摘 要： 俄羅斯白銀時(shí)代的作家扎米亞京作為冷靜獨(dú)立的“持不同政見者”，用看似荒誕的筆觸展現(xiàn)了俄羅斯 20世紀(jì) 20年代初知識(shí)分子艱難、矛盾的處境。本文以小說《洞穴》 中的隱喻作為切入點(diǎn)，揭開晦澀文字背后的深義，探討人性在極端環(huán)境下的異化與掙扎。

關(guān)鍵詞：扎米亞京 洞穴 隱喻 人性

一、序言：隱喻的特征與本質(zhì)

俄羅斯作家扎米亞京的中短篇小說《洞穴》是一篇初讀覺得甚是隱晦的作品，原因在于這篇文章從標(biāo)題到文中各處描寫都滲透了隱喻的表現(xiàn)手法，文字和形象在熟悉和陌生之間游離。

“隱喻最重要的語義特征包括：矛盾性、模糊性、不可窮盡性、系統(tǒng)性和方向性，等等”a。“矛盾性”只是隱喻的表象，從本質(zhì)上說，“隱喻是以喻體和本體之間的相似性作為意義轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)的”b，所以隱喻的本質(zhì)還是“相似性”。而語言中的隱喻必須放在語境的框架下才能理解，因此，我們必須結(jié)合“語境”尋找喻體、本體的“相似性”特征，才能揭開隱喻“矛盾性”“模糊性”的外衣，體會(huì)作者表達(dá)的原始訴求。

二、標(biāo)題的隱喻：矛盾的匯聚點(diǎn)

《洞穴》講述了一對(duì)住在洞穴里的知識(shí)分子夫婦馬爾金和瑪莎在柴火告罄時(shí)忍受嚴(yán)寒的故事。丈夫馬爾金為了能在妻子命名日那天有柴燒，在激烈的內(nèi)心斗爭(zhēng)后，昧著良心偷了鄰居奧別爾德紹夫家的幾塊木柴。鄰居發(fā)現(xiàn)后告發(fā)了馬爾金，居委會(huì)主席謝利霍夫上門催其還柴。馬爾金在良心和恐懼的折磨下，準(zhǔn)備服毒自殺；更可悲的是，妻子竟然向丈夫乞求這唯一的毒藥，仿佛死亡是解脫的天堂。

這篇小說寫于1920年（發(fā)表于1921年），十月革命后的俄羅斯正經(jīng)歷“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策下的物資匱乏。很顯然，作者借“石器時(shí)代”的荒涼影射當(dāng)時(shí)彼得堡人民困窘的生活。為何使用隱喻？原因有二：一是語言上的創(chuàng)新，將熟悉的話題陌生化，更好地傳達(dá)所談事物的特征?！笆鲿r(shí)代”與現(xiàn)代文明形成強(qiáng)烈的對(duì)比，暗指人民過著近乎原始的貧困生活。使用“隱喻”的第二個(gè)原因是當(dāng)時(shí)俄羅斯嚴(yán)格的書刊檢查制度，迫使作者只能借古諷今，虛實(shí)相間。

談到創(chuàng)作背景，我們先來了解一下作家葉甫蓋尼·伊萬諾維奇·扎米亞京（1884—1937）。他的一生充滿悲劇色彩， 始終是“持不同政見者”。在俄羅斯帝國時(shí)期，他參加學(xué)生革命活動(dòng)，加入布爾什維克黨，多次被逮捕、流放，其作品被禁。而在十月革命之后， 他對(duì)布爾什維克當(dāng)局的政策毫不留情地指責(zé)，并退出布爾什維克黨。1921年（一說是1920年），他創(chuàng)作了20世紀(jì)第一部反烏托邦小說《我們》。1927年該小說在布拉格出版之后，蘇聯(lián)當(dāng)局剝奪了扎米亞京寫作和出版的權(quán)利。1932年他流亡法國，1937年客死巴黎。扎米亞京是白銀時(shí)代作家的杰出代表，他以諷刺、荒誕聞名，作品多針砭時(shí)弊，充滿了對(duì)人、對(duì)革命、對(duì)俄羅斯的深深憂慮。他提倡走“阻力最大的路”c，堅(jiān)持自由獨(dú)立的思考。

