摘 要：三言二拍是明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍和凌濛初根據(jù)民間說(shuō)話人的底本加工整理而成的白話小說(shuō)，這些作品題材廣泛，內(nèi)容豐富，其中載有許多帶有神異色彩的動(dòng)物故事。通過(guò)梳理21世紀(jì)國(guó)內(nèi)對(duì)“三言二拍”的研究，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究對(duì)三言二拍中動(dòng)物關(guān)注較少。故在此通過(guò)分類研究的方法，對(duì)書(shū)中所描寫(xiě)的動(dòng)物靈異現(xiàn)象進(jìn)行了整理和分析，并加以分類，從而提取出其中蘊(yùn)含的五種文化意蘊(yùn)：勸人行善、批判政治、敬畏自然、理性精神和宿命論。

關(guān)鍵詞：三言二拍 動(dòng)物 靈異觀 文化意蘊(yùn)

一、“動(dòng)物靈異現(xiàn)象”的界定

“三言二拍”中關(guān)于動(dòng)物的描寫(xiě)眾多，但并非所有有關(guān)動(dòng)物的描寫(xiě)都屬于“動(dòng)物靈異現(xiàn)象”的概念，因此，對(duì)“動(dòng)物靈異現(xiàn)象”做一個(gè)明確的界定是非常有必要的。本篇中認(rèn)為“動(dòng)物靈異現(xiàn)象”是指由動(dòng)物直接或間接影響人類社會(huì)出現(xiàn)一些“現(xiàn)有”知識(shí)無(wú)法解釋的現(xiàn)象。其中“現(xiàn)有”并非指當(dāng)代，而是指現(xiàn)象所發(fā)生的時(shí)代；并且“由動(dòng)物直接或間接影響”和“人類社會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)有知識(shí)無(wú)法解釋的現(xiàn)象”兩個(gè)條件缺一不可。如《初刻拍案驚奇》第37卷《屈突仲任酷殺眾生 鄆州司令冥全內(nèi)侄》的屈突仲任，最好食肉，一生盜殺動(dòng)物甚多，且手段殘忍，只為滿足口腹之欲。此人還有一家童，陪屈突仲任做盡了盜殺之事，忽一日家童病死，陰曹地府諸判官對(duì)其所行之事進(jìn)行清算，便把屈突仲任也召到地府與那家童對(duì)質(zhì)。沒(méi)想到主判官正是屈突仲任的姑父，屈突仲任貪生怕死，便央求姑父放他一馬，他的姑父于是與眾判官商定，此人陽(yáng)壽未盡，便取他三尺血，與他所殺的動(dòng)物分食，令其往后不再食肉，便將其放歸凡間了。此后屈突仲任但凡食肉，肉到嘴邊必變?yōu)榉x物，故果不再食肉，終得善果。這個(gè)故事中，屈突仲任到嘴之肉雖無(wú)故變?yōu)榉x物，卻是因?yàn)樗|犯了地府為其所設(shè)之戒，此靈異現(xiàn)象由地府之令而得來(lái)，并非由動(dòng)物而得，不滿足“由動(dòng)物直接或間接影響”的條件，故不屬于“動(dòng)物靈異現(xiàn)象”。而同樣出于此卷頭回中有關(guān)牛的故事中說(shuō)道，盛子?xùn)|通過(guò)牛不吃草且眼中含淚推斷出此牛將死，及牛乞憐于人希望能夠免于被屠宰兩種現(xiàn)象，乃動(dòng)物天性，雖與動(dòng)物相關(guān)，卻因未使人類社會(huì)產(chǎn)生異象，不滿足“人類社會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)有知識(shí)無(wú)法解釋的現(xiàn)象”這一條件，因此也不屬于“動(dòng)物靈異現(xiàn)象”的范疇。對(duì)“動(dòng)物靈異現(xiàn)象”這一概念做界定，不僅能幫助我們明確動(dòng)物靈異現(xiàn)象的范疇，更有利于進(jìn)一步對(duì)動(dòng)物靈異現(xiàn)象進(jìn)行分類。

二、“三言二拍”中動(dòng)物觀的種類

“三言二拍”中關(guān)于靈異動(dòng)物的記載十分豐富，從飛禽到走獸，從陸地到池塘，豐富而多樣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“三言二拍”共描寫(xiě)了十一種動(dòng)物的靈異現(xiàn)象，分別為畫(huà)眉、蛇、白鷂、金鰻、虎、黃雀、狐、雞、鼉龍、赤鯉、蝶，分別分布在十一個(gè)章節(jié)之中。本節(jié)按照其社會(huì)功用將其歸為五類，并進(jìn)行深入的探討和分析。

