朱 晏

內(nèi)容提要 蔡元培先生“五育并舉”教育思想以“道德教育為中堅(jiān)”，他把繼承傳統(tǒng)道德文化同廣泛學(xué)習(xí)西方先進(jìn)道德文化緊密結(jié)合起來，通過吸收和消化，創(chuàng)造出一種與時(shí)代相適應(yīng)的道德文化。他主張以美育滋養(yǎng)公民道德建設(shè)，將“道德之善”與“個(gè)性之美”高度統(tǒng)一起來。蔡元培公民道德教育思想始終堅(jiān)持價(jià)值引領(lǐng)，注重公私德協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是充分重視和發(fā)揮美育的情感陶養(yǎng)及激發(fā)創(chuàng)造力的作用。這對(duì)于當(dāng)下持續(xù)有效地推動(dòng)公民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度的提高具有歷久彌新的價(jià)值和時(shí)代意義。

蔡元培先生“五育并舉”教育思想以“道德教育為中堅(jiān)”，把繼承傳統(tǒng)道德文化同廣泛學(xué)習(xí)西方先進(jìn)道德文化緊密結(jié)合起來，通過吸收和消化，創(chuàng)造一種與時(shí)代相適應(yīng)的道德文化。他主張以美育滋養(yǎng)公民道德建設(shè)，將“道德之善”與“個(gè)性之美”高度統(tǒng)一起來?！懊郎葡鄻贰笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是我國公民道德建設(shè)的不竭源泉。隨著社會(huì)進(jìn)步與時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)代信息化工業(yè)社會(huì)對(duì)道德價(jià)值觀念提出了不同的時(shí)代要求。為進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提高全社會(huì)道德水平，中共中央、國務(wù)院于2019年10月印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(以下簡稱《新綱要》)，該《新綱要》立足新時(shí)代，聚焦新問題，提出新要求，為推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度提供了重要指導(dǎo)。《新綱要》提出深化道德教育引導(dǎo)的七大舉措，其中“文以載道、文以傳情、文以植德”的要求重新強(qiáng)調(diào)了美育與公民道德建設(shè)的關(guān)系，正如蔡元培先生所主張，美育是實(shí)現(xiàn)道德教育的最好形式。蔡元培先生將美育納入公民道德教育體系的思想，將統(tǒng)一律令的“道德之善”與充分尊重他人基礎(chǔ)上的“個(gè)性之美”高度統(tǒng)一起來，蘊(yùn)含著公民道德意識(shí)和個(gè)人自主性意識(shí)的現(xiàn)代性自覺，讓善與美構(gòu)成更加緊密的內(nèi)在聯(lián)系。這對(duì)于當(dāng)下進(jìn)一步延展道德踐行的維度，持續(xù)有效地推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

蔡元培公民道德教育思想的主要內(nèi)容

五四以后，愛國知識(shí)分子紛紛開始學(xué)習(xí)西方思想文化，尋求救國良方。蔡元培先生踐履“教育救國”的理想信念，制定國民教育方針以明確國民教育的方向和具體內(nèi)容，推行“五育并舉”教育體系以增強(qiáng)國民的綜合能力素質(zhì)和歷史責(zé)任感。

1.以“道德教育為中堅(jiān)”的教育體系

蔡元培認(rèn)為，教育的目標(biāo)就是促進(jìn)人的體智德美的全面和諧發(fā)展，塑造具有健全人格(依先生所解釋，“人格”應(yīng)理解為能力、才能的意思，“完全之人格”即學(xué)識(shí)廣泛、能力全面、綜合素質(zhì)強(qiáng)的人才)的社會(huì)精英。五育是指軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育，包含當(dāng)代所指的德育、智育、體育和美育，一項(xiàng)不可放松。此五育對(duì)人的發(fā)展不僅各具作用，而且彼此相互制約、相互促進(jìn)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。他指出五種教育以道德教育為“中堅(jiān)”?！爸袌?jiān)”教育有兩層含義：一是保證智育、體育的正確方向，克服利己主義的不道德行為；二是連接智育、體育的中間環(huán)節(jié)。軍國民教育與實(shí)利主義教育必須以道德原則為依據(jù)、為規(guī)范，否則就會(huì)加深利害觀念、人我之差；世界觀教育及美育是最終完成道德教育的手段，培養(yǎng)人們具有超越利害觀念及人我偏見的高尚情操，是實(shí)現(xiàn)人類自由的重要途徑。

