職業(yè)，那么……我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”(4)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第459頁(yè)。。馬克思是這么想的，也是這么做的，他一生的理論和實(shí)踐活動(dòng)都是致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)。而馬克思的初心經(jīng)由馬克思恩格斯長(zhǎng)期、持續(xù)的理論提煉和升華，經(jīng)由他們之后的馬克思主義者的研究、傳播和踐行，逐步成為了所有馬克思主義者的初心。馬克思主義者的初心傳入中國(guó)后催生了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，這是當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)廣泛傳播和反復(fù)比較，又與實(shí)際國(guó)情相結(jié)合才有的產(chǎn)物；中國(guó)共產(chǎn)黨人秉持自己的初心，在中國(guó)大地上先后進(jìn)行革命、建設(shè)和改革而“志不改、道不變”，傳承并沉淀為當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，其間的發(fā)展脈絡(luò)是清晰的，在“道統(tǒng)”上是一脈相承的。

共產(chǎn)主義是人類社會(huì)最美好的理想，也是馬克思主義者所認(rèn)定的歷史發(fā)展不可避免的基本趨勢(shì)，同時(shí)也是馬克思主義者始終不渝加以研究探索的主題。馬克思主義認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程，這種規(guī)律是內(nèi)在于歷史進(jìn)程之中的。人類歷史發(fā)展有著不以人類意志為轉(zhuǎn)移的一般規(guī)律，其必然結(jié)果就是經(jīng)由若干階段，最終共產(chǎn)主義取代資本主義。世界各國(guó)的共產(chǎn)黨人遵循歷史辯證法，正以自身的模范行動(dòng)順應(yīng)歷史大勢(shì)，有力推動(dòng)著這一歷史進(jìn)程。恩格斯指出：“共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國(guó)所造成的實(shí)際結(jié)果作為前提?！?5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第672頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能夠堅(jiān)守初心而矢志不渝，就在于作為堅(jiān)定的馬克思主義者，他們從對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展事實(shí)的詳盡考察中得出了真理性的認(rèn)識(shí)，獲得了持久性的動(dòng)力，從而義無(wú)反顧地投身歷史發(fā)展潮流之中，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)乃至人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)理想，到底能夠給中國(guó)共產(chǎn)黨人帶來(lái)什么？

首先，共產(chǎn)主義給了中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)烈的理想鼓舞。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?6)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第53頁(yè)?？梢?jiàn)，自由人聯(lián)合體是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征和組織形態(tài)。只有在這樣一個(gè)社會(huì)中，廣大勞動(dòng)人民、無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能徹底擺脫加在自己身上的各種束縛，才會(huì)獲得真正意義上的自由和解放，從而馬克思主義者的初心才能最終得以實(shí)現(xiàn)。這一科學(xué)設(shè)想并不是幻想中的空中樓閣，而是具有實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性的美好愿景，并且已經(jīng)具備了現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)力量和實(shí)現(xiàn)途徑，問(wèn)題在于如何把這種現(xiàn)實(shí)力量和途徑運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐之中，這對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)疑是極大的思想指引和精神鼓舞。

其次，共產(chǎn)主義給了中國(guó)共產(chǎn)黨人恒久的精神動(dòng)力。共產(chǎn)主義作為崇高的理想信念，賦予共產(chǎn)黨人的是無(wú)堅(jiān)不摧的信仰力量，這種力量深植于共產(chǎn)黨人的奮斗歷程之中，極其鮮明地體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的過(guò)程之中，為共產(chǎn)黨人不斷創(chuàng)造人間奇跡提供了強(qiáng)大的精神支撐?！拔覀凕h之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！?7)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。這使中國(guó)共產(chǎn)黨人始終保持艱苦奮斗、一往無(wú)前的精神狀態(tài)，從而創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)令世人驚嘆的中國(guó)奇跡。如果沒(méi)有這種堅(jiān)守，很難想象一個(gè)新型大黨、新型大國(guó)如何自立于世。

最后，共產(chǎn)主義給了中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高的德性品格。共產(chǎn)主義對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，是一把至高的衡量黨性、心性和人性的尺子，切實(shí)發(fā)揮著修煉黨性、陶冶心性、升華人性的重要作用。而“衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的”，這就是“能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命”(8)習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問(wèn)題》，《求是》2019年第7期。。這就要求廣大黨員干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要不斷涵養(yǎng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)崇高理想不斷提供必要的道德支撐和精神前提。

