摘 要：20世紀(jì) 80年代以后，身體成為顯著的文化景觀并走進(jìn)文學(xué)的視野，疾病也脫離生理意義進(jìn)入文學(xué)的隱喻系統(tǒng)，成為話語闡釋的空間和意義生發(fā)的載體。與身體熱潮同步進(jìn)行創(chuàng)作的葉兆言在自身的疾病體驗(yàn)中，以文學(xué)的想象性賦予肺病、癌癥、性病、殘疾、不孕之癥等多種疾病以超越醫(yī)學(xué)的文化意蘊(yùn)，傳統(tǒng)文化無可奈何的衰微、個體無處逃遁的生命悲劇、身體的“支出”與情感的回歸通過疾病得到身體性的表述。作為言說意義世界的新話語，疾病書寫是葉兆言對文化癥候、人生癥候的形象把握，也是對誠摯情感的真誠呼喚。

關(guān)鍵詞：葉兆言 疾病 隱喻 言說

疾病是人類最基本的生活經(jīng)驗(yàn)之一，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、不可抗拒的人生體驗(yàn)。蘇珊在《疾病的隱喻》中認(rèn)為“疾病是生命的陰面，是一種更麻煩的公民身份，每個降臨世間的人都擁有雙重公民身份，其一屬于健康王國，另一屬于疾病王國。盡管我們都樂于使用健康王國的護(hù)照，但或遲或早，至少有那么一段時間，我們每個人都被迫承認(rèn)我們也是另一王國的公民?！盿對于人類來說，它既意味著生理身體的限制與活動能力的削弱，也影響著人的精神狀態(tài)與情感態(tài)度，因此疾病代表著人類潛意識中的恐懼。而進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的疾病更多是在隱喻意義上被使用，具有社會、文化、政治、道德多個層面的指向性。魯迅先生作文意在“揭出病苦，引起療救的注意”，其實(shí)是將疾病與家國政治相關(guān)聯(lián)，賦予疾病以現(xiàn)代性的闡釋意義。所以阿Q的賴瘡疤、蘩漪的瘋癲與汪文宣的肺病等文本疾病都不是醫(yī)學(xué)的實(shí)指，而是政治批判和文化反思的一種隱喻性表達(dá)。文學(xué)與疾病的結(jié)合相得益彰，一方面疾病為文學(xué)提供了新的敘事方式和話語闡釋的空間，另一方面文學(xué)的想象性賦予疾病以超越醫(yī)學(xué)的文化意蘊(yùn)，作家在長期的寫作實(shí)踐中形成了疾病敘事的文學(xué)傳統(tǒng)，使疾病成為文學(xué)世界重要的言說主體。

對于20世紀(jì)80年代才在文壇嶄露頭角的葉兆言來說，父親的病毒性腦炎、堂哥三午的惡性痢疾、姑姑女兒的癌癥、朋友的惡性腦瘤以及自身神經(jīng)方面的失常，都給他造成了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷?！案劭祵?，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無。生死由命，這是沒辦法的。”看似豁達(dá)的葉兆言，實(shí)則切身體會著人在疾病面前的卑微與無助。他以其自身的疾病體驗(yàn)和親人因病去世的苦澀經(jīng)歷為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，將對文化的反思、對人生存的追思、對情感理想的吁求寄寓在疾病的意象上。他筆下的肺病、癌癥、性病、殘疾、不孕之癥以及其他不知名稱的疾病，不是魯迅式的治病救國的啟蒙宣言，也不是賈平凹式的抗拒都市文明的象征話語，而是關(guān)乎現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化命運(yùn)與生存真相。