中國文化以心、性為本，在實(shí)踐層面就是以道德為本?？鬃诱f“克己復(fù)禮為仁”，意思就是人都要有道德修養(yǎng)，使自己成為道德高尚的人，才能達(dá)到“仁”的境界。這就是孔子所開創(chuàng)的中國人文精神的特質(zhì)——道德至上，也就是善。蔡元培繼承了這一思想傳統(tǒng)，認(rèn)為“價(jià)值論之實(shí)現(xiàn)者為道德論”，“價(jià)值論者，舉世間一切價(jià)值而評(píng)其最后之總關(guān)系者也，其歸宿之點(diǎn)在道德，而宗教思想與美學(xué)觀念亦隸之”①。這雖然有些夸大了道德價(jià)值的作用，但中國文化中“百德善為首”的傳統(tǒng)可見一斑。他判斷各種行為之價(jià)值高下就在于距離最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)公共道德的高低遠(yuǎn)近。而道德按價(jià)值高低可分為三種：一種只為私利，第二種為了部分民眾利益，第三種，也是最高的道德價(jià)值則是為了社會(huì)公眾的幸福，覆蓋范圍越廣，個(gè)人意志同化于公共意志的意識(shí)越明了，則道德價(jià)值越高。

2.“自由”“平等”“親愛”的公民道德要旨

中國的現(xiàn)代性啟蒙是在西方殖民者的侵略下被迫開始的，因而，中國的現(xiàn)代性啟蒙一開始就不是為個(gè)體爭取自由與發(fā)展，而是要為整個(gè)國家民族爭取生存的空間。蔡元培先生考察和研究了西方資本主義國家政治和社會(huì)制度、文化教育和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又正視我國近代落伍的現(xiàn)實(shí)，比前人更注重道德文化層面的變化和建設(shè)。他反對(duì)用西方道德文化替代中華道德文化、或用中華道德文化抵制西方道德文化的做法，主張把繼承傳統(tǒng)道德文化同廣泛學(xué)習(xí)西方先進(jìn)道德文化緊密結(jié)合起來，通過吸收和消化，創(chuàng)造一種與時(shí)代相適應(yīng)的道德文化。他說：“何謂公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣?！雹凇氨扇搜匀耸?，則必以道德為根本；言道德，則又必以是三者為根本?！雹鬯灾袊鴤鹘y(tǒng)道德文化的“義”“恕”“仁”去比附法國大革命的三大口號(hào)“自由”“平等”與“親愛”?！八^自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，矢志弗渝，不為外界勢(shì)力所征服?！雹茏杂删皖愃迫寮业摹傲x”。所謂平等，他認(rèn)為“非均齊不相系屬之謂，乃謂如分而與，易地皆然，不以片面方便害大公”。平等就相當(dāng)于儒家的“恕”。而博愛，就是要“愛人”，相似于儒家的“仁”。這樣一來，蔡元培把先秦儒學(xué)中“仁”“義”“恕”等觀念所包含的人道因素引入西方文化的人道主義中，使之適應(yīng)中國社會(huì)文化的要求，符合中華民族的社會(huì)心理特點(diǎn)，更易于傳播和接受。他指出傳統(tǒng)中國人的五大根本思想，即為中國道德文化的主要內(nèi)容。這五大根本思想是：(1)平民主義，中國歷來“民為貴，君為輕”，崇尚施政“謀及庶人”的民本傳統(tǒng)；(2)世界主義，中國自古以來就是協(xié)和萬邦，沒有狹隘的民族主義傳統(tǒng)；(3)和平主義，中國歷來反對(duì)侵略政策；(4)平均主義，中國古代曾經(jīng)有過無產(chǎn)制度，均勞逸，均產(chǎn)業(yè)；(5)信仰自由主義，中國歷來沒有宗教戰(zhàn)爭，信仰自由主義在歐洲沒有定入憲法以前，在中國早已實(shí)行了。這些都是傳統(tǒng)政治思想的燦爛萌芽，也是蔡元培的社會(huì)公共道德理想。