由此可見(jiàn)，共產(chǎn)主義為中國(guó)共產(chǎn)黨人提供的理想愿景、精神動(dòng)力和德性品格，構(gòu)成了其實(shí)現(xiàn)自身歷史使命和奮斗目標(biāo)的動(dòng)力機(jī)制，使得全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命具有了堅(jiān)實(shí)可靠的動(dòng)力保障。正如有學(xué)者指出的，共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的理論體系，是人類社會(huì)發(fā)展至今最具進(jìn)步性和革命性的科學(xué)理論，“共產(chǎn)主義是人類社會(huì)文明發(fā)展到一定高度的科學(xué)信仰，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的強(qiáng)大精神支柱和行動(dòng)指南”(9)王玲玲、何江、譚高順：《準(zhǔn)確理解馬克思恩格斯關(guān)于“共產(chǎn)主義信仰”的論述》，《馬克思主義研究》2019年第3期。。對(duì)此，我們要堅(jiān)信不疑、充滿自信，要用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)作出詮釋。

更要看到的是，就“共產(chǎn)主義理想信念”與“使命型政黨”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)機(jī)制而言，以共產(chǎn)主義理想信念為軸心所形成的理論和話語(yǔ)體系，使得中國(guó)共產(chǎn)黨人在“理想與現(xiàn)實(shí)”“當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)”“思想與行動(dòng)”以及“集體與個(gè)體”等所有事關(guān)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的原則性問(wèn)題上，都有了比較明確的且得到公認(rèn)的共識(shí)性看法。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的種種現(xiàn)實(shí)舉措，才能具有最大程度的合理性解釋與支撐。世界上許多發(fā)展中國(guó)家的政黨，都具有實(shí)現(xiàn)本民族現(xiàn)代化和國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望乃至更大的目標(biāo)，但它們的努力之所以止步于某個(gè)階段甚至出現(xiàn)倒退，根本原因在于，它們的意識(shí)形態(tài)不足以抵御經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化所帶來(lái)的侵蝕性后果。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化所帶來(lái)的價(jià)值觀念與利益關(guān)系的變化，將使得諸如“當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)”“集體與個(gè)體”等原則性問(wèn)題徹底浮出水面，而且通?！爱?dāng)前”會(huì)壓倒“長(zhǎng)遠(yuǎn)”，“個(gè)體”會(huì)壓倒“集體”，從而使得長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性的目標(biāo)與愿景就被忽視甚至拋棄了。而牢牢堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念，則使得中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政以及中國(guó)人民向著民族復(fù)興的努力，始終可以保持一種長(zhǎng)期戰(zhàn)略定力與規(guī)劃能力，這也是當(dāng)代中國(guó)的一種獨(dú)特政治資源。

二、制度批判：中國(guó)共產(chǎn)黨之為“使命型政黨”的政治自覺(jué)

馬克思主義本身就是對(duì)資本主義根本弊病進(jìn)行深刻批判和反思的產(chǎn)物。馬克思主義深刻揭示了資本主義制度所不可克服的內(nèi)在矛盾，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了資本主義制度不可避免地為更高級(jí)的社會(huì)制度所代替的歷史趨勢(shì)。在社會(huì)實(shí)踐中，資本主導(dǎo)的邏輯必然導(dǎo)致嚴(yán)重的政治社會(huì)后果，這是資本主義發(fā)展史所反復(fù)證明的道理，區(qū)別只在于不同國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)調(diào)和社會(huì)矛盾的效度不同而已。當(dāng)代西方社會(huì)的種種亂象、亂局，從根本上都?xì)w因于資本邏輯，這是一種基因性的缺陷，是西方社會(huì)難以根絕的制度性弊病。近代以來(lái)，資本以其追逐剩余價(jià)值的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)資本主義逐步發(fā)展推進(jìn)，資本主義按照自己的方式、自己的面貌塑造著整個(gè)世界。但是這種塑造既有積極的一面，更有消極的一面，它為人類向著更美好的未來(lái)邁進(jìn)創(chuàng)造了條件，更彰顯了人類向著美好未來(lái)邁進(jìn)的必要性。這是因?yàn)橘Y本的逐利本性“使資本主義形成了以犧牲資源、環(huán)境、生態(tài)以及發(fā)展中國(guó)家利益為代價(jià)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和行為方式，形成了以金融霸權(quán)和軍事霸權(quán)控制世界的統(tǒng)治方式，它加劇了地區(qū)發(fā)展的不公平性、非均衡性和不可持續(xù)性，引發(fā)了資本主義制度體系下的結(jié)構(gòu)性、累積性、依附性發(fā)展問(wèn)題”(10)韓慶祥：《為解決人類發(fā)展問(wèn)題貢獻(xiàn)“中國(guó)理論”——習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想》，《東岳論叢》2017年第11期。。這是資本主義發(fā)展方式深陷泥潭、難以為繼的深層次表現(xiàn)。

