摘 要：本文試圖以“沖突”為切入點(diǎn)進(jìn)入文本，探究主人公主體性沖突的表現(xiàn)，考察它們?nèi)绾蜗嗷ビ绊?、相互作用，最終導(dǎo)致主人公以自戕的形式完成了生命的悲劇性解脫。并結(jié)合時(shí)代背景，從國(guó)民心理、道德倫理和文化形態(tài)等角度，分析主體性沖突形成的社會(huì)文化根源。

關(guān)鍵詞：《沉淪》 主體性沖突 悲劇

郁達(dá)夫的《沉淪》一直以來(lái)頗受爭(zhēng)議，學(xué)者們往往比較關(guān)注作者與文本之間的對(duì)照，來(lái)揭秘作者與文本的隱秘聯(lián)系，窺視作者的創(chuàng)作密碼。本文則試圖回歸文本，探究主人公的主體性沖突的表現(xiàn)及成因。

一、《沉淪》個(gè)體意識(shí)沖突的表現(xiàn)

（一）纖弱與激憤：人格分裂與性格沖突

《沉淪》彌漫著陰沉的色調(diào)，訴說(shuō)著作者的苦悶與凄哀。到處壓抑著的令人窒息的病感，在高壓下噴薄出一種靈魂為之悸動(dòng)的力量。這種病態(tài)不僅來(lái)源于單純的“憂郁病”，還在于主人公人格的拉扯感和撕裂感。

主人公的性格表現(xiàn)為一種典型的文人浪漫，即體現(xiàn)在他對(duì)真、善、美，對(duì)自由、對(duì)愛(ài)情的不懈追尋。他性格的矛盾點(diǎn)則在于追尋不得的憂頹浪漫的性格基調(diào)，以及在自我剖析時(shí)山洪般激烈澎湃的情感宣泄之間的對(duì)照?！肮吕洹薄翱蓱z”“傷心”“萬(wàn)千的哀怨”“痛悔”“涌出的清淚”等詞匯在文本中高頻出現(xiàn)。潛藏于骨子里的卑微、痛苦、憂愁直指他性格的“纖弱”。文本提到主人公喜愛(ài)Wordsworth的詩(shī)，暗示他在Wordsworth身上看到了自己的影子。但他們本質(zhì)上是不同的。Wordsworth也有很多表現(xiàn)出孤獨(dú)與憂郁的詩(shī)歌，但他通過(guò)“將短暫真實(shí)的自然流露的個(gè)體情感與無(wú)限永恒的宇宙萬(wàn)物融合”賦予了憂郁更為舒緩、寧和的特質(zhì)，達(dá)成了個(gè)體與外界之間的和解。而主人公卻并未將憂郁沉淀，相反地，憂郁、卑微的苦痛激發(fā)出他更加濃烈的苦悶和更為激烈的情緒。

當(dāng)這種情緒宣泄出來(lái)的時(shí)候，就使內(nèi)心的“哀怨”激化為“悲鳴”，爆發(fā)出一種難以阻擋的、震撼人心的精神力量。其中憂郁蘊(yùn)含的美學(xué)無(wú)力感和激烈情緒宣泄的噴薄感，表現(xiàn)出出一種美學(xué)張力，同時(shí)也構(gòu)建出一種人格的分裂與矛盾。這樣的沖突，使得他“易于激動(dòng)，也易于消沉；易于狂熱，也易于痛苦”。因?yàn)樗子诩?dòng)，所以他會(huì)憤世嫉俗、敢于反叛；因?yàn)樗愿袢崛?，所以他最終只能以“逃避”作為他反叛的姿態(tài)，而不敢正面抗?fàn)?。二者的相互作用最終促成了無(wú)法解決、無(wú)法逃離的悲劇。而這一切，都源于敏感性格所帶來(lái)的二元沖突，即性格中“柔”與“剛”的沖突。而正因如此，這種內(nèi)在的、生物的、心理的沖突使他陷入一種精神層面的個(gè)人生存困境。