（一）祥兆類

1.虎 “三言二拍”關(guān)于虎的章節(jié)共有兩篇，分別為《大樹(shù)坡義虎送親》和《感神媒張德容遇虎 湊吉日裴越客乘龍》，在前者中，虎扮演的是執(zhí)行因果報(bào)應(yīng)的神獸，而后者則更加強(qiáng)調(diào)了虎送祥瑞的功用，故此處主要討論后者。

算命先生李知微預(yù)言張德容與裴越客的婚事在三月初三，但裴越客初二尚未趕到，眼看吉日要錯(cuò)過(guò)，那張德容張小姐卻被虎叼了去。而裴越客離定州還差著幾十里，眼看趕不及婚期，卻在岸邊落腳處遇一虎，背負(fù)一物，放下便走。不想此女正是嬌妻，此虎正是神明遣來(lái)助力的媒人。正如書(shū)中記載：

“只為好日來(lái)不及，感得神明之力，遣個(gè)猛虎做媒，把百里之程頃刻送到。從來(lái)無(wú)此奇事?！边@話傳出去，個(gè)個(gè)奇駭，道是新聞。民間各處，立起個(gè)“虎媒之祠”。但是有婚姻求合的，虔誠(chéng)祈禱，無(wú)有不應(yīng)。至今黔峽之間，香火不絕。a

可見(jiàn)，虎在此篇中扮演的是管理人間姻緣的神獸，是大吉之兆。

2.鼉龍 《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》中的鼉龍與前文提到的虎，是“三言二拍”中僅有的兩種祥瑞之獸。此篇講到有一人，在實(shí)地上行，步步不著，極貧極苦；渺渺茫茫做夢(mèng)都?jí)舨坏降娜ヌ?，卻得了一主沒(méi)頭沒(méi)腦的錢財(cái)，變成巨富。這錢財(cái)便是鼉龍所贈(zèng)。書(shū)中有話：

主人笑道：“列位豈不聞?wù)f龍有九子乎？?jī)?nèi)有一種是鼉龍……此殼有二十四肋，按天上二十四氣，每肋中間節(jié)內(nèi)有大珠一顆……殼不值錢，其珠皆有夜光，乃無(wú)價(jià)寶也！”b

故可得知鼉龍?jiān)诖藶橘?zèng)財(cái)神獸，亦是吉兆。

（二）兇兆類

1.畫(huà)眉 畫(huà)眉這一形象出自《喻世明言》中《沈小官一鳥(niǎo)害七命》一篇，此卷開(kāi)篇便作詩(shī)道：

飛禽惹起禍根芽，七命相殘事可嗟。奉勸世人須鑒戒，莫教兒女不當(dāng)家。c

而所害的七條命則分別為，提著畫(huà)眉出游卻被砍了頭的沈秀才，為討沈家尋頭賞錢央兩兒子割了自己頭的黃老狗，黃老狗的兩個(gè)兒子大、小保，從張公處買了畫(huà)眉卻被冤做殺人犯的李吉，以及殺了沈秀才的真兇張公及其婆子張婆。此七人中張公一家及大、小保皆殺了人或分了贓，可以說(shuō)是死有余辜，但其余三人，包括畫(huà)眉鳥(niǎo)的主人沈秀才在內(nèi)，皆因畫(huà)眉無(wú)故命喪，并未行其他傷天害理之事，故畫(huà)眉在此歸其為兇兆。

2.白鷂 《崔衙內(nèi)白鷂招妖》一篇中，說(shuō)崔衙內(nèi)帶著白鷂子去打獵，卻在酒店里遇到了一酒保，生的兇神惡煞，再看那酒缸，原是血水浸著浮米，好不容易脫了身，卻又丟了鷂子。待尋得這鷂子時(shí)，卻看到一個(gè)大骷髏。文中記：

卻那峭壁頂上，一株大樹(shù)底下，坐著一個(gè)一丈來(lái)長(zhǎng)短骷髏……左手架著白鷂，右手一個(gè)指頭，撥那鷂子的鈴兒，口里噴噴地引這白鷂子。d