2008年國(guó)際金融危機(jī)的發(fā)生和蔓延，不僅暴露了西方國(guó)家最隱蔽、最嗜血、最貪婪的生存秘密，同時(shí)由于西方國(guó)家為緩和國(guó)內(nèi)矛盾所采取的種種舉措并不奏效，反而使得其面目更加猙獰更加可憎。由是，此種馬克思主義者審視資本主義的姿態(tài)和判斷，讓中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)當(dāng)代資本主義的新變化有了更加深刻的認(rèn)知，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的道路上更加堅(jiān)定清醒。西方社會(huì)所處的困境再次有力證明，資本主義制度本身的內(nèi)在矛盾是難以通過(guò)自身加以克服的，勢(shì)必長(zhǎng)期內(nèi)嵌于西方國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程中，直至新的社會(huì)條件的出現(xiàn)為徹底解決這一矛盾提供可能?；诖?，有些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代西方國(guó)家正在走向衰退，甚至不少西方研究者也持類似觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代資本主義提出了不少批判性觀點(diǎn)。但西方社會(huì)要從根本上擺脫困境，唯有對(duì)資本主義制度進(jìn)行徹底變革。

新冠肺炎疫情在一些西方國(guó)家的蔓延以及這些國(guó)家在疫情中的表現(xiàn)，進(jìn)一步擊穿了其國(guó)家治理底線，徹底暴露了其內(nèi)在制度本性。從這些國(guó)家在疫情防控中所采取的政策舉措看，無(wú)疑是資本主導(dǎo)的邏輯：那些有錢有勢(shì)有影響力的群體，總能夠得到很好的檢測(cè)和治療，而處境不利的中下階層則無(wú)疑是疫情中的最大受害者。更深刻的是，這暴露了資本主義國(guó)家長(zhǎng)久以來(lái)的一個(gè)制度性價(jià)值取向：建立某種制度機(jī)制，使得少部分人長(zhǎng)期凌駕于大多數(shù)人之上，從而保持社會(huì)的運(yùn)行效率與生機(jī)活力。它們?cè)诒緡?guó)國(guó)內(nèi)如此，在全球也是如此。相比之下，中國(guó)則極其富有效率地防控疫情，極其富有仁愛(ài)之心地救治病患，唱響了“中國(guó)共產(chǎn)黨好、社會(huì)主義好、中國(guó)人民好”的主旋律。因此，讀不懂馬克思主義、共產(chǎn)主義、科學(xué)社會(huì)主義，就看不懂中國(guó)抗疫的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)；同樣地，只有讀懂了“中國(guó)為什么能”，才能夠更深刻地看懂“西方國(guó)家為什么不能”。疫情以一種特殊的方式進(jìn)一步強(qiáng)固了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。