（二）理想與自我探視：浪漫的社會(huì)理想與“內(nèi)向?qū)徱暤那逍选钡臎_突

主人公是個(gè)浪漫主義者，他愛(ài)自然，愛(ài)美，愛(ài)自由，追尋愛(ài)情，他追求一切美好事物，追求和諧向善的社會(huì)圖景。而在那個(gè)社會(huì)里，這種浪漫的社會(huì)理想無(wú)疑會(huì)化為泡影。他的理想也只能淪為一種不合時(shí)宜的清傲，進(jìn)而不甘地催生出反叛的姿態(tài)。面對(duì)看不慣的社會(huì)圖景、不如意的事，眼里容不下污濁的主人公會(huì)憤世嫉俗，意圖反抗和改變。性格中“憤世嫉俗的激動(dòng)”使他更加痛苦。但由于性格另一面的軟弱優(yōu)柔，他的反抗往往僅停留在內(nèi)心。他最終選擇了一種保守的反叛姿態(tài)——躲避和逃離，躲進(jìn)自己的書(shū)齋，逃到自己的幻想世界里。他覺(jué)得自己是“一個(gè)孤高傲世的賢人， 一個(gè)超然獨(dú)立的隱者”，這種浪漫把他擠到“與世人絕不相容的境界”里去。他只能陶醉在無(wú)人的大自然，躲避在自己的烏托邦里以逃離庸常的現(xiàn)實(shí)。在浪漫理想的反觀下，欲望的破滅、現(xiàn)實(shí)的幻滅使他更加找不到自我存在的意義。最后的死亡，也是他選擇的一種自我毀滅式的逃避與解脫。

本來(lái)，麻痹和逃離會(huì)造成一種觀念情緒的模糊，拉遠(yuǎn)個(gè)體和現(xiàn)實(shí)之間的距離，在減少真實(shí)感的同時(shí)也淡化了情緒、減少了痛感。倘若他就此沉湎于書(shū)齋、自然，甘愿做一個(gè)快樂(lè)的傻子，他或許能騙過(guò)自己。但不幸的是，他喜歡“胡思亂想”。這種“胡思亂想”是一種自我覺(jué)醒，也是一種內(nèi)向的探視。這種探視使他很清醒——清醒地審視自己，反思自己，甚至憐惜自己。這讓他又不可能安安穩(wěn)穩(wěn)地躲避在桃花源中，注定只能清醒地繼續(xù)痛苦著，更加痛苦著。清醒中他也曾有過(guò)掙扎。性格使他易于絕望，他努力地找尋希望和出路，但最終還是歸于一種絕望。心中的圣園在高嶺，而清醒的審視使他騙不了自己。最終，他無(wú)處可逃。

“逃避、麻醉、出世、投降”，成為他和很多和他一樣的人難以逃脫的宿命。

（三）靈與肉：欲望壓抑與爆發(fā)的沖突

在上文所述的個(gè)人意識(shí)沖突下，浪漫的社會(huì)理想、激憤的熱血青年、逃離式的反叛、清醒的反觀，注定的無(wú)望進(jìn)一步加深了其精神層面的困境。他熱切地探求社會(huì)改造和自我解放，尋求一個(gè)出路，最終卻注定走向絕望崩潰。

當(dāng)社會(huì)理想破滅，對(duì)社會(huì)只剩下滿(mǎn)腹的牢騷、濃濃的失望和厭倦時(shí)，他把矛盾轉(zhuǎn)向了對(duì)性愛(ài)的渴望，內(nèi)心涌起強(qiáng)烈的情欲支配下的執(zhí)著與貪戀。他深切呼喚一個(gè)“伊甸園的伊芙”，強(qiáng)烈要求“異性的愛(ài)情”。然而， 他敏感多疑的個(gè)性及“優(yōu)柔與激憤并存”的性格沖突，使他無(wú)法找到與異性正常交往的方式， 也缺少愛(ài)人的力量和勇氣去付諸實(shí)際行動(dòng)。于是他的性苦悶越發(fā)濃烈，這種苦悶進(jìn)一步激發(fā)他內(nèi)心的卑怯感，加深了他自我質(zhì)疑和自我厭棄的情緒，進(jìn)而生成自我面向的壓力和屈辱，更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出生命意志的脆弱。壓抑是痛苦的，所以它會(huì)尋找一切可能的機(jī)會(huì)逃逸而出，當(dāng)性壓抑轉(zhuǎn)化為一種“帶著強(qiáng)烈病態(tài)”的性沖動(dòng)，自慰、偷窺、酒店求歡，他所能做到的只能是一些“不適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑”，只是為了貪求變態(tài)情欲的一時(shí)的發(fā)泄和滿(mǎn)足。欲望是得到了暫時(shí)性的紓解，但在內(nèi)向的自審下，這種“不自然的滿(mǎn)足與變態(tài)的歡娛”引起了他更大的愧疚、不安、迷茫、恐懼和后悔，激發(fā)起又一輪的“性挫敗”，使他更加感受到一種內(nèi)心深處極度的挫敗感、自責(zé)感和無(wú)力感。

他的情愛(ài)不是放縱的歡愉，而是焦慮、不安、自責(zé)、悔恨交織纏繞的一種深沉的絕望。通過(guò)“性”，我們可以透視到主人公“他”還有當(dāng)時(shí)很多和“他”一樣的人在那種“緊張受縛”中追尋刺激，反而帶來(lái)更大程度自我厭惡的精神受困的生存狀態(tài)。