別了骷髏，沒(méi)討得鷂子，卻在一戶草房再遇到那酒保。酒保引了一位紅衫女娘，偏要與他做妻，女娘的父親不是別人，正是那具骷髏。衙內(nèi)速逃，那女娘竟追他至家，終于迷住衙內(nèi)。虧得其父請(qǐng)人作法捉得妖怪，原來(lái)那骷髏神是晉時(shí)一個(gè)將軍，死葬在定山之上。歲久年深，成器了，現(xiàn)形作怪。

原本好好的出行，卻因那白鷂，憑空生出許多事端，馮夢(mèng)龍題目亦作“白鷂招妖”，故在此歸其為兇兆。

3.金鰻 與《崔衙內(nèi)白鷂招妖》相仿，《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》中計(jì)押番偶得了金鰻，金鰻自稱金明池執(zhí)掌，教計(jì)押番莫要害他，還未等計(jì)押番做決定，其妻卻擅自烹了，因而落得個(gè)家破人亡。書(shū)中記載：

后人評(píng)論此事，道計(jì)押番釣了金鰻，那時(shí)金鰻在竹籃中開(kāi)口原說(shuō)道：“你若害我，教你合家人口，死于非命?！薄雭?lái)這一班人也是一緣一會(huì)，該是一宗案上的鬼，只借金鰻作個(gè)引頭。連這金鰻說(shuō)話，金明池執(zhí)掌，未知虛實(shí)，總是個(gè)兇妖之先兆。e

故在此也歸作兇兆。

（三）因果報(bào)應(yīng)類

1.蛇 《李公子救蛇獲稱心》頭回里記載：

昔日孫叔敖曉出，見(jiàn)兩頭蛇一條，橫截其路。孫叔敖用磚打死而埋之。歸家告其母曰：“兒必死矣。”母曰：“何以知之？”敖曰：“嘗聞人見(jiàn)兩頭蛇者必死，兒今日見(jiàn)之。”母曰：“何不殺乎？”叔敖曰：“兒已殺而埋之，免使后人再見(jiàn)，以傷其命，兒寧一身受死?！蹦冈唬骸皟河芯热酥?，此乃陰騭，必然不死?！焙髞?lái)叔敖官拜楚相。f

故蛇在此處為因果報(bào)應(yīng)類，為了佐證這個(gè)觀點(diǎn)，馮夢(mèng)龍?jiān)诒揪碚捴杏种v了一個(gè)故事。說(shuō)李元前往杭州面見(jiàn)父親的途中，從幾個(gè)小孩手中用銅錢百文救下一奇異小蛇并放生。卻不想小蛇正是龍宮太子，龍王為答謝李元許了女兒稱心與李元為妻，稱心陪伴李元三年并幫助李元金榜題名方才離開(kāi)。此二人皆存善念，故皆得善報(bào)，實(shí)乃積善逢善，因果報(bào)應(yīng)。

2.虎 不同于凌濛初將虎奉作祥兆，馮夢(mèng)龍則認(rèn)為虎是神明譴來(lái)剿除兇惡，布恩施善的靈獸，所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，《大樹(shù)坡義虎送親》頭回和正話中各講了一個(gè)故事分別介紹善報(bào)與惡報(bào)，以奉勸人行方便事，得饒人處且饒人。

頭回中講到有一人姓韋名德，做人公道，利心頗輕，娶得一婦，十分美貌。丈人死后，二人商議變賣家產(chǎn)回鄉(xiāng)，卻在回鄉(xiāng)途中，遇到一黑心艄公名為張稍，艄公見(jiàn)韋德之妻貌美，便起了歹心，將韋德以砍柴之名騙至山中，借機(jī)將其砍倒，并向其妻謊稱其被山中餓虎叼走。其妻不相信，偏要與那張稍進(jìn)山尋找丈夫尸體，張稍執(zhí)拗不過(guò)，只得進(jìn)山，不想此次果遇老虎，將張稍叼走。而那韋德，被砍之后竟掙扎起來(lái)，尋得妻子，講明實(shí)情，撿回一命。后人論此事，只道是：