從歷史邏輯看，中國(guó)之所以選擇社會(huì)主義道路，不僅源于自身的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和歷史任務(wù)，與蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家在當(dāng)時(shí)所展現(xiàn)出的欣欣向榮態(tài)勢(shì)也有很大關(guān)系，更與資本主義弊病在當(dāng)時(shí)的極大暴露有直接關(guān)系。社會(huì)主義是作為資本主義的對(duì)立物出場(chǎng)的，而科學(xué)社會(huì)主義是在科學(xué)批判資本主義的前提下形成發(fā)展起來(lái)的。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第12頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷探索馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的有效方法與途徑，最終成功開(kāi)辟出一條適合自身特點(diǎn)的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史性跨越。習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題?！?12)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第22、3頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義從根本上破解了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本問(wèn)題，并將引領(lǐng)社會(huì)主義中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)和全面現(xiàn)代化。確切說(shuō)來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義孕育生成的歷史邏輯在于：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后的國(guó)家，基于馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，基于東方文明古國(guó)的悠久智慧，基于對(duì)西方現(xiàn)代文明成果的借鑒吸收，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化的過(guò)程中，向著未來(lái)理想社會(huì)目標(biāo)進(jìn)發(fā)。這條道路是本質(zhì)上不同于資本主義道路的新型現(xiàn)代化道路，其不僅以鮮明的中國(guó)特色造福于中國(guó)，而且以獨(dú)特的中國(guó)智慧貢獻(xiàn)于世界。

習(xí)近平指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，一場(chǎng)社會(huì)革命要取得最終勝利，往往需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程?！?13)《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年版，第59頁(yè)。作為忠實(shí)的馬克思主義者，中國(guó)共產(chǎn)黨人要做的是一以貫之地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，在汲取來(lái)路歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，摒棄老路、警惕邪路、勇開(kāi)新路，將中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推向新的更高的境界。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義就體現(xiàn)了這種努力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理論魅力和實(shí)踐威力，推動(dòng)中國(guó)發(fā)生著新的巨變，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)和美好前景。實(shí)踐充分表明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造人間奇跡的根本途徑，是造福中國(guó)、惠及世界的正確道路，因而也是踐行初心使命的根本道路。

三、人民中心：中國(guó)共產(chǎn)黨之為“使命型政黨”的價(jià)值追求

為誰(shuí)服務(wù)、為誰(shuí)謀利是一個(gè)政黨的根本性問(wèn)題。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無(wú)私利可圖?！?14)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第809頁(yè)。鄧小平指出：“我們過(guò)去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗?！?15)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第190頁(yè)。習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?16)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第22、3頁(yè)。習(xí)近平還特別指出，要著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想。黨的十九大將“堅(jiān)持以人民為中心”作為新時(shí)代黨的治國(guó)理政基本方略之一鄭重提出。由此我們可以看出，站在人民立場(chǎng)之上，為民服務(wù)、為民謀利是中國(guó)共產(chǎn)黨人最根本的政治立場(chǎng)和價(jià)值追求。馬克思主義者之所以是無(wú)私無(wú)畏的，最為根本的一條就在于他們是站在廣大人民群眾的立場(chǎng)之上的，有了人民群眾這個(gè)力量之源，有了人民群眾這個(gè)價(jià)值重心，就能夠不斷披荊斬棘，開(kāi)創(chuàng)事業(yè)新輝煌。這一鮮明的價(jià)值取向和堅(jiān)定的政治立場(chǎng)給了中國(guó)共產(chǎn)黨人守望初心、踐行初心以強(qiáng)大的道義力量。因此我們可以說(shuō)，“捍衛(wèi)人民群眾的根本利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的建構(gòu)，為中國(guó)人民謀幸福是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的一條主線，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高使命與政治主題”(17)祝黃河：《中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的內(nèi)在邏輯》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2019年第6期。。由此，“人民中心”與“使命型政黨”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)在于：

首先，為絕大多數(shù)人謀利益決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人的血脈基因。馬克思主義創(chuàng)始人指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?18)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第42頁(yè)。這從理論根源上闡明了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的根本立場(chǎng)和人民向度。鮮明的人民性是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征，是馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一條紅線。中國(guó)共產(chǎn)黨人就是為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民利益而生的，近百年來(lái)無(wú)論風(fēng)云變幻、世事變遷都不曾動(dòng)搖、不曾懈怠，始終走在為人民謀利益的大路上。正是在此意義上，習(xí)近平指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”(19)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第40頁(yè)。。