一、文化隱喻：傳統(tǒng)文化的衰微

南京本是六朝古都，具有濃郁的傳統(tǒng)文化特色，莊重典雅和靈秀繁華并存，傳統(tǒng)文化在這個歷史悠久的溫床里早已根深蒂固。葉兆言在他的散文集《南京人》里面寫了大量關(guān)于南京的歷史、風(fēng)俗、建筑、食物、名人軼事、男人女人，字里行間都蘊(yùn)含著對南京這座古城的欣賞與懷念?！澳暇┑教幎际菤v史，南京到處都散發(fā)著歷史的氣息，南京可以懷舊的地方實(shí)在太多了?！比~兆言作為純正的越文化之子，身上凝聚著新文化與舊文化的雙重因子。然而在現(xiàn)代文明加速的過程中，葉兆言理智地看到傳統(tǒng)文化在新時期的生存狀態(tài)和尷尬境遇?！八m然在情感上對于本土傳統(tǒng)文化不無留戀和欣賞，但卻并沒有妨礙他以清醒的現(xiàn)代理性目光去審視和批判傳統(tǒng)文化之中的負(fù)面表現(xiàn)。”b所以在他的作品中，既有對南京民情風(fēng)俗的欣賞與留戀，又不乏對傳統(tǒng)文化的深刻反思，尤其是對包括夫妻關(guān)系、長幼關(guān)系在內(nèi)的家庭倫理的質(zhì)疑。脫離了道德倫理軌道的家庭形態(tài)完全失去了向心力與凝聚力，家庭成員彼此疏遠(yuǎn)，都生活在怨恨與敵意、相互損害而又糾纏不清的兩難處境中。同時傳統(tǒng)文化哺育的舊文人在新的歷史語境下所表現(xiàn)出的迂腐的氣節(jié)與理想的失落，正是文化傳統(tǒng)的活力日漸衰竭的明證。

兩性關(guān)系是最基本的人倫關(guān)系，也是孕育道德倫理的搖籃，葉兆言以他敏銳的目光察覺到現(xiàn)代社會中兩性關(guān)系的異常性，并在其中摻入現(xiàn)代的意義，即對性別文化的質(zhì)疑。《玫瑰的歲月》《花影》《人類的起源》《陳小民的目光》等文本中的夫妻性別關(guān)系總是錯位的，男性的軟弱與女性的強(qiáng)悍對于男強(qiáng)女弱的社會形態(tài)具有強(qiáng)烈的解構(gòu)色彩。其中，疾病是表述性別關(guān)系異常的重要方式之一?！睹倒宓臍q月》中藏麗花的具體疾病是“特發(fā)性肺纖維化”，開始“只是動不動就咳嗽，只是感到胸口悶，常常喘不過氣，說話很吃力”，后來聽聞“存活率多則五六年，少則兩三年”，最后“與藏麗花病情相似的幾位病友，一個接一個地相繼離開了人世”。《花影》中妤小姐的癥狀主要是因藥物引起的癱瘓。抽煙、喝酒、打麻將同時存在在書法界享譽(yù)盛名的藏麗花身上，在性格和事業(yè)上都呈現(xiàn)男性化的特征。而妤小姐作為甄家大院的女主人，試圖在男人的世界里創(chuàng)造一個由女人統(tǒng)治的世界。

藏麗花和妤小姐兩人都是男權(quán)社會中的幸存者，她們遠(yuǎn)離被男人主導(dǎo)的日常生活，蛻去了溫婉順從的柔美外殼，突破了社會賦予女性“家務(wù)事、兒女情”的性別角色，在她們身上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的性別角色顛倒現(xiàn)象。然而，她們試圖擺脫女性普遍命運(yùn)的行為終究失敗了，意志得不到實(shí)現(xiàn)的她們，身體也出現(xiàn)了異常。當(dāng)藏麗花意識到丈夫黃效愚在書法界的名聲有超過她的勢頭、當(dāng)妤小姐打算放棄甄府的統(tǒng)治權(quán)屈服于愛情時，疾病不期而至。當(dāng)男性試圖拿回自己的話語主導(dǎo)權(quán)時，藏麗花、妤小姐的身體只能陷入疾病的困境以揭示傳統(tǒng)性別秩序的不合理性。“性別問題總是與社會制度、意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)等諸多因素相勾連。”c女性身體的疾病指向的就是傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在性別上的不合理。從古至今，“女性只能作為客體漂浮于歷史敘事的邊緣地帶，她們或者以自己情感上、身體上的被剝奪見證歷史的苦難與代價。或者在不同身份的男人之間位移、獻(xiàn)身，以此標(biāo)示歷史的變遷，各種政治力量之前的較量，再就是提供一種想象性的撫慰和救贖功能”d。女性長期處于被男性“代言”的角色，本身的身體經(jīng)驗(yàn)是缺席的。而具有人文關(guān)懷的葉兆言切斷了一直捆綁在女性身體上的政治繩索和道德繩索，道出女性渴望擺脫男性束縛的心聲，有意識地將女性身體作為敘事的焦點(diǎn)，通過帶病的身體呈現(xiàn)出傳統(tǒng)“男尊女卑”性別文化的式微與不合理性。