小說的時(shí)間、空間背景很模糊。通過“幾個(gè)世紀(jì)以前彼得堡曾在這里”d，可推出故事發(fā)生在彼得堡，通過“電燈”“熨斗”“鋼琴”，得知是在現(xiàn)代社會(huì)。但標(biāo)題的“洞穴”，開頭的“冰川，猛瑪，荒原”，還有“渾身纏滿獸皮、大衣、被單和破衣爛衫的穴居人”，這些描述給人一種強(qiáng)烈的時(shí)空錯(cuò)位感，把讀者拉回到遙遠(yuǎn)的“石器時(shí)代”，拉到荒涼的洞穴中。

我們來看看“洞穴”這個(gè)標(biāo)題的隱喻形成機(jī)制。萊考夫認(rèn)為，“隱喻意義是源域事物的部分特征向目的域映射的結(jié)果”e“在理解過程中，源領(lǐng)域事物的特征向目標(biāo)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移”。f那么，“洞穴”這個(gè)源領(lǐng)域的概念有哪些特征？

在基本含義上，“洞穴”直接指向“石器時(shí)代”的時(shí)間背景，這一點(diǎn)前面創(chuàng)作背景已經(jīng)分析過了，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)貧困生活的影射。

在外在特征上，文中對(duì)“洞穴”的描述有：“黑暗的洞穴”“洞穴的黑乎乎的拱頂顫動(dòng)著”“昏暗的結(jié)著薄冰的窄道”“呈拱形的天花板漸漸下沉，壓扁了椅子，寫字臺(tái)……”“書房的地板是一塊冰”“……巨大的、死寂的洞穴”“冰冷的穿堂風(fēng)”，通過這些描述可以總結(jié)出“洞穴”的特征：狹窄，封閉，黑暗，寒冷，令人壓抑，給人帶來一種恐懼和絕望的情緒。

在文化內(nèi)涵上，小說中把“洞穴”比作“諾亞方舟”，賦予其深刻的文化意義?！霸诙囱ǖ谋说帽さ呐P室里，就好像不久前在諾亞方舟上一樣：各種潔物和不潔物被洪水的激流沖得七零八落”。在《圣經(jīng)》故事中，大洪水是人類面臨的滅頂災(zāi)難，而諾亞方舟是人類唯一的避難所。在這篇小說中，穴居人也只能“從一個(gè)洞穴退往另一個(gè)洞穴。……再也無處可退了”。這里的“洪水”可以理解為當(dāng)時(shí)俄羅斯混亂的內(nèi)戰(zhàn)局面，也可以理解為十月革命帶來的動(dòng)蕩?！岸囱ā笔侨藗冏詈蟮南Ｍ捅茈y所。

這就形成了“洞穴”隱喻含義的第一重矛盾：漆黑、壓抑、寒冷的洞穴讓人感到恐懼和絕望；而“諾亞方舟” 的洞穴又是人們最后的避難所。這是作者對(duì)于動(dòng)蕩時(shí)代的復(fù)雜情緒，既恐懼，又懷有一絲希望；這也是作者對(duì)于十月革命辯證的態(tài)度，曾為革命進(jìn)過監(jiān)獄，卻在革命成功后抱以懷疑和指責(zé)，從不盲從，堅(jiān)持知識(shí)分子的獨(dú)立思考。另外，“洞穴”的符號(hào)學(xué)含義也很豐富。一本《符號(hào)詞典》 中寫道：“洞穴是宇宙的象征，它是世界的中心，是神與人相遇的地方，因?yàn)樗兴廊サ纳窈途仁乐鞫荚诙囱ɡ飶?fù)活?！囱仁前苍崾耪叩牡胤?，也是隱藏秘密的地方，既是人類起源的地方，也是人死后埋葬的地方。”g

另一本《符號(hào)詞典》中也有相似的闡述：“洞穴是避難所，象征娘胎，象征生命的誕生與重生。但它也有消極的象征意義——陰間，通往地獄的入口；心理學(xué)認(rèn)為它象征被壓抑的潛意識(shí)?！浇陶J(rèn)為洞穴是精神之源，因圣人耶穌就誕生于洞穴內(nèi)的牲口槽里。……在民間神話中，洞穴經(jīng)常象征不太高尚的事物，比如阿拉丁正是在洞穴里發(fā)現(xiàn)了寶藏，而寶藏被惡龍和狡詐的妖魔守護(hù)?！県