其次，為絕大多數(shù)人謀利益決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)際行動(dòng)。為了維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民利益，我們黨在不同歷史階段殫精竭慮、艱苦奮斗，作出了為世人所稱頌的模范行動(dòng)。在革命年代，我們黨致力于徹底改造半殖民地半封建社會(huì)，建立一個(gè)服務(wù)于絕大多數(shù)人的全新的社會(huì)制度體系；在建設(shè)年代，我們黨著力探索適合國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，致力于實(shí)現(xiàn)基于人民利益的“四個(gè)現(xiàn)代化”；在改革年代，我們黨成功開(kāi)辟、持續(xù)拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，努力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，致力于改善人民生活、增進(jìn)人民福祉。作為堅(jiān)定的馬克思主義者和偉大社會(huì)革命的推動(dòng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨人既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，也十分重視上層建筑的巨大反作用，甚至認(rèn)為上層建筑有時(shí)能起到?jīng)Q定性作用。正是基于對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的深刻認(rèn)知，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)全面深化改革來(lái)不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑，不斷將中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐向前推進(jìn)，持續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展，為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要?jiǎng)?chuàng)造更好的條件。

最后，為絕大多數(shù)人謀利益確立了中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本依靠。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的推動(dòng)者。堅(jiān)持唯物史觀這一基本觀點(diǎn)，使得中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持人民群眾的主體地位，把人民群眾放在心中最高位置，始終強(qiáng)調(diào)緊緊依靠人民共同創(chuàng)造幸福生活，在共享發(fā)展中維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。正是秉承這些根本理論判斷和基本價(jià)值立場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在前進(jìn)道路上不斷從人民群眾中尋找發(fā)展動(dòng)力，并獲得了廣大人民群眾源源不斷的力量支持，尤其是在面對(duì)重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的時(shí)候，廣大人民群眾之中所迸發(fā)出的磅礴力量，是任何艱難險(xiǎn)阻都阻擋不住的。人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣，有人民群眾作為根本支持力量，中國(guó)共產(chǎn)黨人將在踐行為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的過(guò)程中，更加義無(wú)反顧、充滿斗志、一往無(wú)前。

中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持以人民為中心的政治自覺(jué)和理論自覺(jué)中，蘊(yùn)藏著一個(gè)莫大的政治智慧，那就是自周代以來(lái)就有的“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的思維方式。如果說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨所要追求的共產(chǎn)主義理想信念如同“天”一樣，是一種天道般的客觀規(guī)律的話，那么落實(shí)和踐行這種天道，則要依托于、體現(xiàn)于“民”身上，通俗來(lái)說(shuō)就是“老百姓是天”。而正是這樣一種政治智慧或者政治理念，使得中國(guó)共產(chǎn)黨之為“使命型政黨”所追求的，不再是把人民群眾當(dāng)作實(shí)現(xiàn)政黨任務(wù)的工具和手段，而是當(dāng)作實(shí)現(xiàn)政黨任務(wù)的主體與目的，而這就自然而然地衍生出了中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民之間生死與共、水乳交融的生命共同體關(guān)系。同時(shí)，也正是這樣一種對(duì)人民群眾的主體地位的認(rèn)定，使得中國(guó)共產(chǎn)黨能夠勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，從而不犯錯(cuò)或者少犯錯(cuò)，即便有了錯(cuò)誤也能夠及時(shí)糾正。正如毛澤東所強(qiáng)調(diào)的，全心全意為人民服務(wù)，就是向人民負(fù)責(zé)，為人民的利益而勇于堅(jiān)持真理，勇于修正錯(cuò)誤。他曾指出：“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要適合人民的利益，如果有了錯(cuò)誤，定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)?！?20)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1128頁(yè)。

四、科學(xué)理論：中國(guó)共產(chǎn)黨之為“使命型政黨”的智慧源泉

恩格斯曾經(jīng)指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)?！?21)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第10頁(yè)。這個(gè)科學(xué)的世界觀，就是馬克思主義。馬克思主義者是無(wú)私無(wú)畏的，因?yàn)樗麄冊(cè)诶碚摵蛯?shí)踐的結(jié)合中，掌握了作為科學(xué)世界觀和方法論的馬克思主義。這一科學(xué)理論及其中國(guó)化創(chuàng)新成果，給了中國(guó)共產(chǎn)黨人守望初心、踐行初心以卓越的實(shí)踐智慧。辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理及其方法論，為中國(guó)共產(chǎn)黨人守望初心、踐行初心提供了科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)和方法論來(lái)源。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，要學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作(22)《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第279頁(yè)。；要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新(23)《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第281頁(yè)。，等等。事實(shí)上，馬克思主義者十分注重從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，注重從實(shí)踐中獲得真知，注重從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，注重用新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)新的實(shí)踐，注重用實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確性，并在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