3.知行合一的公民道德實(shí)施路徑

教育是一種創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，德育、智育、體育、美育都需要在實(shí)踐中完成人格塑造，在實(shí)踐中建構(gòu)的教育價(jià)值也更具有效性、更合規(guī)律性。蔡元培先生和中國現(xiàn)代的教育家們紛紛投身教育實(shí)踐，在實(shí)踐中豐富他們的教育價(jià)值理念。他們不再像孔子一樣注重培養(yǎng)“君子”品性，而是注重培養(yǎng)平民道德。蔡元培就任北京大學(xué)校長之初，在《就任北京大學(xué)校長之演說》中號(hào)召師生共起“砥礪德行”“力矯頹俗”。任職一年后，他在北大力推“進(jìn)德會(huì)”，開列以“三不”，即戒賭、戒嫖、戒娶妾為基礎(chǔ)的三個(gè)等級(jí)會(huì)員標(biāo)準(zhǔn)，任師生員工選擇承諾，以此“繩己”、以此“謝人”。中國古代道德修養(yǎng)偏重“私德”而忽視“公德”，故而缺乏普遍適用的道德理論(倫理學(xué))。他親自編寫的《中學(xué)修身教科書》和《華工學(xué)校講義》，一本是面向?qū)W生的公民道德課本，一本是面向大眾的公民道德讀本，融合了中華傳統(tǒng)修身與西方現(xiàn)代公民教育的優(yōu)點(diǎn)，重點(diǎn)闡述了培養(yǎng)公民道德素質(zhì)的方法，通俗易懂，貼近大眾實(shí)際?！吨袑W(xué)修身教科書》分別從實(shí)踐和理論兩方面論述“修身之法”，其中涵蓋了個(gè)人美德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、國家大德等內(nèi)容的實(shí)踐之篇尤重。他指出，教授修身之法，不能“依書誦習(xí)”，而應(yīng)結(jié)合實(shí)際、史實(shí)、時(shí)事闡發(fā)旨趣，啟發(fā)學(xué)生的心意?！度A工學(xué)校講義》尤重國民公德講習(xí)，融匯古今，舉例生動(dòng)，將一些不易把握的概念如“自由與放縱”“鎮(zhèn)定與冷淡”等加以重點(diǎn)辨析。這兩部著作無論對(duì)于學(xué)校教育還是社會(huì)教育，都是難得的國民道德教育優(yōu)秀讀本。

美育是實(shí)現(xiàn)道德教育的最好形式

蔡元培先生認(rèn)為現(xiàn)象世界與實(shí)體世界的交點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)方面是教育，在心理方面則是意志。教育“立于”現(xiàn)象世界，而“有事于”實(shí)體世界，智育、德育、體育都屬于現(xiàn)象世界的事，美育和世界觀(即高尚的道德)關(guān)乎實(shí)體世界，這兩者在德育那里聯(lián)結(jié)起來。他提出要“以美育代宗教”，“融合古今各大宗教之精義，而悉屏去其儀式，以文學(xué)美術(shù)之涵養(yǎng)，代舊教之祈禱，其諸將來宗教之疇范與”⑤。也就是說，只有通過美育的途徑才能使人從現(xiàn)象世界進(jìn)入實(shí)體世界，從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入理想境界。