二、探究主體性沖突的成因

（一）落后國(guó)家的國(guó)民自卑心理

一切內(nèi)向的外向的沖突，都應(yīng)當(dāng)結(jié)合主人公的境遇，放入當(dāng)時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境進(jìn)行考察。晚清以降，列強(qiáng)的欺凌侮辱和國(guó)內(nèi)的民不聊生擊碎了國(guó)人的民族優(yōu)越感。每一次民族危機(jī)都加重了人們對(duì)國(guó)家制度、道路和文化的輕視、懷疑和否定。奄奄一息的大國(guó)幾乎無(wú)法再為它的子民提供足夠的生存勇氣，甚至于國(guó)人出現(xiàn)了民族失敗主義情緒。

歷史語(yǔ)境所造成的普遍文化焦慮和自卑使國(guó)人的民族自信感逐漸消失。在這樣的時(shí)代中，這種屈辱經(jīng)歷造成的創(chuàng)傷已經(jīng)成為一種無(wú)意識(shí)的民族情緒和記憶，流淌在人們的潛意識(shí)里，更有甚者發(fā)展成為國(guó)人在潛意識(shí)中對(duì)自身血統(tǒng)的鄙夷。在文中這種創(chuàng)傷直接表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)下國(guó)弱的埋怨傷感，另一方面表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)崛起、強(qiáng)大的強(qiáng)烈期盼。人們?cè)诰裆想y以自立自強(qiáng)，為此他們也更加渴望獨(dú)立自尊的情緒。

作為一個(gè)異域求學(xué)者，主人公“個(gè)體的孤立性境遇會(huì)讓他的自我生存的緊張感更為尖銳、集中而富于張力”。由于“弱國(guó)子民”身份帶來(lái)的自卑，他會(huì)感到孤獨(dú)和委屈，害怕異族同學(xué)瞧不起自己，不把他當(dāng)人看；會(huì)覺(jué)得同學(xué)的眼光懷有惡意，射在他的背脊上。他給自己冠上了弱國(guó)小民的身份標(biāo)簽，為此時(shí)常感到萬(wàn)千哀怨、孤冷可憐。這種自卑情緒產(chǎn)生出憂郁感和屈辱感，使得他的敏感和纖弱更為嚴(yán)重。同時(shí)在這種屈辱的環(huán)境中，當(dāng)知識(shí)分子的心靈越發(fā)敏感脆弱，他們的內(nèi)心也會(huì)催生出強(qiáng)烈的民族對(duì)立觀念，甚至在小事中也會(huì)爆發(fā)出“復(fù)仇”的情緒。文本中“復(fù)仇”的想法出現(xiàn)多次，往往是在稀松平常的場(chǎng)合：沒(méi)有人際沖突、交鋒碰撞，完全是國(guó)弱情態(tài)下的應(yīng)激反應(yīng)。例如：他內(nèi)心深處渴望和異國(guó)同學(xué)交談，但無(wú)人交談時(shí)他的內(nèi)心會(huì)生出怨意：“他們都是日本人，他們都是我的仇敵，我總有一天要復(fù)仇，我要復(fù)他們的仇?！边@樣的環(huán)境激化了他內(nèi)心的性格矛盾，放大了他內(nèi)心的憤世嫉俗，使他在性格沖突對(duì)抗中逐漸陷入難以解決的終極困境中。

（二）中西異質(zhì)文化下，道德倫理與身體欲望的沖突

誠(chéng)如盧梭所言：“人是生而自由的， 但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！币呀?jīng)約定俗成的社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范，在潛移默化中束縛著人們。這也就是約翰密爾在《論自由》中所體現(xiàn)的“消極的自由”。社會(huì)文化的規(guī)訓(xùn)已經(jīng)深入人們的潛意識(shí)中，時(shí)時(shí)作為道德戒令侵入生活的方方面面。