偽言有虎原無(wú)虎，虎自張稍心上生。假使張稍心地正，山中有虎亦藏形。g

再說(shuō)那正話中說(shuō)道有一人名叫勤自勵(lì)，幼年時(shí)就聘定同縣林不將的女兒潮音為妻。勤自勵(lì)年少之時(shí)不肯讀書(shū)，好使刀槍棍棒，曾一日射死三虎。一日遇一黃衣老者，好言相勸，便折箭立誓，再不殺虎。一日打獵，見(jiàn)一黃斑老虎誤陷于陷阱之中，做乞憐狀，自勵(lì)便擅自做主放生此虎，并將所得獵物一并放入那主人陷阱中，空手而歸。后自勵(lì)從軍六年未歸，同鄉(xiāng)人以為自勵(lì)死，遂將潮音嫁作他人。不想送親隊(duì)伍行至一半，突遇一虎，將新娘叼走，正送至歸家途中的勤自勵(lì)手上，勤自勵(lì)認(rèn)出那正是六年前放歸的黃斑老虎，心中十分感激?；丶液蟊阃币舫捎H，夫妻偕老。

后人提及這樁義虎送親報(bào)恩的美談，多有題詠，惟胡曾先生一首最好，詩(shī)曰：

從來(lái)只道虎傷人，今日方知虎報(bào)恩。多少負(fù)心無(wú)義漢，不如禽獸有情親。

3.黃雀 《小水灣天狐詒書(shū)》開(kāi)篇頭回中有詩(shī)四句：

蠢動(dòng)含靈俱一性，化胎濕卵命相關(guān)。得人濟(jì)利休忘卻，雀也知恩報(bào)玉環(huán)。h

講了漢時(shí)一秀才從一少年手中救了一只黃雀，回家將養(yǎng)，不料一日黃雀化為一黃衣童子，贈(zèng)予秀才玉環(huán)一雙，并說(shuō)掌此玉環(huán)，當(dāng)累世為三公。后秀才果世世三公。故黃雀銜環(huán)報(bào)恩，當(dāng)屬因果報(bào)一類。

4.狐 “三言二拍”中因果報(bào)類動(dòng)物最多，《小水灣天狐詒書(shū)》正話里的狐亦是如此。說(shuō)那王臣返京途中，于山林中偶遇兩只野狐執(zhí)書(shū)談笑，心中好奇，便用彈弓射傷兩狐，奪走天書(shū)。及至客店中，一狐忍著疼痛，化作一人來(lái)賺王臣的書(shū)，不料被一黃口小兒一眼識(shí)破，討得王臣拔劍斬逐。及至夜間，那狐又好言苦求，王臣仍執(zhí)意不肯，那狐便留下話，若他肯還書(shū)，便尋些好事相酬，若他不肯還，還叫他莫要懊悔。其后兩狐先后化作王臣的隨行與管家，以及其兄弟，略施巧計(jì)，將王臣的家業(yè)弄得七零八落，終于討得此書(shū)，而那王臣因此氣的病了兩個(gè)月，方才痊愈。正如文中那野狐化作其兄弟王宰時(shí)所說(shuō)：

這卻是你自取，非干野狐之罪。那狐自在林中看書(shū)，你是官道行路，兩不妨礙，如何卻去打他，又奪其書(shū)？……及至夜間好言苦求，你又執(zhí)意不肯，況且不識(shí)這字，終于無(wú)用，要他則甚！今反吃他捉弄得這般光景，都是自取其禍。

這王臣可謂自討苦吃，那狐所做種種也是事出有因，故狐在此處當(dāng)屬因果報(bào)類。

5.雞 《醒世恒言》第十八卷《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中有主客二人，客人不讓主人殺雞款待自己，夜半，雞忽然亂叫，客人起身查看，于是免于被房頂?shù)能囕S所砸到。這里雞忽然亂叫可看作是雞報(bào)客人救命之恩，故屬于因果報(bào)類。

（四）神靈類

赤鯉出現(xiàn)在《薛錄事魚(yú)服證仙》一篇，薛偉廉謹(jǐn)仁慈，愛(ài)民如子，因七夕夜與夫人乞巧飲宴，感了寒涼，遂成一病，不日便閉了眼。其夫人心有不甘，便往尋道人李八百，那道士留下一法，便自去了。關(guān)于那道士的“藥方”，書(shū)中載道：

這個(gè)病從來(lái)不上醫(yī)書(shū)的。我也無(wú)藥可用。唯有死后常將手去摸他胸前。若是一日不冷，一日不可下棺。待到半月二旬之外，他思想食吃，自然漸漸甦醒回來(lái)。i