然而，當(dāng)文化的物質(zhì)支撐——身體倒下之后，文化又將何去何從？葉兆言的《追月樓》給出了答案。丁老先生作為晚清遺民，以大家長的身份支撐起儒家的氣節(jié)和個人的理想。他支持孫子仲祥做“義民”，南京淪陷時誓與南京共存亡，南京還都后蟄居追月樓看顧炎武的《不死不活庵日記》，然而當(dāng)他點(diǎn)過清朝的翰林、拿過滿人的俸祿這一舊事被揭穿后，氣得大病一場離開人世，連被安葬在追月樓下的遺愿都未能實(shí)現(xiàn)。丁老先生康健時，老先生所代表的民族氣節(jié)和傳統(tǒng)道德仍然堅(jiān)實(shí)地存在于丁家大院。但人的身體與文化的肌體是互文的，身體的病癥與死亡意味著他所維護(hù)的傳統(tǒng)文化也無藥可救了。所以丁老先生的病不僅實(shí)指身體的病癥，更是指向傳統(tǒng)文化的癥候。父慈子孝的家庭倫理、臨危不懼的民族氣節(jié)、怒斥漢奸的大膽行為都是丁老先生在用身體繼承儒家文化精神，但身體狀況的惡化意味著傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了依托，面臨著在現(xiàn)實(shí)面前無法保全自身的尷尬處境。丁老先生去世，他所追求的家庭倫理和文人理想也會隨身體埋入歷史的塵土?！皩δ欠N舊式文化的玩味構(gòu)成了這篇小說的敘事視點(diǎn)和特殊韻味，某種意義上它提示了中國文化最后的情景，一種古舊文化無可挽救的頹敗命運(yùn)?！眅身體疾病正是文化危機(jī)的外在顯現(xiàn)，葉兆言試圖借用身體這個空間來緩解因傳統(tǒng)文化衰微而導(dǎo)致的焦慮感，表達(dá)自己對本土文化的一份深沉情思。

二、生存隱喻：個體生命的悲劇

“葉兆言認(rèn)為文學(xué)不光是一種由文字組成的物質(zhì)存在，更是一些要通過文字承載和傳遞的精神力量，這種力量，可以是善，也可以是愛，甚至可以是痛，它們并不矛盾。”f葉兆言通過疾病傳遞出來的不僅是現(xiàn)代人的身體之“痛”，還包括精神生命的痛楚。叱咤風(fēng)云的英雄和大奸大惡之人在他筆下是缺席的，出現(xiàn)的歷史人物也只是點(diǎn)綴的背景，葉兆言的哲思主要凝聚在普通人的日常生活中。剛畢業(yè)的大學(xué)生、買不起房的小職員、在愛情中沉浮的家庭婦女，這些被時代裹挾著前行的小人物都掙扎在生存的旋渦之中，他們的疾病象征著個體生命的不可承受之重。葉兆言深入生存的褶皺，客觀呈現(xiàn)了小人物的生存境況和生命意識，在疾病的意義上賦予人以深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

