張義春

(山西廣播電視大學(xué)大同分校，山西 大同 037006)

一、鐘情以詩(shī)性的語(yǔ)言表達(dá)自己的紅學(xué)認(rèn)識(shí)

毛澤東鐘情以詩(shī)性的語(yǔ)言表達(dá)自己的紅學(xué)認(rèn)識(shí)。詩(shī)性語(yǔ)言是與理性語(yǔ)言相互對(duì)立的語(yǔ)言存在。如果說(shuō)理性語(yǔ)言屬于以相對(duì)冷靜的態(tài)度進(jìn)行表達(dá)與陳述，而詩(shī)性語(yǔ)言則傾向于以比較激越、亢奮的情感進(jìn)行抒發(fā)與宣泄。詩(shī)性語(yǔ)言的缺憾是說(shuō)話人因過(guò)分遷就個(gè)人的情感與情緒，而存在言不盡意與意在言外的問(wèn)題，其亮點(diǎn)是活潑鮮明，富有生氣，因情緒的飽滿與情感的充分而具備獨(dú)特的審美特征。說(shuō)者直抒胸臆、任情任性，聽(tīng)者則賞心悅目、如坐春風(fēng)。

理解毛澤東的紅學(xué)思想，必須高度重視其鐘情以詩(shī)性語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的一面，應(yīng)該客觀正視其言不盡意與意在言外的問(wèn)題，不能盲目迷信其字面上的意義，不能因盲目迷信其字面上的意義而誤解其精神特質(zhì)。

應(yīng)該承認(rèn)，毛澤東紅學(xué)的主要方面是以理性的語(yǔ)言完成表達(dá)，因此具備明白曉暢、沒(méi)有歧義的特點(diǎn)。閱讀這些內(nèi)容，不管讀者是否同意毛澤東的觀點(diǎn)，但都可以清楚毛澤東在說(shuō)什么、怎么說(shuō)，以及為什么這樣說(shuō)。但也有相當(dāng)多的內(nèi)容是以詩(shī)性的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，在這樣的情況下，如果盲目迷信其字面上的意義去理解，即使讀者非常希望接受毛澤東的思想，但也很難弄清楚毛澤東在說(shuō)什么、怎么說(shuō)，即使在表面的意義上勉強(qiáng)可以弄清楚毛澤東在說(shuō)什么、怎么說(shuō)，但又因個(gè)人的理解經(jīng)不起推敲而迷茫于毛澤東為什么這樣說(shuō)。

讀《紅樓夢(mèng)》“5遍，才有發(fā)言權(quán)”。毛澤東曾經(jīng)在不同的場(chǎng)合、針對(duì)不同的對(duì)象，大講特講其讀《紅樓夢(mèng)》“5遍，才有發(fā)言權(quán)”的觀念。1954年，毛澤東在杭州與侯波說(shuō)：“你要看5遍才有發(fā)言權(quán)?！雹?955年，毛澤東問(wèn)譚啟龍讀過(guò)幾遍《紅樓夢(mèng)》，譚回答說(shuō)讀過(guò)一遍，毛澤東說(shuō)：“讀過(guò)一遍沒(méi)資格參加議論，你至少要讀五遍。”1959年水靜對(duì)毛澤東說(shuō)讀過(guò)三遍《紅樓夢(mèng)》，毛澤東說(shuō)，“讀三遍不夠，至少要讀五遍以上?！?973年，毛澤東接見(jiàn)許世友，問(wèn)他看沒(méi)看過(guò)《紅樓夢(mèng)》，許世友說(shuō)看過(guò)，毛澤東說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》要看5遍才有發(fā)言權(quán)，要堅(jiān)持看5遍?！?/p>

“不看完這三本書(shū)，不算中國(guó)人”。毛澤東似乎非常看重《紅樓夢(mèng)》，曾經(jīng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行過(guò)極端的肯定。1938年10月，在中共中央六屆六中全會(huì)期間，他曾經(jīng)對(duì)賀龍、徐海東說(shuō)：“中國(guó)有三部小說(shuō)，《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》，不看完這三本書(shū)，不算中國(guó)人”。