再說(shuō)那薛少府在病中，到第七日，身上熱極，便是頃刻也挨不過(guò)。一心思量要尋個(gè)清涼去處消散消散。因此悄地里背了夫人，瞞了同僚，竟提一條竹杖，私離衙齋，也不要一人隨從，倏忽之間，已至城外。卻不知自己的身體仍躺在家中床上。薛少府出了南門，便向山中游去。來(lái)到一座山，叫作龍安山。山上有座亭子，薛少府在亭子里坐了一會(huì)，又向山中行去。漸漸行了十余里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一條大江，薛少府想去泅水，卻又嘆人不如魚(yú)。不想旁邊有一條小魚(yú)聽(tīng)了他的話，便開(kāi)口承諾替他向河伯圖一身魚(yú)鱗。那薛少府換上魚(yú)鱗，本能在水中恣意游耍一番，卻被漁戶釣了上來(lái)，又被公差搜了去做鲊。卻看廚師剛把這魚(yú)頭一刀剁下，那邊三衙中薛少府在靈床之上，猛地跳起來(lái)坐了。少府醒后，從一牧童處得知，原來(lái)神仙中有個(gè)琴高，他本騎著赤鯉升天去的。只因在王母座上把那彈云璈的田四妃覷了一眼，動(dòng)了凡心，故此兩人并謫人世。如今他的前身，便是琴高；而他那顧夫人，便是田四妃。而那李八百，他本在漢時(shí)叫作韓康，一向賣藥長(zhǎng)安市上，口不二價(jià)。后來(lái)為一女子識(shí)破了，故此又改名為李八百，今已活過(guò)八百歲了，特在此候他二人一同飛升。后二人尋得李八百，少府乘著赤鯉，夫人賀了紫霞，李八百跨上白鶴，一齊升天。在此篇中，赤鯉是助薛偉飛升的神物，本自仙界而來(lái)，故在此獨(dú)歸為神靈類。

（五）托魂類

《二刻拍案驚奇》第十三卷《鹿胎庵客人作寺主判溪里舊鬼借新尸》為證鬼的存在分別講了兩段故事，一個(gè)借生人，一個(gè)借死人，蝶這一形象便出自前一段。故事說(shuō)那宋時(shí)福州黃閭?cè)藙⒈O(jiān)稅的兒子劉秀才，娶了鄭司業(yè)明仲的女兒為妻，后妻死，劉秀才哀痛欲絕，將往葬于鄭家先隴之旁。既葬了，書(shū)中說(shuō)：

忽然一個(gè)大蝶……在劉秀才左右盤(pán)旋飛舞，趕逐不去。劉秀才道是怪異，戲言道：“莫非我妻之靈乎？倘陰間有知，當(dāng)集我掌上?！眲傉f(shuō)得罷，那蝶應(yīng)聲而下，竟飛在劉秀才右手內(nèi)?！?xì)看手內(nèi)已生下一卵，坐客多來(lái)觀看，劉秀才恐失掉了，將紙包著，叫房里一個(gè)養(yǎng)娘，交付與他藏。j

卻說(shuō)那養(yǎng)娘拿了卵，后到家后，竟自做鄭氏打扮，說(shuō)話做事也宛如鄭氏一般，對(duì)劉秀才之事，一一知曉，毫不含糊，入了夜，便拉了劉秀才同睡。云雨歡愛(ài)，竟與鄭氏生時(shí)一般。次日早起來(lái)，區(qū)處家事，簡(jiǎn)較莊租簿書(shū)，分毫不爽。親眷家聞知，多來(lái)看她，她與人寒溫款待，一如平日。人多悟出，那蝴蝶便是鄭氏所化，產(chǎn)卵之后交與養(yǎng)娘，便附身在養(yǎng)娘身上。五年后，劉秀才死了，那養(yǎng)娘也大叫一聲倒地，醒來(lái)仍舊如常。

蝶在此處，是已死的鄭氏所化，故歸為托魂類。

三、“三言二拍”中動(dòng)物靈異觀的文化意蘊(yùn)

動(dòng)物靈異觀是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反應(yīng)，它與社會(huì)、政治、思想、文化等方方面面有著緊密的聯(lián)系。如因果報(bào)應(yīng)類往往承擔(dān)著勸人向善的功能，而吉兇之兆則反映了古人對(duì)自然的畏懼和崇拜。從動(dòng)物靈異觀所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)來(lái)看，“三言二拍”中的動(dòng)物靈異觀的文化意蘊(yùn)主要有以下幾方面。