科學(xué)理論和方法是中國(guó)共產(chǎn)黨人破解現(xiàn)實(shí)難題、完成歷史使命、實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的智慧源泉。按照列寧的話來(lái)說(shuō)，歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)(24)《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年版，第68頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中國(guó)工人階級(jí)的先進(jìn)代表，科學(xué)地運(yùn)用了這一“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，在偉大的自我革命和社會(huì)革命之中迎來(lái)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。從歷史的角度看，馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，連同它的一整套思想體系、制度體系和話語(yǔ)體系，已經(jīng)深深地與當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們的生產(chǎn)生活融為了一體。從這個(gè)角度講，馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化成果的智慧，既是馬克思主義的智慧也是中國(guó)人民的智慧。如果不能夠使得馬克思主義的偉大旗幟在當(dāng)代中國(guó)上空高高飄揚(yáng)，向世人展示某種鮮明的態(tài)度，則無(wú)異于在精神武裝上搞自我解除，無(wú)異于在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中搞自掘墳?zāi)?。其?shí)，從現(xiàn)實(shí)中看，馬克思主義以及馬克思主義中國(guó)化成果中關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則的重要論述，關(guān)于馬克思主義者如何因應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化的重要論述，關(guān)于如何從文化和價(jià)值觀方面對(duì)人民群眾進(jìn)行滿足和引導(dǎo)的重要論述，以及關(guān)于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家制度與治理體系的重要論述、關(guān)于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行治國(guó)理政的原則要求等重要論述等等，無(wú)不都從理論和政治上支撐著當(dāng)代中國(guó)。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的卓越成就在資本主義的理論框架中是找不到地位和成就感的，只有在馬克思主義的理論殿堂中，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展才能夠得到最大限度的認(rèn)可與提升。進(jìn)一步看，馬克思主義關(guān)于資本主義社會(huì)的種種批判，至今仍然是深刻的，這就從另外的層面為中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在社會(huì)主義的道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充足的理由與信心，當(dāng)代中國(guó)也由此充滿思想上的主動(dòng)和精神上的樂(lè)觀，這也是一筆難得的財(cái)富。

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人要造福人民群眾、創(chuàng)造歷史偉業(yè)，一刻也離不開(kāi)科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思主義的實(shí)踐性品質(zhì)與現(xiàn)實(shí)性訴求，使得中華民族命運(yùn)和中國(guó)社會(huì)發(fā)展與這種理論息息相關(guān)，這種理論因而也就成為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步、不斷解答時(shí)代課題的最重要理論來(lái)源和話語(yǔ)資源。由此，馬克思主義之于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的重大意義在于，只有借助于馬克思主義的理論視閾，中國(guó)特色社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)出場(chǎng)的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可行性才能得到最恰切的理解，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的總體戰(zhàn)略方向與戰(zhàn)略努力以及在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中所進(jìn)行的種種考量才能夠得到最合理的解讀，中國(guó)特色社會(huì)主義所需要的高遠(yuǎn)視野與執(zhí)著定力才能夠得到最大程度的供給。因此我們可以說(shuō)，科學(xué)理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行初心、履行使命的指路明燈，是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造奇跡、開(kāi)創(chuàng)歷史的思想引領(lǐng)，是中國(guó)人民見(jiàn)證中國(guó)奇跡、期盼更好生活的精神密碼。在新時(shí)代條件下，這一指路明燈、思想引領(lǐng)和精神密碼，就是堪稱21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。它以極其豐富的理論內(nèi)涵，極其飽滿的人民情懷，極其強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，成為指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的馬克思主義最新成果。在這一思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)中堅(jiān)定前行。