盡管毛澤東對(duì)讀“5遍”的問(wèn)題非常認(rèn)真，似乎讀“5遍”包含著玄機(jī)，讀“5遍”即覺(jué)悟與蒙昧的分水嶺，但在事實(shí)上這讀“5遍”卻既認(rèn)真不得，也無(wú)從認(rèn)真。因?yàn)樽x5遍充其量是毛澤東自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，不同人的資質(zhì)不同，悟性不同，基礎(chǔ)也不同，所以讀“5遍”并不可以作為普遍適用的閱讀法則。同時(shí)即使讀者的資質(zhì)、悟性與基礎(chǔ)完全相同，但讀5遍也有以什么樣的精神去讀以及以什么樣的態(tài)度去讀的根本區(qū)別，是選擇精讀還是選擇泛讀，是觀其大略還是務(wù)于精熟，如果是泛讀是觀其大略，即使“5”遍讀過(guò)也可能依舊昏昏然不知所以，如果是精讀是務(wù)于精熟，可能用不著讀“5”遍就可以基本理清其故事脈絡(luò)，甚至在某些方面收獲心得。

如果說(shuō)讀《紅樓夢(mèng)》“讀5遍，才有發(fā)言權(quán)”的觀點(diǎn)，讓人既認(rèn)真不得、也無(wú)從認(rèn)真的話，而“不看完這三本書(shū)，不算中國(guó)人”的觀點(diǎn)，則不僅讓人認(rèn)真不得、無(wú)從認(rèn)真。因?yàn)閲?guó)籍是公民依靠出生或血統(tǒng)取得的屬于某個(gè)國(guó)家的身份，與是否讀書(shū)毫無(wú)關(guān)系，與讀什么書(shū)不讀什么書(shū)更不相干。《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)以前，所有的中國(guó)人都沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，但他們絕對(duì)是貨真價(jià)實(shí)的中國(guó)人。

實(shí)際上毛澤東的這兩個(gè)觀點(diǎn)，主要是以詩(shī)性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)，其本質(zhì)含義不在借以表達(dá)的字面本身，而是意在言外。理性語(yǔ)言并非一定可以構(gòu)成真理性的表述，而詩(shī)性語(yǔ)言也并非一定會(huì)背離真理。如果聯(lián)系毛澤東重要的紅學(xué)觀點(diǎn)以及毛澤東思想去認(rèn)識(shí)，這兩個(gè)觀點(diǎn)不僅是可以理解的，也是可以接受的。

讀“5遍才有發(fā)言權(quán)”之“5遍”，并非理性意義上的“5遍”，而是一種詩(shī)性意義上的“5遍”，就像“故國(guó)三千里，深宮二十年”。如果說(shuō)“三千里”比喻故國(guó)之遙遠(yuǎn)，“二十年”形容關(guān)在皇宮時(shí)間之長(zhǎng)，那么讀“5遍”則屬于強(qiáng)調(diào)多讀多看、要求讀懂弄通。

毛澤東紅學(xué)接近社會(huì)歷史學(xué)派的紅學(xué)觀，主要以社會(huì)歷史的眼光觀察《紅樓夢(mèng)》，其中有兩個(gè)概括性或根本性的結(jié)論：1、《紅樓夢(mèng)》有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值，是一部了解中國(guó)古代社會(huì)的通俗歷史教科書(shū)，其中“寫(xiě)的是很仔細(xì)很精細(xì)的歷史?！?、閱讀《紅樓夢(mèng)》有難度，《紅樓夢(mèng)》的主題是表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)，《紅樓夢(mèng)》出來(lái)二百多年紅學(xué)家都沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。因?yàn)榇嬖谶@兩個(gè)基本的紅學(xué)觀點(diǎn)，所以毛澤東就借讀“5遍”來(lái)強(qiáng)調(diào)多讀多看、讀懂弄通的重要性。在毛澤東看來(lái)，如果不多讀多看、讀懂弄通，容易流于蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花，難以切近其深邃的思想實(shí)質(zhì)。