1.道德觀念通過美育超越功利

蔡元培認(rèn)為道德教育和世界觀教育不能用抽象、枯槁、簡單的說教進(jìn)行，必須通過感情活動(dòng)的陶養(yǎng)作用才能實(shí)現(xiàn)，這就是美感教育。因?yàn)閷徝酪浴艾F(xiàn)象”為形式反映“本體”的觀念，正處于兩個(gè)世界的“交點(diǎn)”，或者說是連接兩個(gè)世界的橋梁，使人忘記現(xiàn)實(shí)世界的愛惡驚懼和喜怒哀樂，而沉浸在超越功利的、單純的審美享受中，所以美育通過情感的“陶養(yǎng)”，使道德觀念從某種程度上完全超越功利關(guān)系，從而進(jìn)入實(shí)體世界?！拔覀冇^察一個(gè)陳設(shè)的花瓶，或名勝的風(fēng)景，普通的歌謠，或著名的樂章，常常要從我們的感觸、情感、想象去求他關(guān)聯(lián)的條件?！雹捱@就是說，最能反映審美對(duì)象所產(chǎn)生效果的地方不在于客體自身，而在于審美主體在審美前后所產(chǎn)生的變化。在審美中，人自身所具有的某種潛質(zhì)通過審美對(duì)象被激發(fā)了出來，由“潛”性轉(zhuǎn)為“顯”性，因而審美可以使人性的親和力得到強(qiáng)化。

陶養(yǎng)感情雖然是美育最直接的目的，但美育的目的絕不止于此。美育由影響人的情感入手，進(jìn)而要影響人的整個(gè)心理功能，這其中對(duì)德育的影響是最大的。蔡元培說：“人生不外乎意志，人與人互相關(guān)系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計(jì)較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國之德，屬于此類，賴智育之助者也。又一方面，不顧生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂、舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！雹咧怯岳硇灾邢嘀诘掠?，美育則以巨大的情感力量相助于德育的完成。蔡元培為了形象地說明美育的地位，用了一個(gè)比喻，說譬如人身，軍國民主義相當(dāng)于筋骨，用以自衛(wèi)；實(shí)利主義相當(dāng)于胃腸，用以營養(yǎng)；公民道德相當(dāng)于呼吸循環(huán)，用以周貫全身；美育相當(dāng)于神經(jīng)系統(tǒng)，用以傳導(dǎo)；世界觀相當(dāng)于心理作用，它是人活動(dòng)的指導(dǎo)。蔡元培認(rèn)為“美育”與世界觀教育都是超乎政治的教育，也就是超越現(xiàn)實(shí)的培養(yǎng)人如何做人的理想主義教育，具有極其特殊而且重要的育人功能和價(jià)值。美的超越性和普遍性可以使審美者的人格進(jìn)一步臻于完善。

2.道德教育與美育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人性的自由發(fā)展

傳統(tǒng)儒家文化重視以倫理為核心的道德教化，強(qiáng)調(diào)群性的整體和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人“對(duì)于家族之德，對(duì)于社會(huì)之德，對(duì)于國家之德，對(duì)于人類之德”⑧，這種公而忘私之心，是“人生務(wù)本之大綱”，“社會(huì)之進(jìn)步實(shí)由于是”。這一倫理與道德、審美與政治相統(tǒng)一相區(qū)別的觀點(diǎn)，揭示了審美教育的根本特點(diǎn)和社會(huì)意義：“禮”以理智與規(guī)范使人符合規(guī)矩，達(dá)到社會(huì)的統(tǒng)一，即“方以智”；“樂”用形象情感打動(dòng)人心，使社會(huì)道德、秩序成為個(gè)體的內(nèi)在要求和自由自覺的行動(dòng)，即“圓以神”。前者是外在的，帶有強(qiáng)制性，后者是內(nèi)在的、自由的，兩者緊密結(jié)合，相輔相成，才使人的精神既是自由的，又是定向發(fā)展的，這就是“禮樂相濟(jì)”的意義。蔡元培繼承了中國文化傳統(tǒng)，主張道德教育和美育的結(jié)合，認(rèn)為審美是人性發(fā)展的必然結(jié)果，是提高人的道德情操的重要途徑。相比于更加注重集體價(jià)值的儒家道德思想，現(xiàn)代西方德育思想更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自由。蔡元培等近代思想家開始注重培養(yǎng)平民人格，在對(duì)封建道德“破”的過程中，逐漸“立”起公民道德意識(shí)和個(gè)人自主性意識(shí)。

