摘 要：《摸彩》是20世紀(jì)美國(guó)短篇哥特小說，自出版起便引發(fā)褒貶不一的評(píng)價(jià)。它也是美國(guó)作家雪莉·杰克遜的代表作，被稱作20世紀(jì)最恐怖的短篇小說之一。本文從福柯理論出發(fā)，從權(quán)力、話語、知識(shí)的關(guān)系與知識(shí)型理論對(duì)文章中田園牧歌般卻又暗藏殺機(jī)的小鎮(zhèn)進(jìn)行分析，探究集體暴力的悲劇發(fā)生的根源及規(guī)范性權(quán)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：《摸彩》 雪莉·杰克遜 福柯 權(quán)力話語 知識(shí)型

一、前言

《摸彩》是美國(guó)著名作家雪莉·杰克遜的代表作，發(fā)表于1948年6月28日的《紐約客》，被認(rèn)為是“美國(guó)文學(xué)史上最有名的短篇小說”。小說首次發(fā)表后引發(fā)了眾多讀者的譴責(zé)，甚至有人向《紐約客》編輯部和雪莉·杰克遜的家中寄去威脅郵件，譴責(zé)她對(duì)美國(guó)社會(huì)和人性的夸張、不真實(shí)的描述?！睹省返墓适掳l(fā)生在一個(gè)靜謐的美國(guó)小鎮(zhèn)上，每年村里的居民都會(huì)通過“摸彩”這一古老的儀式選出被石塊砸死的對(duì)象，以祈求來年的豐收。近年來，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者認(rèn)為《摸彩》主題的關(guān)鍵在于社會(huì)文明的倒退和男權(quán)社會(huì)下女性的邊緣地位。多數(shù)學(xué)者從人物分析、寫作手法、象征主義、女性主義、宗教文化以及替罪羊理論等多個(gè)方面展開了闡述，還有人將摸彩行為與女巫狩獵、“二戰(zhàn)”時(shí)期的猶太屠殺等進(jìn)行類比，但很少有學(xué)者從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，探究哈欽森太太悲劇產(chǎn)生的根源。筆者將從?？聶?quán)力話語理論出發(fā)，將現(xiàn)代社會(huì)機(jī)制與《摸彩》結(jié)合起來進(jìn)行分析。

二、權(quán)力話語與知識(shí)型

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）是法國(guó)著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。他對(duì)文學(xué)理論、哲學(xué)、歷史學(xué)、醫(yī)學(xué)史、教育學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)等都有巨大的貢獻(xiàn)，被后人認(rèn)為是一個(gè)后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者。其中，他最重要的思想是關(guān)于權(quán)力話語（Power Discourse）的概念。個(gè)別話語在形成的過程中，會(huì)出現(xiàn)一些規(guī)則來界定這個(gè)領(lǐng)域的對(duì)象，從而建構(gòu)起基本概念，形成理論構(gòu)架。話語即權(quán)力，人通過話語獲得權(quán)力，并通過話語進(jìn)行斗爭(zhēng)。?？绿岢龅臋?quán)力不是政治、經(jīng)濟(jì)能力，而是滲透在生活各個(gè)領(lǐng)域中的社會(huì)關(guān)系。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，規(guī)訓(xùn)作為一種隱秘的微觀權(quán)力進(jìn)入人們的視野中。在一切規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)中，都有一個(gè)小型的處罰機(jī)制。它享有某種司法特權(quán)，有自己的法律、自己規(guī)定的罪行、特殊的審判形式。紀(jì)律確立了一種“內(nèi)部處罰”，紀(jì)律處理了法律無法管理的領(lǐng)域。在規(guī)訓(xùn)這種潛在權(quán)力的作用下，個(gè)體性在社會(huì)秩序中逐漸減少，增加的是“馴順的”肉體和精神。