《狀元境》中的三姐因丈夫染上性病，身上廣瘡遍體，身體日漸消瘦，最后安靜地死去。性病常與政治上的混亂與道德上的罪惡畫上等號，從而將生理疾病轉(zhuǎn)換成一種政治壓迫或道德批判，給患者帶來精神上的負(fù)擔(dān)。但葉兆言并不關(guān)心疾病本身的存在，而是借疾病的形式通向一種悲劇性的生命存在。潑辣豪爽的三姐不甘丈夫的懦弱，一直凌駕于張二胡之上，當(dāng)張二胡像個真正的男人歸來時，三姐主動退居身后成為相夫教子的賢妻良母，然而精力旺盛的身體卻一天天地變差，最后染上性病而死。南轅北轍的現(xiàn)實(shí)處境賦予三姐的生命形態(tài)以濃烈的悲劇意味，善與惡的道德標(biāo)尺已經(jīng)失去衡量人物行為的有效性，關(guān)注人本身的生命意識并給予理解的同情才是葉兆言的真正意圖所在。正如丁帆所說：“我在《狀元境》中充分體驗(yàn)到了生命的悲劇意識，作為整個作品的過程，給人一種酣暢淋漓的靈魂洗滌之感，個體生命的內(nèi)驅(qū)力在盡可能和諧的藝術(shù)形式下得到充分的張揚(yáng)?！?g

《走進(jìn)賽珍珠》中的劉岳厚已是癌癥晚期患者，躺在醫(yī)院里等待死亡。他的一生都在與文學(xué)打交道，但直到去世也未能實(shí)現(xiàn)他進(jìn)入文學(xué)殿堂的理想，反而受到妻兒的嫌棄。多次趕來送終的親人對他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的厭惡感，死亡的結(jié)局對他及其家人都是一種徹底的解脫?！凹膊⊥谷颂幱谝环N不協(xié)調(diào)、不平衡、不舒適，甚至喪失活動能力的特殊狀態(tài)，疾病的到來也就往往意味著日常生活和周遭世界的共同改變。” h劉岳厚的病體雖然得到了醫(yī)院的照顧，但疾病的到來讓他與周圍世界的關(guān)系有所改變，身體的痛苦、親人的冷漠、文學(xué)理想的失落將他隔絕在一個無望的世界里。身體的痛苦無法使人感同身受，理想失落的痛苦亦無法言說，他最后只能在孤獨(dú)中歸于塵土?！栋脒厾I》的華太太長期臥病在床，將自己拴在兒女的身上，將自己的快樂建立在折磨兒女的畸形快感之中。兒子阿米疲憊驚恐的神情、女兒斯馨嫁不出去的苦楚，都是源于那說不清、道不明的疾病，疾病象征著人類受困于現(xiàn)實(shí)、舉步維艱的人生困境?！段覀兊男亩嗝搭B固》中阿妍的不孕之癥與老四的欲望放縱形成了鮮明的反差，欲望的膨脹與生殖力的衰退展現(xiàn)了當(dāng)代人的身體困境和生命失衡，疾病隱喻的是欲望的過度放縱和生命意義的缺失?！稐棙涞墓适隆分嗅对埔簧荚谟偷赖旅媲皰暝?，兒子勇勇生病而死，將岫云的生命悲劇演繹到極致。

“文學(xué)本就源于內(nèi)心的坦誠和探尋的勇氣，是對生命隱疾及命運(yùn)的注目，它關(guān)注社會及個體生理層面上的病痛，更關(guān)注人類精神的肌理及血脈。”i葉兆言透過生理疾病的面紗窺探普通人的生存境況，并以善意的目光注視著平凡人在現(xiàn)實(shí)與欲望之間的掙扎。劉岳厚終生徘徊在文學(xué)殿堂的門外而不得進(jìn)，持之以恒的文學(xué)精神無法為人理解；三姐終于把張二胡塑造成一個真正的男人，卻是在以自己的生命為代價；華太太將自己年輕時的苦果傳給了下一輩，疲倦的兒女們只能陪同母親“等死”，等等，搖擺在主體意識與外在現(xiàn)實(shí)之間的普通人終究沒有等到喜劇的收場，疾病話語揭示的是當(dāng)代人必然與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的生存悲劇。如同三姐臨終所言：“人命里注定沒有太平日子的，日子一太平，準(zhǔn)有事?！比丝偸巧钤谌毕葜惺艿矫\(yùn)的撥弄，恩恩怨怨訴說著不易察覺的生命悲劇意識。