這是“洞穴”隱喻含義的第二重矛盾：“洞穴”既象征新生，也象征死亡；既指向美好，也通往陰暗——它是善與惡的交匯點(diǎn)，是矛盾的爆發(fā)點(diǎn)。標(biāo)題含義里的雙重矛盾與后文主人公馬爾金的人格分裂（人性與獸性的斗爭(zhēng)）形成呼應(yīng)，這種矛盾對(duì)立的氛圍也貫穿了整篇小說。

三、洞穴中事物的隱喻：對(duì)立的意象群

整篇小說都籠罩在龐大的隱喻敘事手法之下。而且，文中許多意象都體現(xiàn)了標(biāo)題中隱含的矛盾對(duì)立。

（一）洞穴中最核心的意象——鐵爐

文中第一次這樣描述它：“占據(jù)這個(gè)宇宙中心的是上帝——矮腳、銹紅色、敦實(shí)、貪婪的洞穴之神：鐵爐。”在這次提及“鐵爐”一詞后，后面再未出現(xiàn)該詞，而是將其神化，稱它為“上帝”“鐵的上帝”“洞穴之神”。的確，鐵爐從外形上讓人聯(lián)想到俄羅斯多神教的神；另外，“火”在東斯拉夫民族的傳統(tǒng)信仰中是崇拜自然力量的象征。在俄羅斯多神教中，“灶神”是家庭最重要的守護(hù)神，它維護(hù)房子的溫暖和家庭的平安?？梢?，鐵爐對(duì)于穴居人的生活十分重要。

小說中的鐵爐有兩副面孔：燃燒和熄滅，分別展現(xiàn)為“慈悲”的和“漠然”兩種形態(tài)。而它的燃燒狀況與主人公的情緒、與故事情節(jié)的發(fā)展密切相關(guān)，可以說是情節(jié)發(fā)展的暗線（明線是時(shí)間的推移）。

第一次燃燒：當(dāng)故事開頭剛燒起爐子時(shí)，“上帝呼哧呼哧作響”，這時(shí)，馬爾金和瑪莎“虔敬地、肅默地、充滿感激地把手伸向它。有那么一刻，洞穴里仿佛是春天，這一刻仿佛可以脫下獸皮，去掉鐵爪、獠牙，甚至纖弱的思想的綠莖也突破凍僵的大腦的硬殼鉆了出來”。這里“纖弱的思想的綠莖”指二人在爐火的溫暖下，變成重新能思考會(huì)說話的人，而不是之前凍僵的沉默不語的、披著“獸皮”、長(zhǎng)著“鐵爪，獠牙”的恐怖面目。精神的重生依賴爐火的溫暖，令人深思。

第一次熄滅：“洞穴之神漸漸安靜、縮攏起來，無聲無息了，只是偶爾發(fā)出一點(diǎn)點(diǎn)輕微的噼啪聲”，此時(shí)馬爾金聽到樓下的鄰居奧別爾德紹夫家劈木柴，他出現(xiàn)了第一次人格分裂，憂心木柴的事。于是他借口去樓下接水，找鄰居借木柴。第一次的爐火熄滅暗示了悲劇的開端。沒有爐火，沒有溫暖，就沒有出路。

第二次燃燒：由于馬爾金偷來了劈柴，29日白天再次燃起爐火?！岸囱ㄖ竦亩亲右淮笤缇腿脻M滿的，大發(fā)慈悲地呼呼作響”，馬爾金和瑪莎終于可以輕松、愉悅地回憶往昔美好的時(shí)光。爐火重新點(diǎn)燃了夫妻倆的幸福感。

第二次熄滅：29日傍晚，居委會(huì)主席謝利霍夫突然造訪，詢問劈柴的事。馬爾金知道事情敗露，受到良心和恐懼的折磨，在迷茫中“把最后幾根劈柴扔進(jìn)火爐”“毫無道理地碰到了茶壺、小鍋”，水潑到爐子里，“洞穴之神發(fā)出毒蛇般的咝咝聲”。這次熄滅，是悲劇的徹底降臨，短暫的幸福泡沫已破滅，主人公不得不面對(duì)慘白的現(xiàn)實(shí)。