蔡元培所理解的“生存的自由”是相對(duì)的自由，“自由者，就主觀而言之也。然我欲自由，則亦當(dāng)尊人之自由，故通于客觀”⑨。也就是說“自由”是主體個(gè)人心身的一種要求，每一個(gè)主體個(gè)人都要求“自由”，但要獲得“自由”就必須充分尊重他人的“自由”，求得個(gè)人“自由”和群體“自由”的高度統(tǒng)一。要達(dá)到這種統(tǒng)一必須依靠人的自我修養(yǎng)，依靠人的良知，即內(nèi)心的道德律令。蔡元培從個(gè)人意志與全體意志關(guān)系的角度，把人的道德動(dòng)機(jī)欲求分為了四級(jí)：“于是乎關(guān)乎道德的全體生活，可分動(dòng)機(jī)為幾級(jí)。原始的，最幼稚的，是無意識(shí)的循自然的社會(huì)性，而以個(gè)人意志服從全體的意欲。進(jìn)一級(jí)，對(duì)于個(gè)人意志的要求與全體意志的要求之間的互相對(duì)待，已有明了的意識(shí)；然還沒有對(duì)于全體意志的尊敬，而但有遵循全體意志的合法性。再進(jìn)一級(jí)，為要征服自己意志中反對(duì)道德之諸沖動(dòng)，而吸入道德命令于自己意志之中；這是努力道德性的范圍。最高一級(jí)，在生活過程上，達(dá)到個(gè)人意欲與全體意志的渾融；那時(shí)候美魂與道德性，不過用語上的區(qū)別罷了。”⑩處于最高級(jí)的“個(gè)人意欲與全體意志的渾融”，就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”的人生境界，是中國傳統(tǒng)文化所追求的既合乎規(guī)約又充分發(fā)展的精神自由。個(gè)人的自由不違背普遍的道德法則，美與道德融為一體。因此，蔡元培認(rèn)為“自由”是一種“美魂”“美德”?！白杂桑赖乱病酥枷氩豢`于宗教，不牽于俗尚，而一以良心為準(zhǔn)。此真自由也?！边@樣，與功利無涉的美在康德那里屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，而蔡元培卻認(rèn)為美具有一種“無用”之“用”的價(jià)值，屬于價(jià)值論和人生觀的范疇。

蔡元培公民道德教育思想的當(dāng)代價(jià)值

1.公民道德教育要堅(jiān)持價(jià)值引領(lǐng)

《新綱要》首次提出堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，站在更寬廣的視野上建設(shè)公民道德。價(jià)值引領(lǐng)與公民道德教育具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。價(jià)值引領(lǐng)的公民道德可以依據(jù)人的意志自主性進(jìn)行自我設(shè)計(jì)與道德價(jià)值判斷，而公民道德的規(guī)約又會(huì)影響價(jià)值觀念的形成，因而價(jià)值的引領(lǐng)促進(jìn)自我意識(shí)與道德觀念構(gòu)成更加緊密的內(nèi)在聯(lián)系。蔡元培先生較早從價(jià)值論的角度論述道德問題，認(rèn)為道德與宗教有密切的關(guān)系，都作用于人的意志范圍。去除宗教中的劣點(diǎn)，則宗教的價(jià)值在于樹立人們的信仰，給人們價(jià)值的引領(lǐng)。受傳統(tǒng)儒家思想實(shí)用理性精神的影響，國民大多不愿意用宗教幻想來麻痹自己而寧愿用藝術(shù)的想象忘掉現(xiàn)實(shí)的苦痛，用真情實(shí)感的審美活動(dòng)對(duì)人生自由加以體驗(yàn)。加之隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，宗教的消解淡化，原來整合在宗教中的價(jià)值領(lǐng)域就分化為認(rèn)知、道德(規(guī)范)和審美三大領(lǐng)域，它們逐漸形成各自獨(dú)立的發(fā)展邏輯而制度化。蔡元培提出“價(jià)值論之實(shí)現(xiàn)者為道德論”，認(rèn)為價(jià)值論中的首要價(jià)值在于道德價(jià)值，價(jià)值觀念以道德領(lǐng)域?yàn)橹麝嚨貙?shí)現(xiàn)和表達(dá)。價(jià)值引領(lǐng)的道德教育和審美教育更加合乎目的性和規(guī)約性，道德教育與審美教育的參與則有助于培育積極的價(jià)值觀念。