三、情感意義：情感體驗(yàn)的訴說者

疾病的文化隱喻和生存隱喻指向的是疾病帶給人類“惡”的一面，文化或生命在疾病的侵襲下呈現(xiàn)出奄奄一息的生存狀態(tài)，暴露了疾病席卷一切的破壞力，也印證了人類對于疾病的恐懼與排斥心理。但是葉兆言并不局限于身體疾病帶給人類的丑陋，他還賦予疾病以“美”的內(nèi)涵，即身體所寄托的“情感美”。葉兆言認(rèn)為身體不僅只是一種生物性的客觀事實(shí)，也是活生生的有情感溫度的主體。孱弱的病體在痛苦難耐的時候，依然守護(hù)著愛情、友情、親情。情感的慰藉終將超越身體的苦難，給荒涼的生活帶來活力，成為焦慮浮躁的現(xiàn)代人的安撫劑。

《夜來香》中的蕙得了嚴(yán)重的肺結(jié)核，她的嬌弱無力正好和體育老師的結(jié)實(shí)強(qiáng)悍形成了鮮明的對比。蕙出生于蘇州世家，又孤身一人隨丈夫逃難在外，肺結(jié)核對身體的侵蝕以及日本對小城的瘋狂轟炸讓蕙遭受了強(qiáng)烈的刺激，不久就離開人世了。體育老師自殺未遂，投軍去緬甸戰(zhàn)場浴血奮戰(zhàn)，最終為國犧牲?！稇?zhàn)火浮生》中的仲癸剛過不惑之年就得了稱為絕癥的肺癆，好友江賡多次趕回看望好友，都被拒之門外。在葉兆言的筆下，患結(jié)核病的蕙和仲癸都是如此的脆弱和敏感，一個是隨丈夫逃亡異鄉(xiāng)的孤獨(dú)女子，與丈夫相依為命，臨生死之際，夫妻兩人都愿意為對方付出生命；一個是理想破滅的熱血青年，為了防止疾病傳染將自己鎖在小屋內(nèi)，十年拒絕好友的探望，但好友卻冒著生命危險(xiǎn)回鄉(xiāng)探望。兩人在結(jié)核病的籠罩下，都彰顯了生命的尊嚴(yán)和人性之美。結(jié)核病在19世紀(jì)就與浪漫主義結(jié)緣，它是高貴、敏感、多情的標(biāo)志，是“美”的象征，葉兆言無疑重拾了19世紀(jì)對于結(jié)核病的審美心理，將形體美轉(zhuǎn)換成情感美，賦予結(jié)核病影響下的審美觀念以新的內(nèi)涵。葉兆言沒有著力渲染結(jié)核病帶給人的悲慘處境，而是將其顛倒過來生成額外的情感意義。結(jié)核病日漸損耗病人的身體，但是“身體”在“支出”的同時也贏得了情感的眷顧。疾病打破不了堅(jiān)固的情感堡壘，反而在日漸侵蝕病人的身體過程中見證了平凡的愛情與友情。

《殉情》中年華正盛的林黛患了癌癥，骨頭上長了個惡性腫瘤，最終因治療無效而去世，男友李欣沉浸在失去女友的悲傷中無法自拔，為其殉情自殺兩次，最后終于跟隨林黛去了天堂。林黛，其名字就可見作者的心意，這正是葉兆言在向《紅樓夢》致敬，雖然不及林黛玉的悲慘身世和愛而不得的情感失落，但是同樣賦予林黛消極悲觀的人生觀和因病去世的悲劇性結(jié)局。葉兆言似乎是想將古典故事及其人物放置在物欲橫流的當(dāng)代，替他們設(shè)計(jì)一個既凄美又圓滿的結(jié)局?！凹膊∈莻€人自己的私事，它是內(nèi)斂的，被個人埋伏起來，它既危險(xiǎn)又傷悲，只好一再束縛于自己的孤獨(dú)語境之中。疾病在不停地訴說，但總是喃喃低語?！眏讀者在疾病的喃喃低語中，感知著疾病的冷漠無情，也在孤獨(dú)中尋找到了情感的慰藉。無論是在戰(zhàn)亂紛飛的民國時期，還是在愛情逐漸變質(zhì)的當(dāng)代，蕙、仲癸、林黛的身體疾病都見證和訴說著最美的愛情、友情和親情。疾病剪去了家國隱喻與道德歸罪的標(biāo)簽，承擔(dān)了情感體驗(yàn)訴說者的角色，疾病雖然切斷了生活的連續(xù)性，提前顯露出死亡的征兆，但是忠貞的情感能跨越死亡的屏障，使人擺脫生命的普遍性而獲得超越性的情感意義。不放棄追尋情感價值的病體，給殘缺的凡俗生活注入新的活力，這正是葉兆言心中的情感理想。