五、知行合一：中國(guó)共產(chǎn)黨之為“使命型政黨”的實(shí)踐生成

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn)。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到解決?！?25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第501頁(yè)。對(duì)于實(shí)踐的重要性，如何強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。中國(guó)共產(chǎn)黨人履行歷史使命，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是在實(shí)踐中不斷生成和發(fā)展的。實(shí)踐論給了中國(guó)共產(chǎn)黨人守望初心以堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的世界觀基礎(chǔ)，為中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)新局面提供了方法論遵循。中國(guó)共產(chǎn)黨人依然走在新的長(zhǎng)征路上，未來(lái)的路依然充滿荊棘艱險(xiǎn)，但只要中國(guó)共產(chǎn)黨人守望初心，腳踏實(shí)地，穩(wěn)中求進(jìn)，不懈奮斗，就一定能夠繼續(xù)書(shū)寫(xiě)新的時(shí)代輝煌。

進(jìn)而言之，這一實(shí)踐邏輯是事物發(fā)展辯證特性的必然表現(xiàn)。唯物辯證法認(rèn)為：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都注定要滅亡?！?26)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第422、426頁(yè)。“除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了。”(27)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第422、426頁(yè)。這意味著，用永恒發(fā)展的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改造世界，變革現(xiàn)存的不合時(shí)宜的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，從而不斷推動(dòng)社會(huì)革命，是馬克思主義者的崇高歷史使命。誠(chéng)如馬克思恩格斯所言：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！?28)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第527、506頁(yè)。基于社會(huì)實(shí)踐的重要性和事物發(fā)展的辯證法，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”(29)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第527、506頁(yè)。。亦如恩格斯所言：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！?30)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第270頁(yè)。由社會(huì)革命的視野進(jìn)行觀察可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的革命、建設(shè)以及改革開(kāi)放，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)初心和使命中所推進(jìn)的偉大社會(huì)革命的根本舉措，并且這些歷史階段還具有內(nèi)在的承接性，即前一個(gè)歷史階段為后一個(gè)歷史階段奠定前提和基礎(chǔ)，后一個(gè)歷史階段完善發(fā)展并發(fā)揚(yáng)光大前一個(gè)歷史階段的成就。這種內(nèi)在的一致性可以說(shuō)在人類社會(huì)發(fā)展歷史中都是罕見(jiàn)的。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，“知行合一”在某種程度上意味著，在中國(guó)共產(chǎn)黨的理想追求與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)之間存在一座實(shí)踐生成之“橋”。這座“橋”一方面聯(lián)通理想理念與理論要求，從而從規(guī)定性與期待性的角度給予中國(guó)共產(chǎn)黨人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)以規(guī)范性和價(jià)值性的力量，使得他們能夠沖破種種社會(huì)成見(jiàn)，進(jìn)入某種超凡入圣的境界，并由此對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的引領(lǐng)與示范作用；另一方面還聯(lián)通著現(xiàn)實(shí)條件與具體時(shí)空背景，從而從現(xiàn)實(shí)可行性的角度支撐著中國(guó)共產(chǎn)黨人思想理論要求的實(shí)現(xiàn)?！爸泻弦弧钡木枰x，既不在于使得現(xiàn)實(shí)遷就理論，也不在于使得理論遷就現(xiàn)實(shí)，而在于在理論與現(xiàn)實(shí)之間建構(gòu)起一種充滿唯物辯證智慧的思維架構(gòu)，在這種架構(gòu)的指導(dǎo)下推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)向前發(fā)展。因此，實(shí)事求是其實(shí)就是“知行合一”邏輯的最強(qiáng)表達(dá)，也是最基本要求。如果說(shuō)“初心”與“使命”是一個(gè)有機(jī)整體的話，那么“知行合一”就是聯(lián)通二者的最重要的粘合劑。

總之，“吾道一以貫之”。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念，始終堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的政治自覺(jué)，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值追求，始終堅(jiān)持科學(xué)理論的正確指導(dǎo)，始終堅(jiān)持理論與實(shí)際結(jié)合的實(shí)踐智慧，這里面深刻蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行初心使命的內(nèi)在機(jī)理。一言以蔽之，正是由于結(jié)合了中國(guó)的具體國(guó)情與實(shí)際，馬克思主義者的初心才有機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥袊?guó)共產(chǎn)黨人的初心；而為中國(guó)人民謀幸福這一中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心的實(shí)現(xiàn)，又必然要求實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)歷史的使命。初心和使命存在著內(nèi)在不可分割的聯(lián)系，二者之間的這種傳導(dǎo)關(guān)系，就是“使命型政黨”的理論邏輯。