改革開放以來，快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)國民的價(jià)值觀、道德養(yǎng)成和行為實(shí)踐都產(chǎn)生了重要影響。其中，公民個(gè)體意識(shí)的崛起已經(jīng)成為社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的顯著特征，表現(xiàn)為公民獲得了更多的自主性和更高的自由度，更加關(guān)注個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也更加注重個(gè)體的全面發(fā)展。不同的個(gè)體處于不同的社會(huì)生活層面，其思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多樣性、易變性和差異性日趨明顯。多種利益關(guān)系的交錯(cuò)雜糅極易造成公民的“價(jià)值迷?！焙汀皟r(jià)值失衡”，公民在價(jià)值觀領(lǐng)域和精神世界里的“多元性”與“矛盾性”也日漸突出。雖然現(xiàn)代社會(huì)尊重與包容個(gè)體價(jià)值選擇的多元化和多樣性，但是如果過度寬容選擇的多元化而忽略統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，則會(huì)導(dǎo)致黨的思想引導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)失去基礎(chǔ)和依靠，甚至威脅到馬克思主義對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和主控方向。所以，正如蔡元培先生所倡導(dǎo)的，價(jià)值觀教育應(yīng)以道德領(lǐng)域?yàn)橹麝嚨睾椭髑?，新時(shí)代的公民道德建設(shè)也必將承載著適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化，滿足人民對(duì)美好生活迫切向往的歷史使命，積極促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

作為全體人民共同價(jià)值追求的體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)大的道德力量。正如習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不明。”因此，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)公民道德教育，公民核心價(jià)值觀的培育則更需要道德教育與審美教育以寓教于樂的方式，實(shí)現(xiàn)“文以載道”“文以植德”，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的道德規(guī)范和行為習(xí)慣，保證道德建設(shè)的方向性和實(shí)效性。

2.公民道德教育要注重審美情感與道德情感的內(nèi)在統(tǒng)一

《新綱要》不僅要求“激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感”，而且要求“組織開展群眾性主題實(shí)踐活動(dòng)，豐富道德體驗(yàn)、增進(jìn)道德情感”，承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)道德情感在公民道德實(shí)踐養(yǎng)成中的重要作用。中華傳統(tǒng)文化追求“美善相樂”的境界。“樂”是一種審美屬性，“善”而達(dá)到“樂”也就具有美的性質(zhì)了，所以“美善相樂”不是“美”去俯就“善”，而是“善”去攀登“美”，唯有如此，才能共同“樂”起來。把外在的、帶有強(qiáng)制性的“善”變成個(gè)體內(nèi)在的要求，行善并非是因?yàn)閷?duì)自己有利有益，而是為了“善”本身，為了“善”而愛“善”。那么“善”如何才能成為個(gè)體自身內(nèi)在的要求？就是要注重道德的情感性?？鬃右浴叭收邜廴恕闭撟C了道德情感的內(nèi)在性，孟子認(rèn)為只有將道德主體內(nèi)在的道德情感恰如其分地顯現(xiàn)出來，人的道德修養(yǎng)和倫理實(shí)踐才是有意義的。蔡元培先生認(rèn)識(shí)到道德情感與審美情感的內(nèi)在統(tǒng)一性和適應(yīng)性，注重在審美情感的渲染中激發(fā)道德情感的升華。他希望通過美與藝術(shù)“陶養(yǎng)”人的情感，使人的感情具有美的“超脫性”和“普遍性”，從而帶動(dòng)道德觀念從某種程度上超越功利關(guān)系，將人自身所具有的某種潛質(zhì)激發(fā)出來，由內(nèi)而外地陶鑄高尚的道德情操，提升道德境界。