（一）勸人行善

“三言二拍”中借動(dòng)物靈異觀勸人向善的故事在本篇靈異觀中占比最大，而利用因果報(bào)應(yīng)對(duì)世人進(jìn)行規(guī)勸一類最為常見(jiàn)，足以看出佛教在宋朝社會(huì)的影響深厚。佛教講究因果報(bào)應(yīng)，種瓜得瓜，種豆得豆，造什么因得什么果，絲毫不爽。一個(gè)人若要消災(zāi)避禍，就要積德行善。這一點(diǎn)在《李公子救蛇獲稱心》中有著明顯的體現(xiàn)，《李公子救蛇獲稱心》開(kāi)篇便寫(xiě)到徐神翁所做八句詩(shī)“勸人休誦經(jīng)，念甚消災(zāi)咒！經(jīng)咒總慈悲，怨業(yè)如何救？種麻還得麻，種豆還得豆，報(bào)應(yīng)總無(wú)私，做了還自受。”后文又引古人的話“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書(shū)以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)?！蹦康亩荚谟诜顒袷廊朔e德行善，少行作惡。

（二）批判政治

除了受儒、道、佛三家思想的影響外，“三言二拍”中動(dòng)物靈異觀的背后，還蘊(yùn)含著社會(huì)的政治內(nèi)容。受社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治的影響，這些靈異現(xiàn)象揭示了人們對(duì)政治人物的臧否，對(duì)昏聵政治的批判。如《崔衙內(nèi)白鷂招妖》一篇頭回中借玄宗寵貴妃批判了統(tǒng)治者因貪戀美色不分是非黑白，而正話中又引崔衙內(nèi)沉溺兔妖暗示了無(wú)數(shù)賢才君子被美色蒙蔽的現(xiàn)狀。正如書(shū)中所說(shuō)：

色，色！難離，易惑。隱深閨，藏柳陌。長(zhǎng)小人志，滅君子德。后主謾多才，紂王空有力。傷人不痛之刀，對(duì)面殺人之賊。方知雙眼是橫波，無(wú)限賢愚被沉溺。

（三）敬畏自然

古代社會(huì)生產(chǎn)力水平落后，對(duì)自然的依附能力強(qiáng)，改造能力弱，因此很容易產(chǎn)生對(duì)自然的敬畏。當(dāng)遇到一些無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象之時(shí)，往往認(rèn)為是某種力量在發(fā)揮著作用，而動(dòng)物作為自然的產(chǎn)物，往往被賦予這種神秘力量，成為古人敬畏的對(duì)象。如《小水灣天狐詒書(shū)》和《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》兩篇都持有“物之異常不可加害”的觀點(diǎn)，認(rèn)為凡是異常的動(dòng)物，即需遠(yuǎn)離，一旦違背，便會(huì)生出異常之災(zāi)，也是古人敬畏自然的表現(xiàn)。

（四）理性精神

縱觀宋人的思想與信仰，我們不難發(fā)現(xiàn)，不僅宿命論，宋明理學(xué)的發(fā)展也一定程度上影響了宋人看物方式。宋人劉斧在《青瑣高議》中說(shuō)道：“凡異物萃于山澤，氣之聚散為鬼，又何足怪哉？故知鬼神之情狀者，圣人也；見(jiàn)鬼神而驚懼者，常人也。吾圣人所不言，慮后人惑之甚也。”說(shuō)明此時(shí)的宋人已經(jīng)產(chǎn)生了將鬼神精怪看作一種自然存在的思想。

前文中提到的《鹿胎庵客人作寺主 判溪里舊鬼借新尸》中有詩(shī)句“何緣世上多神鬼，只為人心有不平”，也向我們展示了“不做虧心事，不怕鬼敲門”的思想，認(rèn)為世上之鬼，只是死去的人心中有不平與冤屈，只要不做傷天害理的事，就無(wú)須害怕鬼。這種思想正符合宋人的理性精神，在這種思想中，死亡被視為一種自然現(xiàn)象，不可避免，不需逃避，更不必害怕，重要的是以虔誠(chéng)的道德生命來(lái)坦然面對(duì)，只要心中無(wú)“鬼”，鬼便不會(huì)來(lái)騷擾。而這也恰恰印證了前文中的勸人向善，說(shuō)明宋人的思想是相互貫通的。