“不看完這三本書(shū)，不算中國(guó)人”之“中國(guó)人”，也不是在理性的意義上討論中國(guó)人的國(guó)籍問(wèn)題，而是在肯定這三部著作具備高度思想藝術(shù)價(jià)值的大前提下，通過(guò)一種詩(shī)性的語(yǔ)言，表達(dá)作為中國(guó)人應(yīng)該具備基本歷史文化常識(shí)的重要性。這一點(diǎn)與毛澤東肯定這三部著作有關(guān)，也與毛澤東一向重視文化學(xué)習(xí)有關(guān)。毛澤東非常重視軍隊(duì)的文化素質(zhì)，曾經(jīng)深刻地指出：“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！睂?duì)于軍隊(duì)高級(jí)將領(lǐng)的文化學(xué)習(xí)，毛澤東也很重視，多次以《晉書(shū)》中“常鄙隨、陸無(wú)武，絳、灌無(wú)文”的話鞭策他們，要求他們不僅要注意學(xué)習(xí)軍事知識(shí)，也要注意學(xué)習(xí)基本的文化知識(shí)，希望他們不斷提高自己的理論文化素養(yǎng)[1]。毛澤東多次向軍隊(duì)高級(jí)將領(lǐng)推薦閱讀《紅樓夢(mèng)》等名著，主要是因?yàn)樗麑ⅰ都t樓夢(mèng)》等名著作為具備基本常識(shí)的教科書(shū)，作為中國(guó)人進(jìn)行歷史文化學(xué)習(xí)的常識(shí)讀本。

二、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！盵2]

“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”大體是毛澤東論紅的兩大境界。毛澤東論紅首先能夠走進(jìn)文本、“入乎其內(nèi)”，所發(fā)議論能夠尊重、正視《紅樓夢(mèng)》的描寫(xiě)實(shí)際。雖然議論的內(nèi)容多數(shù)屬于借題發(fā)揮，并非純粹的紅學(xué)議論，但其關(guān)于《紅樓夢(mèng)》問(wèn)題的描述，也以極度的妥帖而讓人會(huì)心。如：1949年1月4日，在《評(píng)戰(zhàn)犯求和》的評(píng)論中毛澤東寫(xiě)道：“大觀園里賈寶玉的命根是系在頸上的一塊石頭，國(guó)民黨的命根是它的軍隊(duì)?！?/p>

但毛澤東畢竟是一個(gè)才氣縱橫的思想家，因此毛澤東紅學(xué)在相當(dāng)多的時(shí)候則表現(xiàn)為超越文本、“出乎其外”。此時(shí)或者因?yàn)檫^(guò)于傾心收取調(diào)侃與反諷之類(lèi)的表達(dá)效果，或者因?yàn)橐磉_(dá)可能要表達(dá)的言外之意與弦外之音，毛澤東雖然是在表達(dá)與《紅樓夢(mèng)》以及紅學(xué)相關(guān)的話題，但思想與情感卻不為《紅樓夢(mèng)》以及固有的紅學(xué)觀念拘束，能夠拉開(kāi)與《紅樓夢(mèng)》以及固有紅學(xué)觀念的距離，甚至“反其意而用之”。

1.毛澤東曾經(jīng)與他的生活秘書(shū)孟錦云漫談《紅樓夢(mèng)》與《紅與黑》。他說(shuō)：“真是無(wú)巧不成書(shū)，兩個(gè)書(shū)名的第一個(gè)字都是‘紅’，可見(jiàn)東西方都有‘紅學(xué)’?！?/p>