第三次燃燒：馬爾金“重新生起了火”，但燒的不再是劈柴，而是他們以前的信札，燒的是以前美好生活的回憶?！拌F神慈善地呼哧著，貪婪地吞食著……信箋”“鐵爐漠然吞噬著……話語”。這次燃燒如同回光返照一般慘烈。馬爾金向妻子坦白了偷柴的事實(shí)，大呼：“我全燒了——全部！我不是說劈柴！”他想說的或許是，他燒掉的還有知識(shí)分子的良知，燒掉的是對(duì)生活的信念和希望。但鐵爐始終都只保持漠然，毫無憐憫之心，“鐵神冷漠地打著鼾”。

結(jié)合鐵爐的符號(hào)學(xué)文化內(nèi)涵，以及它作為第二線索的結(jié)構(gòu)功能，我們可以認(rèn)為：鐵爐象征人類最基本的物質(zhì)需求，當(dāng)它得到滿足時(shí)，人們感到溫暖和幸福，其精神世界獲得重生；而當(dāng)它得不到滿足時(shí)，人們陷入恐慌和絕望，甚至丟棄精神上的寄托（信札），甚至放棄生命（藍(lán)瓶子的毒藥）。

（二）一組對(duì)立的意象群：物質(zhì)與精神

除了上文提到的鐵爐，文中還有一系列象征物質(zhì)生活的意象：石斧、獸皮、木柴、陶片一般的小餅、五個(gè)雪白的土豆、真正的茶葉；這些物品與穴居人的起居生活密切相關(guān)，都屬于實(shí)用的、與物質(zhì)生活相關(guān)的事物。

文中與之相對(duì)立的象征精神生活的意象有：書籍、斯克里亞賓的74號(hào)作品、信箋，還有瑪莎回憶中的鋼琴、木馬形狀的煙灰缸、睿智的月亮、神奇的流浪琴師，這些代表了這對(duì)知識(shí)分子夫婦曾經(jīng)擁有的幸福生活，都屬于浪漫主義的，與精神生活相關(guān)的事物。

這些代表物質(zhì)生活的事物是主人公夫婦生活的基本保障，其中最重要的是“木柴”，故事的發(fā)展脈絡(luò)和木柴息息相關(guān)：缺少木柴時(shí)，夫婦二人凍得蜷縮成一團(tuán)；偷到木柴后，夫婦二人才得以回憶過去與精神生活相關(guān)的浪漫情景。

除了這兩組具體事物的隱喻，還有一組“上—下”的方位也分別象征了精神和物質(zhì)。小說中把馬爾金和奧別爾德紹夫安排成樓上、樓下的鄰居，而不是同一樓層的鄰居，這是為什么呢？這種別有用心的安排是因?yàn)椤吧稀毕笳髦蠈拥木裆?，馬爾金一家是上層知識(shí)分子，更加注重精神層面的生活；“下”象征著下層的物質(zhì)生活，奧別爾德紹夫一家粗魯自私，注重追求物質(zhì)生活。而物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，當(dāng)物質(zhì)生活得不到保障，精神世界也將崩塌，整個(gè)生活都將陷入絕境。所以，小說的末尾，馬爾金坦白了偷木柴的罪行——踐踏了良心準(zhǔn)則；燒掉了信箋——拋棄了詩情畫意；甚至拿出了藍(lán)色的毒藥瓶——徹底放棄生命。

這種“上—下”的象征意義在文中其他地方也有體現(xiàn)。比如，“在這種日子里你只要仰頭向上看，只要不看見腳下的土地——你甚至可以相信，還是快樂的日子，還是夏天”“如果仰起頭聽那聲音——那太像從前的聲音”。在這些文字中，“仰頭向上”指回想過去的美好記憶，用精神的力量支撐自己；“腳下的土地”指困窘的物質(zhì)生活現(xiàn)狀。