在公民道德實(shí)踐養(yǎng)成的過程中，應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式，注重在道德情感中融入審美情感，用健康向上的文藝作品“溫潤心靈、啟迪心智、引領(lǐng)風(fēng)尚”，從而實(shí)現(xiàn)“潤物無聲傳播真善美，弘揚(yáng)崇高的道德理想和道德追求”。道德情感如果不能與審美情感結(jié)伴而行，就很難喚起欣賞者的情感體驗(yàn)，也難有實(shí)效；而審美情感如果沒有道德情感的滲入，同樣也難使作品具有感染人的力量，無法在人格完善的層面發(fā)揮作用。通過人的主觀意志努力，使人追求物質(zhì)利益的行為和追求美的心態(tài)一致，也就是審美情感和道德情感一致，美的目的和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治目的一致，美的目的和道德目的就能在個(gè)人的精神意識(shí)里達(dá)到一致，文以傳情，怡情養(yǎng)性，在潛移默化中升華道德情操，完善人格。

在公民道德實(shí)踐養(yǎng)成的過程中，要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐厚道德資源，以藝術(shù)為載體傳播華夏文化審美情操；要樹立道德模范，廣泛推薦宣傳最美人物、身邊好人等，以美的形象和美的載體弘揚(yáng)社會(huì)主義道德的主旋律；要挖掘地方民俗文化藝術(shù)中的道德教育資源，鄉(xiāng)風(fēng)民俗中蘊(yùn)含著豐富的鄉(xiāng)村社會(huì)倫理資源，以樸素的藝術(shù)形式表達(dá)了基層人民的審美情趣與生活追求。這些由審美情感調(diào)動(dòng)道德情感的公民道德教育方式能夠潤物無聲地滋養(yǎng)公民的道德情操，提升道德境界。

3.公民道德教育要協(xié)調(diào)公私德的同步發(fā)展

《新綱要》相比于2001年的《綱要》強(qiáng)調(diào)了“四個(gè)著力點(diǎn)”，在社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的基礎(chǔ)上增加了個(gè)人品德，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)以培養(yǎng)好公民，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)以培養(yǎng)好建設(shè)者，加強(qiáng)家庭美德建設(shè)以培養(yǎng)好成員，加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)以養(yǎng)成好品行。個(gè)人品德和社會(huì)公德之間的道德實(shí)踐存在著內(nèi)在互動(dòng)與價(jià)值關(guān)聯(lián)，能彼此影響，相互滲透。個(gè)人美德延展到公共領(lǐng)域，有助于推動(dòng)社會(huì)公德的規(guī)范化，而社會(huì)公德的規(guī)范化又影響著個(gè)人品德的養(yǎng)成。推動(dòng)個(gè)人品德與社會(huì)公德的深度互滲成為推進(jìn)公民道德建設(shè)的時(shí)代需要和現(xiàn)實(shí)要求。蔡元培關(guān)注到公德與私德的關(guān)系問題，他認(rèn)為國民修德需私德與公德兼顧，指出重私德而輕公德的弊端，“吾人即為社會(huì)之一分子，分子之腐敗，不能無影響于全體。如疾疫染，其傳染之廣，往往出人意表……私德不修，禍及社會(huì)”；同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)重公德輕私德的錯(cuò)處，“西方尚公德，東方尚私德，又以為能盡公德，則私德之出入，不足措意，是誤會(huì)也”。他還列舉夏商亡國的實(shí)例說明私德不修禍及社會(huì)。他注重社會(huì)公德與個(gè)人美德的和諧統(tǒng)一、協(xié)同發(fā)展，指出道德教育以模范人物為榜樣，個(gè)人意志同化于公共意志的意識(shí)越明了，以謀求社會(huì)公眾的幸福為宗旨，則道德價(jià)值越高。公德培育應(yīng)從私德入手，私德不修，殃及公德，私德完善則有助于公德養(yǎng)成。