2.在針對(duì)高崗事件的發(fā)言中，毛澤東說(shuō)：“我們的古人林黛玉講，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，現(xiàn)在呢，不是陽(yáng)風(fēng)陽(yáng)火壓倒陰風(fēng)陰火，就是陰風(fēng)陰火壓倒陽(yáng)風(fēng)陽(yáng)火?！?/p>

在第一部分曾經(jīng)立足“詩(shī)性的表達(dá)”對(duì)毛澤東紅學(xué)進(jìn)行過(guò)分析?！霸?shī)性的表達(dá)”與“出乎其外”既有密切的聯(lián)系也有本質(zhì)的區(qū)別。兩者的聯(lián)系是結(jié)論都出人意料，讓人不可理喻、難以接受，但區(qū)別則是“詩(shī)性的表達(dá)”存在的問(wèn)題只是問(wèn)題的表象，并非問(wèn)題的本質(zhì)；而“出乎其外”存在的問(wèn)題則是純粹的問(wèn)題。

究其原因主要在于，“詩(shī)性的表達(dá)”在主觀上并不存在故意偏離事實(shí)的表達(dá)動(dòng)機(jī)，只是因?yàn)檫w就表達(dá)者的情感與情緒才導(dǎo)致結(jié)論在表面上偏離了事實(shí)的方向，而且讀者如果立足詩(shī)性的理解，還可以摒棄或撥正其因“詩(shī)性的表達(dá)”而偏離事實(shí)的傾向。而“出乎其外”特別是上面引用的兩則屬于“出乎其外”的紅學(xué)言論則不同，較之“詩(shī)性的表達(dá)”情感與情緒的激越與亢奮，“出乎其外”則呈現(xiàn)一種冷靜、從容以及理性的表達(dá)態(tài)度。

其之所以在冷靜、從容以及理性表達(dá)的背后依然出現(xiàn)偏離事實(shí)的問(wèn)題，主要是因?yàn)楸磉_(dá)者存在主觀上的表達(dá)故意，甚至是存在蓄謀已久的主觀表達(dá)故意。在此情況下，不管讀者出于何等意義上的好心，要對(duì)其存在的問(wèn)題進(jìn)行何等意義上的摒棄與撥正，都無(wú)補(bǔ)于偏離事實(shí)的客觀存在。

1.“紅學(xué)”本不足道，開(kāi)始的時(shí)候不過(guò)是文人間的相互調(diào)侃。最早見(jiàn)于清代李放的《八旗畫(huà)錄》：“光緒初，京朝上大夫尤喜讀之(指《紅樓夢(mèng)》)，自相矜為紅學(xué)云。”但從新紅學(xué)出現(xiàn)以來(lái)，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)一流的社會(huì)科學(xué)學(xué)者都陸續(xù)關(guān)注紅學(xué)研究，這門(mén)學(xué)問(wèn)也就一時(shí)走向神圣。毛澤東“東西方都有‘紅學(xué)’”的談話，在研究毛澤東紅學(xué)思想的著作中存在，在回憶毛澤東晚年生活的作品中也存在。它們講述這個(gè)問(wèn)題有一個(gè)共同點(diǎn)，即都回避毛澤東談話有調(diào)侃與反諷的味道，認(rèn)為毛澤東是在將《紅與黑》與《紅樓夢(mèng)》相提并論的情況下，得出了“東西方都有‘紅學(xué)’”的結(jié)論。