四、穴居人形象的隱喻：扭曲的人性

（一）知識(shí)分子馬爾金和瑪莎

小說主人公馬爾金和他的妻子瑪莎都是知識(shí)分子，這從他們房間里的書籍、斯克里亞賓74號(hào)作品、鋼琴、信札等物件可以看出來。而且，他的鄰居對(duì)其稱呼名字加父稱，這是很尊敬的稱呼方式；居委會(huì)主席稱他為“先生”，稱瑪莎為“夫人”，可見二人社會(huì)地位較高。但是他們?cè)谖镔|(zhì)生活上極為貧困，連妻子過命名日都沒有柴燒，他們只能懷念過去無憂無慮的生活。

主人公馬爾金的肖像描寫中出現(xiàn)次數(shù)最多的隱喻是“黏土”，比如，當(dāng)他騙瑪莎家里還有很多柴時(shí)，“他的臉皺皺巴巴，呈黏土色”；當(dāng)他聽見鄰居在樓下劈柴時(shí)，他分裂成兩片，“其中的一片正黏乎乎地向瑪莎微笑”；當(dāng)他在通過鄰居家堆滿柴垛的窄道間穿過時(shí)，“黏土的馬爾金·馬爾金內(nèi)奇的一側(cè)身子撞在了木柴上，碰得生疼——泥身上癟進(jìn)一個(gè)深深的凹痕”；在居委會(huì)主席謝利霍夫離開之前，“馬爾金·馬爾金內(nèi)奇黏土臉微笑著”；在謝利霍夫離開之后，“渾身土色，冰冷，盲人一般，馬爾金·馬爾金內(nèi)奇不時(shí)麻木地撞到洞穴里被洪水沖得七零八落的東西上”；當(dāng)瑪莎斥責(zé)他笨手笨腳弄潑茶壺，澆熄爐火時(shí)，“只是黏土上由于某些話，由于衣柜、椅子、寫字臺(tái)的硬角不斷磕出的凹痕，在隱隱作痛”。

“黏土”有哪些特征？枯黃，柔軟，可塑性強(qiáng)。用這個(gè)詞來形容人，仿佛看到一個(gè)臉色蒼白、表情呆滯、毫無生氣的人；這團(tuán)“黏土”還很容易碰撞到硬物上，表明馬爾金很容易受到心靈的傷害，每次受到打擊后，內(nèi)心都會(huì)留下深深的傷痕。

有意思的是，當(dāng)馬爾金撞在硬物上時(shí)，兩次出現(xiàn)了一只到處亂撞的小鳥。這只小鳥并不是真實(shí)出現(xiàn)的鳥，而是慌亂茫然的馬爾金的化身。比如，當(dāng)瑪莎請(qǐng)求明天生火，他聽到樓下劈柴的聲音時(shí)，他分裂成兩片，一片化作“黏土”，“而他的另一片，卻好像從自由自在的天地中飛進(jìn)房間的一只小鳥，糊里糊涂，到處亂撞，碰到天花板、玻璃窗、墻壁：‘上哪兒去找劈柴——上哪兒去找劈柴”。這只茫然無助的小鳥就是馬爾金自己，他知道家中已無劈柴，而他就是撞破天花板也找不到明天的出路。第二次小鳥出現(xiàn)，是當(dāng)馬爾金準(zhǔn)備向鄰居借柴時(shí)，“一只飛進(jìn)來的小鳥簌簌地?fù)渖绕鸪岚?，時(shí)而向右，時(shí)而向左——突然，它絕望了，用盡全力向墻上撞去”。這其實(shí)是暗指馬爾金內(nèi)心的走投無路，小鳥的絕望象征了他的絕望。

馬爾金在文中出現(xiàn)了三次人格分裂，與前文分析的標(biāo)題“洞穴”的矛盾含義形成呼應(yīng)。

第一次人格分裂上文已分析，是在他第一次聽到樓下劈柴的聲音時(shí)，他裂成兩片，一片變成“黏土”，對(duì)著妻子微笑，隱瞞木柴告罄的事實(shí)；另一片變成到處亂撞的“小鳥”，尋找木柴?！梆ね痢焙汀靶▲B”都是馬爾金茫然無助的內(nèi)心寫照。面對(duì)瑪莎的請(qǐng)求和生活的困境，他一面用善意的謊言欺騙妻子，一面絕望地尋找出路。這是謊言與真實(shí)的斗爭(zhēng)。