四、結(jié)語

“如果說在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有一部認(rèn)識疾病、治療疾病的歷史，那么，在文學(xué)領(lǐng)域就有一部體驗(yàn)疾病、想象疾病以及書寫疾病的歷史?！眐人的身體是存在的本原，凝聚著喜怒哀樂的人生體驗(yàn)，進(jìn)入文學(xué)的疾病是被文學(xué)不斷進(jìn)行想象、建構(gòu)的符號，言說著中國社會的各個面向。具有儒家文人氣質(zhì)的葉兆言即使在書寫最可怕的疾病時，也是以溫和平靜的心態(tài)來想象和敘述。極端的、露骨的病癥描寫在他筆下是缺席的，疾病也未被視為個體的“罪惡”或者社會的陰暗面，他不以疾病的可怕性來吸引眼球，而是將它作為一個隱喻符號來探索平凡世界的人與事。他利用疾病的隱喻意義向讀者呈現(xiàn)了對民族文化、個體生命的關(guān)注，驅(qū)除了對疾病的禁忌心理。通過對結(jié)核病、癌癥、性病、殘疾、不孕之癥等各類疾病的隱喻性表達(dá)傳遞著對傳統(tǒng)文化的思考，對人物生存的解讀，對豐富情感的贊許。葉兆言不是五四時期的“啟蒙醫(yī)生”，他居高臨下地俯視著病人的身體，將自己放在與病人平等的位置，同情并理解文化理想的失落與個人理想的失落，并試圖以堅(jiān)實(shí)的情感來撫慰搖擺不定的人們。疾病作為葉兆言認(rèn)識世界的一種手段，是他對文化癥候、人生癥候的形象把握，也是對真摯情感的呼喚。葉兆言身處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯處，溫和而謙卑，但從不缺乏獨(dú)立思考的主體意識，透過疾病的窗口，他向嘈雜的現(xiàn)實(shí)發(fā)出了獨(dú)一無二的文學(xué)之聲。

a 〔美〕蘇珊·桑塔格：《疾病的隱喻》，程巍譯，上海譯文出版社2003年版，第 5頁。

b 高松年，沈文元：《論葉兆言的“夜泊秦淮”系列小說》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第2期。

c 郭冰茹：《女性意識、宏大敘事與性別建構(gòu)》，《南開大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第6期。

d 王宇：《性別表述與現(xiàn)代認(rèn)同——索解20世紀(jì)后半葉中國的敘事文本》，上海三聯(lián)書店2006年版，第3頁。

e 陳曉明：《被歷史命運(yùn)裹脅的中國文學(xué)──1987—1988年部分獲獎及其落選小說述評》，《當(dāng)代作家評論》1995年第3期。

f 劉莉娜：《葉兆言：作家，以及寫作之家》，《上海采風(fēng)》2011年第7期。

g 丁帆：《葉兆言小說的生命意義》，《文學(xué)自由談》1988年第5期。

h 程桂婷：《疾病對中國現(xiàn)代作家創(chuàng)作的影響研究——以魯迅、孫犁、史鐵生為例》，中國社會科學(xué)出版社2015年版，第3頁。

i 謝有順：《當(dāng)文學(xué)與疾病相遇》，《文藝爭鳴》2013年第9期。

j 汪民安：《身體、空間與后現(xiàn)代性》，江蘇人民出版社2015年版，第43頁。

k 姜彩燕：《疾病的隱喻與中國現(xiàn)代文學(xué)》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2007年第4期。

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作 者： 黃菊，西南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com