?？聦?duì)知識(shí)型（epistemes）的研究也很有影響力。?？抡J(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)科學(xué)成果是由科學(xué)本身和整個(gè)社會(huì)的大規(guī)模進(jìn)程及趨勢(shì)決定的，而不是某個(gè)著名科學(xué)家、思想家的成果，所以主體的力量并不是決定性因素。在過去，我們過多地關(guān)注了個(gè)體能夠意識(shí)到的淺層次的知識(shí)，而忽略了那些幫助我們思考、寫作和行動(dòng)的無意識(shí)的規(guī)則。所以，知識(shí)型是指在科學(xué)研究中，每個(gè)時(shí)期都有無意識(shí)的規(guī)則。它們治理這某一時(shí)期所有的嚴(yán)肅的科學(xué)話語，而這些規(guī)則在大多數(shù)情況下是沒有被科學(xué)家認(rèn)識(shí)到的。作為不同科學(xué)之間的關(guān)系集合，知識(shí)型就是西方文化特定時(shí)期的思想框架，是詞與物借以被組織起來并決定“詞”如何存在和“物”為何物的知識(shí)空間，是一種先天必然的無意識(shí)的思想范型。知識(shí)型也是一種權(quán)力機(jī)制，是規(guī)訓(xùn)的一種表現(xiàn)方式。

三、?？吕碚撆c《摸彩》

1.權(quán)力機(jī)制構(gòu)建的封閉社會(huì)

權(quán)力分為壓制型權(quán)力和規(guī)范化權(quán)力。壓制型權(quán)力是通過司法機(jī)關(guān)、嚴(yán)格懲罰等強(qiáng)制性的方式來達(dá)到統(tǒng)治的目的，這屬于日常生活中經(jīng)常能見到的次級(jí)權(quán)力。而更重要的是深入人類身體內(nèi)部的現(xiàn)代權(quán)力，即規(guī)范化的權(quán)力。在文章中，摸彩活動(dòng)之所以能夠長(zhǎng)久地傳承下去，并受到大部分人的支持擁護(hù)而沒有被廢除，是因?yàn)橐?guī)范化的權(quán)力已經(jīng)滲透到村民的身體里。對(duì)于統(tǒng)治者來說，有了權(quán)力就有了話語權(quán)。因此，資產(chǎn)階級(jí)壓迫底層人民，男權(quán)社會(huì)剝奪婦女的權(quán)力，年長(zhǎng)者更享有優(yōu)待。村民們接受薩莫斯先生和格雷烏斯先生的引導(dǎo)，因?yàn)樗麄兪谴筚Y本家和統(tǒng)治階級(jí)，在小鎮(zhèn)上擁有絕對(duì)的話語權(quán)。成年男子代替母親參加摸彩活動(dòng)，女性若結(jié)婚了則由她的丈夫?yàn)樗?，女性永遠(yuǎn)沒有站在政治舞臺(tái)上的機(jī)會(huì)，不能通過話語來為自己爭(zhēng)取權(quán)利。未成年人需要依靠年長(zhǎng)者來進(jìn)行摸彩，因此，年長(zhǎng)的男性具有絕對(duì)權(quán)威。

?？聫?qiáng)調(diào)社會(huì)生活的空間性的另一個(gè)面向——外在的空間，即人們實(shí)際生活于其間或人們生產(chǎn)出來的場(chǎng)所和關(guān)系的空間。這樣的空間是異質(zhì)的，且會(huì)以不同的形式呈現(xiàn)出來。規(guī)范化的權(quán)力主要是通過規(guī)訓(xùn)這種方式來實(shí)施的，而為了達(dá)到紀(jì)律完成，被控制的對(duì)象需要處于一個(gè)相對(duì)封閉的空間內(nèi)，如學(xué)校、醫(yī)院、監(jiān)獄等。比如在文章中，通過學(xué)校教育、政治宣傳、媒體傳播，人們從小就認(rèn)識(shí)到服從上層階級(jí)的命令和每年舉辦摸彩活動(dòng)一樣是理所當(dāng)然的行為。小說中的場(chǎng)景既是融入美國(guó)社會(huì)的普通小鎮(zhèn)，也是隔絕外界交流的惡托邦。鎮(zhèn)上的人們拒絕廢除已被其他地區(qū)停止的摸彩行為，他們認(rèn)為用石頭砸死中彩的人，換取來年的豐收不是一種血腥不人道的暴政，而是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)必不可少的一部分。在規(guī)范化權(quán)力的影響下，現(xiàn)代社會(huì)逐漸變得正常有序；但如果權(quán)力被濫用，就會(huì)引發(fā)社會(huì)道德喪失，小說中的摸彩行為將成為壓迫底層人民的邪惡工具。如果說“烏托邦”是對(duì)一種理想中的完美社會(huì)的描繪，那么“惡托邦”則是對(duì)未來生活消極的、否定性的想象。與《1984》《美麗新世界》等傳統(tǒng)惡托邦小說不同，《摸彩》在小說一開始就營(yíng)造了一種和諧安寧的氣氛，并貫穿全文，直到結(jié)尾處才揭露出摸彩的真面目，增添了毛骨悚然的哥特式的風(fēng)格特點(diǎn)。作者通過摸彩活動(dòng)的悲劇向現(xiàn)代民主政治和社會(huì)秩序發(fā)出了質(zhì)疑，那些習(xí)以為常的話語其實(shí)有時(shí)候暗藏危機(jī)。