哲人已逝，真實(shí)將塵封在歷史中，但如果換一個(gè)方式討論這個(gè)問(wèn)題，也不難證明毛澤東所謂的“東西方都有‘紅學(xué)’”的觀點(diǎn)，屬于借“反其意而用之”的通道，對(duì)紅學(xué)的神圣進(jìn)行調(diào)侃與反諷。首先，《紅與黑》是法國(guó)作家司湯達(dá)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！凹t與黑”象征作品的創(chuàng)作背景：“紅”象征法國(guó)大革命時(shí)期的熱血和革命；而“黑”則象征教會(huì)勢(shì)力猖獗的封建復(fù)辟王朝。毛澤東熟悉一定的英語(yǔ)，明白外文作品翻譯的基本情況，他不會(huì)以小兒科式的邏輯推理，僅僅因?yàn)閮刹孔髌返牡谝粋€(gè)字都有“紅”字，就得出東西方都有紅學(xué)的觀點(diǎn)。其次，孟錦云是毛澤東的護(hù)士，因?yàn)閷?duì)紅學(xué)涉略不深，估計(jì)面對(duì)毛澤東“東西方都有‘紅學(xué)’”的論述，不會(huì)有什么特別的反應(yīng)?？扇绻麑⑦@個(gè)事件的孟錦云換作紅學(xué)大家周汝昌，如果是讓周汝昌面對(duì)毛澤東，讓其傾聽(tīng)毛澤東“東西方都有‘紅學(xué)’”的談話，周汝昌會(huì)怎么樣呢？是無(wú)地自容呢？還是頓覺(jué)無(wú)趣呢？對(duì)此讀者完全可以想象。

2.毛澤東“我們的古人林黛玉”，應(yīng)該是借“反其意而用之”的通道，調(diào)侃索隱派舊紅學(xué)在原型問(wèn)題上的膠柱鼓瑟與刻舟求劍。林黛玉是真實(shí)的歷史存在，唯一的道理即王夢(mèng)阮、沈瓶庵曾經(jīng)主張林黛玉即董鄂妃。但胡適新紅學(xué)出現(xiàn)以來(lái)，林黛玉即董鄂妃在一定程度上已經(jīng)成為紅學(xué)笑談，紅學(xué)的主流觀念基本認(rèn)為林黛玉屬于虛構(gòu)的典型。一些描寫(xiě)毛澤東讀紅論紅的著作也反映，毛澤東對(duì)索隱派舊紅學(xué)評(píng)價(jià)并不高。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：蔡元培舊紅學(xué)的索隱派不對(duì)，比較而言還是胡適說(shuō)的對(duì)一點(diǎn)。這應(yīng)該可以在一定程度證明“我們的古人林黛玉”屬于調(diào)侃與反諷。

因劉心武、霍國(guó)玲等人的鼓吹，沉寂多年的索隱派紅學(xué)在一段時(shí)期又曾經(jīng)泛濫，而林黛玉即董鄂妃則也被舊話重提、甚至還有所發(fā)揮。對(duì)此比較讓人欣慰的是，堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)的索隱論者并不曾以毛澤東“我們的古人林黛玉”來(lái)支持個(gè)人林黛玉屬于真實(shí)歷史人物的論點(diǎn)，這在一定程度可以說(shuō)明所謂的索隱論者也發(fā)現(xiàn)毛澤東如此的表述并不作數(shù)，屬于調(diào)侃與反諷，也在一定程度表現(xiàn)了索隱論者們還未曾喪失最為基本的學(xué)術(shù)操守。

三、紅學(xué)研究要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)

毛澤東有大量的紅學(xué)論述，這可以在一定程度上代表毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》有興趣，但不可以代表毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》有濃厚的興趣。在毛澤東的思想世界中，還另外存在著比《紅樓夢(mèng)》問(wèn)題更令他在意更令他感興趣的問(wèn)題。

毛澤東的紅學(xué)論述非常豐富，但豐富的毛澤東紅學(xué)卻并非純粹探索《紅樓夢(mèng)》這一客體，而是熱情地借紅學(xué)研究宣講自己的思想信念。在“思想信念”與紅學(xué)研究之間，“思想信念”不惟極端的倔強(qiáng)，而且極端的百折不撓?！八枷胄拍睢笨梢宰哌M(jìn)文本、“入乎其內(nèi)”，與《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)以及某些紅學(xué)觀念魚(yú)水相諧，但“思想信念”也可以超越文本、“出乎其外”，置《紅樓夢(mèng)》的描寫(xiě)實(shí)際以及具體的紅學(xué)觀念于腦后。