（五）宿命論

我國(guó)古代，從古器物發(fā)掘中所見(jiàn)到的甲骨卜辭、彝器銘文，“受命于天”刻辭的不止一次出現(xiàn)，說(shuō)明早在殷周時(shí)期，天命觀就已經(jīng)在人們的頭腦里扎根了。而《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》中借一秀才得了橫財(cái)來(lái)證明，人生功名富貴總有天數(shù)，就是深受了宿命論的影響。正所謂“命若窮，掘得黃金化作銅；命若富，拾著白紙變成布”，此篇開(kāi)篇便引朱希真的《西江月》，最終得出論斷：“極至那癡呆懵懂生來(lái)的有福分的，隨他文學(xué)低淺，也會(huì)發(fā)科發(fā)甲，隨他武藝庸常，也會(huì)大請(qǐng)大受。真所謂時(shí)也，運(yùn)也，命也?！逼渲?，一句“時(shí)也，運(yùn)業(yè)，命也”明確地向我們展示了古人濃厚的宿命論色彩。

宿命論最主要的學(xué)說(shuō)，即認(rèn)為在人類諸多的神秘變化的命運(yùn)現(xiàn)象中存有一些定數(shù)。但絕非不可改變的，也絕非消極的?！掇D(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》中，雖然秀才大發(fā)橫財(cái)，但也歸功于他自己的“不安分”，在上船之時(shí)不忘買一筐新鮮橘子，才有了后來(lái)的暢銷；在停船休息之時(shí)不顧眾人嘲笑獨(dú)身下船尋寶，才有了后來(lái)的尋得鼉龍殼，而在老板講明鼉龍殼中暗含夜明珠后，他仍心滿意足，不爭(zhēng)不搶，還散財(cái)眾人，因此他才有福消受這筆意外之財(cái)。而反觀本篇頭回里提到的金老漢，苦積一生才積得了銀錠八枚，卻因他要在大壽將至之時(shí)將銀錠分給四子，所以銀錠便化作八個(gè)壯漢離他而去，離去之時(shí)托夢(mèng)給他，夢(mèng)中只道與那四子并無(wú)緣分?？梢?jiàn)，半點(diǎn)氣力不出，也不見(jiàn)得能消受得這財(cái)富。而至于那八枚銀錠的下家能否消受，且還要看他的造化了，此后事文中未提，便不多言。但從金老漢與文秀才身上發(fā)生之事，我們?nèi)钥梢酝瞥觯核廾歉镜?，努力是需要的。宿命論并不排斥努力，正如古話所說(shuō)“謀事在人，成事在天”，事不謀不成。這其實(shí)是一種“積極宿命論”。

“三言二拍”是中國(guó)古代擬話本小說(shuō)的登頂之作，其中對(duì)社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、人物、動(dòng)物等方面的描寫(xiě)，為我們考證古代中國(guó)社會(huì)和自然面貌提供了豐富的材料。通過(guò)梳理21世紀(jì)國(guó)內(nèi)對(duì)“三言二拍”的研究，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究對(duì)“三言二拍”中動(dòng)物的關(guān)注較少。因此，本文采用了分類研究的方式對(duì)“三言二拍”中動(dòng)物觀進(jìn)行分類，并探究其背后的文化意蘊(yùn)，以期加深對(duì)晚明價(jià)值觀以及社會(huì)風(fēng)氣的認(rèn)識(shí)。

ab 凌濛初：《初刻拍案驚奇》，浙江古籍出版社2015年版，第51頁(yè)，第13頁(yè)。

cf 馮夢(mèng)龍：《喻世明言》，中華書(shū)局2014年版，第408頁(yè)，第524頁(yè)。

de 馮夢(mèng)龍：《警世通言》中華書(shū)局2014年版，第275頁(yè)，第295頁(yè)。

ghi 馮夢(mèng)龍：《醒世恒言》上海古籍出版社2012年版，第79頁(yè)，第89頁(yè)，第459頁(yè)。（下文有關(guān)該作引文均出自此書(shū)，不再另注）

j 凌濛初：《二刻拍案驚奇》中華書(shū)局2009年版，第152頁(yè)。

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作 者： 呂子涵，安徽大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)在讀本科生。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com