2.知識(shí)與權(quán)力間相互作用

小說中有一句諺語，“六月摸彩，玉米快熟”（Lottery in June， corn be heavy soon），這與其說是流傳下來的迷信陋習(xí)，不如說是一種知識(shí)型影響下的結(jié)果。知識(shí)型是?？绿岢龅囊环N廣泛運(yùn)用于科學(xué)研究的名詞。在當(dāng)今社會(huì)，人類自認(rèn)為已經(jīng)達(dá)到了空前文明的程度，我們有著高度發(fā)達(dá)的科技、思想和政治體制，和前人相比有了巨大的進(jìn)步，但這種“文明”真的是先進(jìn)、科學(xué)的嗎？在小說中，村子里有完備的學(xué)校、發(fā)達(dá)的工廠，還有郵局、銀行和優(yōu)越的資本主義經(jīng)濟(jì)，這些高科技產(chǎn)物仿佛與落后、迷信的摸彩行動(dòng)相悖。但這些“先進(jìn)”的發(fā)明，本質(zhì)上與摸彩一樣，是在知識(shí)型的限制范圍內(nèi)權(quán)力規(guī)范的產(chǎn)物。因?yàn)闄?quán)力階層把迷信當(dāng)成科學(xué)，并通過規(guī)范化的權(quán)力，使人類潛移默化地接受，所以小說中的人們并沒有意識(shí)到摸彩儀式有何不妥。

知識(shí)又對(duì)權(quán)力有反作用，整個(gè)社會(huì)是權(quán)力建構(gòu)的產(chǎn)物，不同權(quán)力的所有者企圖搭建對(duì)自己有利的知識(shí)結(jié)構(gòu)。薩莫斯先生為了維護(hù)自己的權(quán)力地位，使摸彩繼續(xù)進(jìn)行下去，并堅(jiān)定捍衛(wèi)摸彩的規(guī)則；男性村民為了維持統(tǒng)治女性的現(xiàn)狀，剝奪女性獨(dú)立摸彩的權(quán)力，將他們?nèi)Χㄔ诩彝セ顒?dòng)中；德拉克柔太太和格瑞午思女士為了自己不被抽中，不顧往日的情面，指責(zé)哈欽森太太“別輸不起”，“大家機(jī)會(huì)均等”；哈欽森太太為了贏得存活的機(jī)會(huì)，抗議說給比爾抽獎(jiǎng)的時(shí)間不夠長(zhǎng)，她還要求嫁出去的女兒也參加下一輪的摸彩，但遭到了眾人的反對(duì)，甚至包括她的丈夫比爾。每個(gè)人都創(chuàng)造出不同的知識(shí)，不是為了社會(huì)發(fā)展，而是為了維護(hù)自己的利益。其中，話語是幫兇。

福柯認(rèn)為，精神病人在精神醫(yī)學(xué)的發(fā)展下，由自由的人變成了需要限制在精神病院的患者。我們對(duì)自己在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域上的發(fā)展沾沾自喜，而在精神病人的眼中，我們這些正常人反而是不正常的。生活中，許多習(xí)以為常的觀念都是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。因?yàn)樯鐣?huì)中有不同的權(quán)力交織，他們?yōu)榱司S護(hù)自己的權(quán)力，生產(chǎn)出了為自己的利益服務(wù)的知識(shí)，這些知識(shí)維持權(quán)力穩(wěn)定。如果把摸彩的含義建立在中彩人的權(quán)力話語之上，那么摸彩的結(jié)果就不是中彩人被石頭砸死，而可能是中彩人獲得砸死別人的權(quán)力，那句廣為傳播的諺語暗含的意義就會(huì)變成“中彩者才有生存權(quán)”。