毛澤東是一個(gè)雄視古今的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家、思想家，他偉大的目光在井岡舉義，在四渡赤水，在持久戰(zhàn)，在三大戰(zhàn)役，在社會(huì)主義改造，他非普通紅學(xué)專(zhuān)家，根本不屑于做曹雪芹的“曠世知音”。毛澤東紅學(xué)最大的特色是意境高遠(yuǎn)、目標(biāo)廣大，在毛澤東那里，“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”。

紅學(xué)不過(guò)是毛澤東服務(wù)政治斗爭(zhēng)的工具，是毛澤東實(shí)施個(gè)人政治規(guī)劃并進(jìn)而推動(dòng)歷史向前發(fā)展的把手。毛澤東關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的論述在多數(shù)情況下只是擺個(gè)架子虛晃一槍?zhuān)皇侨⌒┬揶o之類(lèi)的效果，只是借《紅樓夢(mèng)》這個(gè)引子與由頭將自己要傳達(dá)的思想進(jìn)行表達(dá)。紅學(xué)問(wèn)題就像中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的鋪陳，也好比先秦諸子著作中大量存在的寓言故事，借著它從不經(jīng)意處入手，在主題之外蕩開(kāi)一點(diǎn)，以便給主題的出現(xiàn)多留些地界、也好讓聽(tīng)話人預(yù)做些準(zhǔn)備。毛澤東的紅學(xué)思想與毛澤東的人生觀、價(jià)值觀、世界觀息息相通，與毛澤東的成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活習(xí)慣、情感傾向難舍難分，更與毛澤東的政治信念、治國(guó)方略、斗爭(zhēng)藝術(shù)藕斷絲連。

毛澤東鐘情階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，信奉階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)中普遍存在，認(rèn)為至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，主張以階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)分析歷史問(wèn)題。受這一思想認(rèn)識(shí)的暗示與牽引，毛澤東于是就強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)的屬性，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主題是表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)。

毛澤東非常重視歷史問(wèn)題，提倡以謙虛的態(tài)度學(xué)習(xí)歷史，認(rèn)為歷史的經(jīng)驗(yàn)值得重視，“讀歷史是智慧的事”，“只有講歷史才能說(shuō)服人”。毛澤東因此也以社會(huì)歷史的角度看《紅樓夢(mèng)》，將《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成一部了解中國(guó)社會(huì)的通俗歷史教科書(shū)。

毛澤東同情弱者，同情“小人物”，對(duì)“大人物”“上等人”“富人”“壓迫者”保持天然的敵視和極端輕蔑。毛澤東曾經(jīng)回憶擔(dān)任北大圖書(shū)館助理員時(shí)候的工作說(shuō)：我“每月有八元錢(qián)。我的職位低微，大家都不理我”[3]。毛澤東曾經(jīng)支持李希凡、藍(lán)翎兩個(gè)小人物向紅學(xué)權(quán)威俞平伯開(kāi)火，與“小人物”情結(jié)濃郁有重要的關(guān)系，與自己曾經(jīng)的經(jīng)歷有重要關(guān)系。

毛澤東心系黨和國(guó)家的安危，提倡艱苦奮斗不驕不躁的作風(fēng)，因此也由《紅樓夢(mèng)》問(wèn)題聯(lián)想到干部的教育問(wèn)題。1963年5月7日，在杭州召開(kāi)的一次會(huì)議上，毛澤東說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》第二回上，冷子興講賈府‘安富尊榮者盡多，運(yùn)籌謀劃者無(wú)一’，賈家也就是那么垮下來(lái)的”。他以賈府的興衰教育廣大干部，要人人為國(guó)家為集體操勞，而不要只顧自己。

[注 釋]

①毛澤東紅學(xué)論述，皆據(jù)董志新之《毛澤東讀紅樓夢(mèng)》(北方聯(lián)合出版?zhèn)髅?集團(tuán))股份有限公司，萬(wàn)卷出版公司，2011年1月版)。