第二次人格分裂。當(dāng)馬爾金在鄰居家的窄道門外時(shí)，他猶豫是否要偷木柴，“兩個(gè)馬爾金·馬爾金內(nèi)奇進(jìn)行著殊死的搏斗：那個(gè)從前的，懂得斯克里亞賓斯克的馬爾金·馬爾金內(nèi)奇知道不能這樣，而另一個(gè)新的，穴居的馬爾金·馬爾金內(nèi)奇知道必須這樣。穴居的那個(gè)把牙齒咬得咯吱吱響，把對(duì)手壓在身下，掐死了……像頭野獸一躥一跳地大步往樓上跑”。這里分裂的兩半，一半是善良的、知羞恥的知識(shí)分子，拒絕偷柴；另一半是穴居人馬爾金，被困窘的生活異化成了“野獸”，為了滿足保暖的基本需求，不顧廉恥地偷柴并逃跑。這是生活壓迫之下的人性扭曲，也是小說悲劇的根源。這是人性與獸性的斗爭(zhēng)。

第三次人格分裂。當(dāng)鄰居發(fā)現(xiàn)丟了劈柴，回來奔跑大喊時(shí)，“被劈成兩半的馬爾金·馬爾金內(nèi)奇一半兒身子看見了永恒的流浪琴師，永恒的木馬，永恒的冰塊，而另一半，——時(shí)斷時(shí)續(xù)地呼吸——和奧別爾德紹夫一起數(shù)著劈柴”。一半的馬爾金留在和妻子過去的美好回憶中；另一半的他跟鄰居一起清點(diǎn)劈柴，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕境。這時(shí)鄰居還沒有上門問罪，但馬爾金已經(jīng)備受良心的折磨，知道這是遲早都要面臨的現(xiàn)實(shí)審判。這是過去與現(xiàn)在的斗爭(zhēng)。

每一次人格分裂都是馬爾金激烈心理斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，他的內(nèi)心分裂成兩個(gè)人：一個(gè)是生活在過去的文明人，一個(gè)是生活在現(xiàn)在的野蠻人。在第二次人格分裂中，表面上是野蠻人打敗了文明人，但在他內(nèi)心深處，仍然深受良心的折磨，最終他的選擇了人性，選擇用死亡來結(jié)束這卑鄙、卑微的穴居生活。

同樣作為知識(shí)分子，女主人公瑪莎在文中的肖像描寫有：“看起來像掛在光禿禿的樹上搖搖晃晃的最后一片枯葉”“還有床上的瑪莎——她躺在床上，好像平平地鋪著的一張紙”“被壓扁了的、紙一般的瑪莎在床上笑著”。枯葉和扁平的紙人不僅指瑪莎在外形上消瘦虛弱，也暗指她的內(nèi)心對(duì)生活失去了希望，跟馬爾金一樣，被貧困壓迫得沒有一絲生機(jī)。

（二）暴發(fā)戶奧別爾德紹夫

奧別爾德紹夫（Обертышев）i這個(gè)姓氏可以拆成“貪財(cái)敲詐者”（берун）和“騙子”（обирала）這兩個(gè)詞。姓氏中的隱喻暗指他是一個(gè)狡猾、貪婪、吝嗇的人，由此可推測(cè)，他的劈柴（財(cái)富）來路也未必干凈。再結(jié)合他粗魯?shù)耐饷玻ā昂芫脹]有刮過胡子”）和粗鄙的言辭（比如，勸馬爾金“書很好燒”），我們可以推斷出，他代表著那個(gè)年代的暴發(fā)戶：沒有什么文化，但物質(zhì)生活過得不錯(cuò)。

除了姓氏的隱喻，他的肖像描寫也有很多隱喻，比如，“呲著他的石頭牙，微笑著”“從雜草中鉆出一堆黃色的、石頭般的牙齒；而石縫中擠出一條一閃即逝的蜥蜴尾巴——微笑”。不難發(fā)現(xiàn)，馬爾金的肖像描寫的核心隱喻是“黏土”，而奧別爾德紹夫的核心隱喻是“石頭”，這也是一組鮮明的對(duì)比。