為什么《沉淪》中主人公的性意識(shí)往往伴隨著負(fù)罪感和自責(zé)感？因?yàn)樗麄兊纳眢w欲望與社會(huì)道德倫理在激烈地交鋒拉鋸。作為一個(gè)生物性個(gè)體，滿(mǎn)足自身的身體欲求是一種本能性行為，但在生活環(huán)境中由于會(huì)受到社會(huì)文化潛移默化的干預(yù)、約束和打磨，特定的行為規(guī)范深入人的潛意識(shí)中，通過(guò)社會(huì)成員個(gè)人完成對(duì)自己的自我約束、自我教育、自我控制和自我規(guī)訓(xùn)。當(dāng)最具有生命力的生理本能成為禁忌，被控制、被制止甚至被放在道德上詆毀，人只能在枷鎖中被動(dòng)承受。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念宣揚(yáng)一種禁欲、抑情的觀念，不論是“克己復(fù)禮”還是“存天理，滅人欲”，都在告誡人們欲望應(yīng)當(dāng)是加以節(jié)制的，這種大膽到近乎淫穢的欲望便顯得變態(tài)而有反常倫。所以在傳統(tǒng)道德律令下，主人公在釋放“本我”、追求生物性沖動(dòng)的同時(shí)，也不自覺(jué)地受到“超我”的規(guī)范和束縛，內(nèi)心飽受內(nèi)疚感和犯罪感的煎熬。正因如此，雖然主人公并未做出什么真正有悖道德的事情，但在傳統(tǒng)價(jià)值觀念中束縛人性的道德訓(xùn)誡加重了他的罪惡感，產(chǎn)生個(gè)體給自身施加的精神壓力。這種精神壓力和強(qiáng)行遏制卻并不會(huì)使他的欲望憑空消失，它們只會(huì)貯藏在個(gè)體的無(wú)意識(shí)中。如果得不到恰當(dāng)?shù)男梗呱龅膶?huì)是更為畸形的壓抑和更加變態(tài)的釋放。當(dāng)壓抑轉(zhuǎn)化成強(qiáng)烈的病態(tài)，他得到了性的刺激，也喪失了做人的尊嚴(yán)。這使得這個(gè)理想主義者的自卑、自責(zé)、自我厭棄逐漸加深，把他的精神推向崩潰的邊緣。

而這種道德倫理和身體欲望的沖突加劇也被解讀為中西異質(zhì)文化并存的時(shí)代文化背景的結(jié)果。在那個(gè)本土文化和殖民文化雜糅并存的混亂年代，西方近代文化宣揚(yáng)感性生命的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)于人生物性本能的重視和解放。在這種文化觀念的刺激下，個(gè)體欲望因受到鼓勵(lì)而蠢蠢欲動(dòng)。而傳統(tǒng)倫理規(guī)范依然在很大程度上占據(jù)著主導(dǎo)地位，限制著欲望的紓解，究竟偏向哪一種倫理價(jià)值取向成為當(dāng)時(shí)很多人的迷茫所在。主人公包括郁達(dá)夫本人，都處于兩種文化激烈碰撞的文化背景之下，深受兩種文化共同的作用影響。這就導(dǎo)致了不管他做出何種選擇都會(huì)感到來(lái)自另一方的隱形阻力。龍永干先生也把道德與欲望的拉鋸歸結(jié)為“面對(duì)本土與異質(zhì)文化倫理觀念所產(chǎn)生的價(jià)值選擇的困惑在心態(tài)上的投射”。這也是特殊時(shí)代文化背景之下的產(chǎn)物。

三、《沉淪》主體性沖突的審美意義

《沉淪》的沖突不僅僅表現(xiàn)為文學(xué)作品的美學(xué)張力。它寫(xiě)的不僅是一個(gè)人，還是一群人，是一個(gè)時(shí)代。文學(xué)作品在人們還沒(méi)有意識(shí)到之前，就敏銳地捕捉到當(dāng)下難以用言語(yǔ)精準(zhǔn)概括的時(shí)代弊病。它像是一面社會(huì)的鏡子清晰地呈現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代文化、個(gè)體或群體的心理。它作為史書(shū)的補(bǔ)充材料，以一種更為感性的方式補(bǔ)充了國(guó)家民族歷史中不會(huì)被記載下來(lái)的一面。它將個(gè)體的生命軌跡和群體、文化、民族、國(guó)家結(jié)合起來(lái)，像一把鋒利的手術(shù)刀，精準(zhǔn)而犀利地剖析了在那個(gè)積貧積弱的國(guó)情下，知識(shí)分子內(nèi)心的自卑、痛苦和渴望。它清晰地還原出國(guó)弱是怎么在知識(shí)分子內(nèi)心投射出一塊灰蒙蒙的陰影，是怎樣掙扎著忍受靈魂的撕裂而緊張地生存，是怎樣扭曲著疑惑著尋求一個(gè)出路，又是怎樣反抗著掙扎著最后無(wú)路可逃。它反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的心理、時(shí)代文化、抉擇和一代人迷失的身份焦慮。它也回答了一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題：為什么那個(gè)時(shí)代的人們是那么渴望獨(dú)立自尊、期盼祖國(guó)富強(qiáng)。

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作 者： 蔡穎，廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院中文系在讀本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com