當(dāng)代公民出于經(jīng)濟(jì)利益的需要，往往存在因過度關(guān)注個(gè)體利益而導(dǎo)致公共道德困境的現(xiàn)象，公民參與社會(huì)公共道德建設(shè)的積極性不高。培育和塑造公民公共道德精神是提升全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度的需要，也體現(xiàn)著蔡元培先生以謀求社會(huì)公眾的幸福為宗旨的公民道德理想。當(dāng)代公民道德建設(shè)應(yīng)構(gòu)建公德與私德之間更廣泛的內(nèi)在互動(dòng)和價(jià)值關(guān)聯(lián)。學(xué)校是公民道德建設(shè)的重要陣地，要堅(jiān)持育人為本、德育為先，注重公德教育與私德培育并重；各類陣地是開展社會(huì)公共道德教育的基本依托，要把握公私領(lǐng)域道德治理的重點(diǎn)人群，通過開展多渠道融媒體道德講堂和道德實(shí)踐活動(dòng)，廣泛弘揚(yáng)公共道德規(guī)范，充分發(fā)揮道德模范的價(jià)值引領(lǐng)作用；發(fā)動(dòng)社區(qū)和鄉(xiāng)村群眾組織，增強(qiáng)公民的組織性和聯(lián)結(jié)度，也是重塑公民公共道德和公共精神的有效途徑。當(dāng)今的公民道德建設(shè)與民國時(shí)期的國民教育有性質(zhì)的不同，既要注意吸收其中有益、進(jìn)步的思想，又要突出時(shí)代的本質(zhì)特征，發(fā)揮好公民的主體作用，才能從社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德四個(gè)著力點(diǎn)上合力培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的好公民。

4.公民道德教育要?jiǎng)?chuàng)造性踐行

美育是培養(yǎng)創(chuàng)造精神的主要途徑。而培養(yǎng)創(chuàng)造精神的關(guān)鍵，是培養(yǎng)人的想象能力，人有了豐沛的想象，才能有不竭的創(chuàng)造沖動(dòng)。科學(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造都需要想象力。沒有想象力的參與，“抱了機(jī)械的人生觀和世界觀……對(duì)于所治的科學(xué)，也不過‘依樣畫葫蘆’，絕沒有創(chuàng)造精神”。蔡元培的創(chuàng)造精神，最主要體現(xiàn)在他的“教育救國”實(shí)踐中。在國勢(shì)漸危，各種救國行動(dòng)效果不理想之際，他“拋棄京職，愿委身于教育”，擔(dān)任教育總長，制定國民教育方針，試圖以教育開啟民智，建設(shè)國民精神大廈，以健民強(qiáng)國挽救民族危亡。1912年9月，北京教育部公布《教育宗旨令》：“茲定教育宗旨，特公布之，此令。注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其德?！蔽逵⑴e，德育為中堅(jiān)的新教育方針和新教育體系的建設(shè)，就是蔡先生創(chuàng)造性的踐履道德教育的體現(xiàn)。他親自編寫的《中學(xué)修身教科書》和《華工學(xué)校講義》，便是先生首創(chuàng)精神的詮釋。

蔡元培創(chuàng)造性踐履道德教育的精神在《新綱要》的實(shí)施過程中應(yīng)得到弘揚(yáng)與光大?！缎戮V要》強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持提升道德認(rèn)知與推動(dòng)道德實(shí)踐相結(jié)合”，道德的力量在于實(shí)踐，美德的溫度在于行動(dòng)。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革，公民道德的規(guī)范和引導(dǎo)未能與經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的速度、廣度、深度密切匹合，導(dǎo)致公民道德建設(shè)出現(xiàn)相對(duì)滯后。受不良思想文化和網(wǎng)絡(luò)有害信息的影響，出現(xiàn)了公德式微、價(jià)值模糊、道德失范、誠信焦慮等新問題。面對(duì)以上新問題，《新綱要》提出要把立德樹人貫穿學(xué)校教育全過程，構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的教育體系。注重融入貫穿，把公民道德建設(shè)的內(nèi)容和要求體現(xiàn)到各學(xué)科教育中，使傳授知識(shí)過程成為道德教化過程。這就在蔡元培五育并舉、德育為中堅(jiān)的教育思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展了德育實(shí)踐的深度和廣度。《新綱要》提出要加強(qiáng)公民生態(tài)道德建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)以及深化群眾性道德創(chuàng)建活動(dòng)等，這就需要我們充分尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神，創(chuàng)建群眾便于參與、樂于參與的道德文明建設(shè)的新渠道和新載體，以美養(yǎng)德、以愛傳德，讓道德教育更加具有親和力和感染力，讓知、情、意、行在公民道德建設(shè)中更加協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

⑩高平叔主編：《蔡元培全集》第四卷，中華書局1984年版，第449頁。