石頭有什么特點(diǎn)？堅(jiān)硬，冷冰冰，武器。所以，他的性格特點(diǎn)與馬爾金截然相反。他強(qiáng)壯，冷漠，時(shí)刻用武器一般的“石牙”保護(hù)自己，拒絕別人。比如，當(dāng)馬爾金委婉地向他借柴時(shí)，“雜草叢中露出了黃色的石牙。黃牙從眼睛里伸出，奧別爾德紹夫全身長(zhǎng)出了黃牙，越長(zhǎng)越長(zhǎng)”。如此猙獰的描寫讓人毛骨悚然，給人一種野獸般兇猛殘忍的感覺。在他拒絕借柴給馬爾金之后，他“伸出他那蜥蜴般靈巧的手急速一握”，可見他的狡黠與冷漠。

有意思的是， 當(dāng)作者描述到奧別爾德紹夫的妻子時(shí)，用了“母的”（самка）這個(gè)用來形容雌性動(dòng)物的詞，暗指他們一家人都接近于獸類，具有相當(dāng)高的獸性，對(duì)他人存有極強(qiáng)的防備心，并漠視他人的苦難。

（三）革命政府代表謝利霍夫

居委會(huì)主席謝利霍夫（Селихов）這個(gè)姓氏的詞根意為“村落遺址”（селище）、“村落”（село），他在文中可以理解為革命政府的官方代表。俄國是后起的資本主義國家，它的無產(chǎn)階級(jí)形成歷史較短，成分較復(fù)雜，其中有不少人來自于農(nóng)村，這個(gè)姓氏暗示了革命政府當(dāng)中相當(dāng)一部分人的農(nóng)民出身。

對(duì)謝利霍夫的肖像描寫有：“早年他曾有六普特重，如今只剩下一半了，在夾克外套里晃晃蕩蕩，好像嵌在響鈴里的核桃”“謝利霍夫穿好套靴、裘皮大衣，活像一頭猛犸”。一方面，謝利霍夫和馬爾金一家人相像，都瘦弱單薄，喜歡喝酒卻只能用霍夫曼滴劑做酒精，可見他的物質(zhì)條件也不理想；另一方面，他又和奧別爾德紹夫有相似之處，因?yàn)椤懊歪铩笔谦F性的體現(xiàn)（文章結(jié)尾描寫奧別爾德紹夫來討柴時(shí)，“響起了一個(gè)最強(qiáng)悍的猛犸的沉重、均勻的腳步聲”）。他前來問責(zé)讓馬爾金感到極度的恐懼，因此，他也是導(dǎo)致悲劇的劊子手之一。

謝利霍夫尊敬地稱馬爾金為“我的先生”，稱瑪莎為“夫人”，稱奧別爾德紹夫?yàn)椤氨氨傻氖印保☉{此可推測(cè)，奧別爾德紹夫確非正派之人），可見這位官方代表仍保持對(duì)知識(shí)分子夫妻的尊重，對(duì)卑鄙、粗鄙的奧別爾德紹夫的不屑；但落到具體事務(wù)上，他“還是得去刑事科”，并建議馬爾金“用那些劈柴堵上他的嘴”。他只能按章辦事，于馬爾金的困境毫無益處，從根本上說仍然是冷漠的、無情的穴居野獸之一。

五、隱喻的背后：人性與獸性的斗爭(zhēng)

我們首先分析了“洞穴”的標(biāo)題隱喻，然后研究了文中的事物隱喻和人物隱喻，最后來探討一下作者的創(chuàng)作意圖。

作者扎米亞京曾在《在后臺(tái)》一文中回憶起自己創(chuàng)作《洞穴》的起因：“1919年，冬天，夜班，在室外。跟我一同值班的同事，一位凍餓交加的教授，抱怨自己的身體狀況：‘哪怕只是偷點(diǎn)劈柴呢！可最痛苦的是我辦不到，即使去死，我也不會(huì)去偷。第二天，我坐下來寫小說《洞穴》?！眏