3.從被凝視到逆反

英國(guó)社會(huì)學(xué)家邊沁在1791年展示了全景式監(jiān)獄，這種監(jiān)獄是透明可見的環(huán)形建筑，中心控制塔中安置有少量的監(jiān)察人員，他們暗中觀察著監(jiān)獄的一切，而犯人卻無法知道監(jiān)察人員的位置。這種方法不僅減少了監(jiān)察者的數(shù)量，提高了監(jiān)獄的效率，同時(shí)，犯人和監(jiān)察者沒有身體接觸，因而提高了安全性。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提出全景式的監(jiān)獄不僅是一種監(jiān)獄形式，還是權(quán)力機(jī)制的微觀展現(xiàn)。人類在社會(huì)這樣的大型監(jiān)獄中被監(jiān)察者時(shí)刻凝視，而這些監(jiān)察者們也并非自由，而是處于被凝視的狀態(tài)中。所以，在權(quán)力的作用下，沒有人可以真正獲得好處。人們?cè)趽碛袡?quán)力的同時(shí)，也在被權(quán)力影響，每個(gè)人都處在被凝視的危機(jī)下。薩莫斯先生雖然在村莊中處于上層，但他在整個(gè)社會(huì)中又受到上級(jí)權(quán)力的壓制，在我們不知道的地方或許又有另一種方式的“摸彩”正在進(jìn)行。德拉克柔女士這一次堅(jiān)定地維護(hù)摸彩規(guī)則，利用權(quán)力拋棄了朋友，而下一次，這種權(quán)力又可能使她被其他人拋棄而走向死亡。

當(dāng)知識(shí)的構(gòu)建超過了知識(shí)型的范圍，人們就會(huì)意識(shí)到之前所謂的真理和科學(xué)并不是完全正確的。但是，反抗的過程并不容易，當(dāng)人們有了反抗的意識(shí)，又會(huì)被前現(xiàn)代權(quán)力所鎮(zhèn)壓，因?yàn)榕f時(shí)代知識(shí)已經(jīng)根深蒂固地滲入肉體中。小說中，亞當(dāng)斯太太和亞當(dāng)斯先生提出，有很多別的村子已經(jīng)取消了摸彩，本村也應(yīng)該做出改變。但這種提議馬上就被上級(jí)駁回，村里最年長(zhǎng)的沃內(nèi)老人斥責(zé)這樣做只會(huì)帶來麻煩?！八_莫斯先生常常對(duì)村民講要做一個(gè)新箱子了，但是沒人對(duì)此上心，甚至到用這黑箱代替都成為傳統(tǒng)?！奔词故翘幱谏鐣?huì)上層的薩莫斯先生，也沒有權(quán)力替換新箱子，因此反抗是一個(gè)艱難的過程。哈欽森太太多次對(duì)摸彩規(guī)則提出質(zhì)疑，還在眾人面前大呼“這不公平”，但最終她的聲音淹沒在了亂石之中?！睹省犯嬖V我們，雖然反對(duì)權(quán)威有時(shí)會(huì)引發(fā)悲劇，但我們還是要敢于質(zhì)疑，而不是盲從。

四、結(jié)語

惡托邦小說的出現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的警醒，作為20世紀(jì)最有名的美國(guó)短篇小說之一，《摸彩》給我們敲響了人類社會(huì)發(fā)展的警鐘。在《摸彩》中，社會(huì)凝聚力是通過主動(dòng)起訴和排斥他人而建立起來的。當(dāng)某一群體實(shí)行懲罰時(shí)，群體的力量就會(huì)被表現(xiàn)出來，而這種凝聚力的形成是以犧牲一小部分人的利益為代價(jià)的。但是，最終人人都在權(quán)力的作用下施加或承受痛苦，沒有完全自由的人。?？碌乃枷氤錆M后現(xiàn)代主義特點(diǎn)，他的觀點(diǎn)反傳統(tǒng)、反常規(guī)，批判了笛卡爾、康德等眾多西方思想家。總體來說，?？碌乃枷胗胁糠诌^于極端，他過分強(qiáng)調(diào)規(guī)范化的權(quán)力，而忽視了國(guó)家、政府的力量。但在權(quán)力話語理論中，他推翻了以往對(duì)權(quán)力的主體性分析，加強(qiáng)了對(duì)潛意識(shí)的關(guān)注，揭示了統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力機(jī)制的秘密。在《摸彩》中，暗藏的規(guī)訓(xùn)權(quán)力和其構(gòu)建出的知識(shí)型引發(fā)了哈欽森太太的悲劇，而且這種悲劇將會(huì)一直持續(xù)下去。人類能否改變現(xiàn)代社會(huì)的未來，扭轉(zhuǎn)社會(huì)走向滅亡的趨勢(shì)，決定于革新的力量。

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作 者： 趙博藝，南京師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com