這個(gè)生活片段是作者動(dòng)筆的直接導(dǎo)火索，但他并沒有將其平鋪直敘地寫出來，而是將同事心中剎那的“惡念”落到現(xiàn)實(shí)中，放到石器時(shí)代的隱喻背景之中，以穴居人來隱喻生活在彼得堡的幾類人，讓“獸性”與“人性”進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)?！矮F性”在每個(gè)穴居人身上都有所體現(xiàn)，這是他們?cè)诤涞亩囱ɡ锏淖晕冶Ｐl(wèi)機(jī)制。區(qū)別只在于，有些人任何時(shí)候都體現(xiàn)出獸性（奧別爾德紹夫），有些人偶爾體現(xiàn)出獸性（馬爾金、謝利霍夫），第二種人在良心上就會(huì)受到折磨（馬爾金因偷柴而恐懼、自責(zé)），并被迫走入絕境（馬爾金拿出毒藥準(zhǔn)備自殺）。

偷柴雖犯法，但罪不至死。馬爾金和瑪莎想自殺不僅僅因?yàn)橥盗藥讐K柴；馬爾金說：“我全燒了！”他把自己的良心、對(duì)過去的回憶、對(duì)生活的希望全燒了，他對(duì)這樣貧困、冷酷的生活毫不留戀了?，斏彩侨绱耍运蛘煞蚱蚯蠖舅帲骸澳憧蓱z我……要是你還愛我……”在那樣殘酷的時(shí)代，仿佛死去才是保持體面和尊嚴(yán)的唯一途徑。

《洞穴》不僅是對(duì)十月革命后知識(shí)分子們過的挨凍絕望生活的諷喻，更表達(dá)了作家對(duì)社會(huì)大轉(zhuǎn)折時(shí)期個(gè)人選擇的深刻思考——人性與獸性的斗爭(zhēng)。扎米亞京以荒誕的風(fēng)格、隱喻的手法，控訴了一個(gè)讓人性扭曲的復(fù)雜時(shí)代，彰顯了獨(dú)立知識(shí)分子高傲的靈魂。

需要指出的是，扎米亞京之前是極為向往革命的，但是他后來對(duì)十月革命后俄國的現(xiàn)狀很不滿，也不是完全否認(rèn)革命，只是對(duì)其持一種懷疑的態(tài)度。因?yàn)槎韲纳鐣?huì)主義革命在事實(shí)上并沒有給當(dāng)時(shí)的人民帶來幸福的生活（這與俄羅斯當(dāng)時(shí)的國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)也有關(guān)系）。相反，十月革命后的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”一定程度上奪去了知識(shí)分子們?cè)?jīng)富足體面的生活，而給了某些卑鄙小人投機(jī)發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，社會(huì)公平在某種程度上并未得到完全的體現(xiàn)?？傊?，作者寫下小說《洞穴》，表達(dá)了對(duì)于人性在革命轉(zhuǎn)折時(shí)期遇到的嚴(yán)峻考驗(yàn)的深刻思考。

ab束定芳：《論隱喻的本質(zhì)及語義特征》，《外國語（上海外國語大學(xué)學(xué)報(bào)）》1998年第6期，第10頁，第14頁。

c 李雪梅：《扎米亞京〈縣城三部曲〉的時(shí)空體研究》，《北京外國語大學(xué)碩士論文，2007》。

d〔俄〕 扎米亞京：《洞穴》，黃玫譯，周啟超主編：《俄羅斯白銀時(shí)代文學(xué)》，中國文聯(lián)出版社1998年版。以下引文出處同此，不再注明。

ef束定芳：《隱喻學(xué)研究》，上海外語教育出版社2000年版，第132頁，第133頁。

g Керлот Хуан Эдуардо. Словарь символов /Переводчик： Данько Ю. А.， Богун Н. А.， Козунина С. Г.，Курганский В. А. – М. ： Рефл-бук， 1994. – 608с.

h Джек Тресиддер. Словарь символов – М. ： Фаир-Пресс， 1999.

i Замятин Е. И. ， Пещера // Собрание сочинений： в 5 т.Т.1 Уездное – М.： Русская книга， 2003.

j〔俄〕 符·阿格諾索夫：《20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)》，凌建侯等譯，中國人民大學(xué)出版社2001年版，第273頁。

作 者： 陳汝嵐，北京外國語大學(xué)俄語專業(yè)2010級(jí)學(xué)士，俄羅斯圣彼得堡國立大學(xué)語言學(xué)2014級(jí)碩士（公費(fèi)獎(jiǎng)學(xué)金），曾在廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院擔(dān)任過一年半的俄語教師，目前為自由譯員。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com