周 鑫 ，高 潔

（1.黔南民族師范學(xué)院歷史與民族學(xué)院，貴州都勻 558000；2.北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，北京 100871）

侯外廬早年在翻譯《資本論》時，就對諸子百家學(xué)說有著濃厚的興趣。他受馬克思研究剩余價值學(xué)說史方法的啟發(fā)，對老子思想獲得新解。程新國在《侯外廬對老子的研究》一文中說：“老子是侯外廬重點研究的先秦思想家之一，侯外廬對老子的思想是有肯定的，他特別提到了德國古典哲學(xué)家黑格爾對老子的評價。黑格爾認(rèn)為，老子的思想才是東方古代世界的精神代表者，而孔子的思想則顯得貧乏。這種看法，在某種程度上或可代表侯外廬的觀點。”［1］1581934年出版的侯外廬的著作《中國古代社會與老子》，在當(dāng)時產(chǎn)生了不小的影響，其所堅持的馬克思主義理論導(dǎo)向以及書中提出的與眾不同的觀點與看法，得到許多專家學(xué)者的高度評價，是侯外廬研究中國古代思想史的“處女作”，也是他開始以唯物史觀為指導(dǎo)研究中國傳統(tǒng)思想學(xué)說的標(biāo)志。

一、侯外廬古史研究的肇端

1932年夏，閻錫山令李冠洋動員侯外廬與張友漁、邢西萍、徐冰、楊紹萱、溫健公、劉再生等加入其組織，大家采取抵制態(tài)度，其中張友漁夫婦重赴日本，邢西萍夫婦回到北平。侯外廬苦于一身債務(wù)和家累，北平的案子還維持著原判，實在無處可去，只好與溫健公等一起，以拖延來對付。侯外廬斷絕了與外界的來往，充分利用這段時間，在前期研究積累的基礎(chǔ)上，潛心研究中國古史，致力于用馬克思主義方法論解釋中國的社會史與思想史。

侯外廬的古史研究與馬克思主義史學(xué)的關(guān)系比較密切。侯外廬等老一輩馬克思主義史家所孜孜追求的是在深入挖掘中國傳統(tǒng)文化底蘊的基礎(chǔ)上，推動馬克思主義唯物史觀在中國的廣泛傳播，促使其與中國社會歷史的具體實際相結(jié)合。在具體適用的過程中，不能照搬國外的模式，而要立足本民族的政治狀況、文化內(nèi)涵及生產(chǎn)力發(fā)展水平，否則其結(jié)果必然走向民族虛無主義，無益于古史研究和社會進步。侯外廬強調(diào)：“我們中國人應(yīng)當(dāng)學(xué)會使用自己的語言來講解自己的歷史和思潮，學(xué)會使用新的方法來掘發(fā)自己民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)?！保?］2自涉足古史研究以來，侯外廬致力于馬克思主義史學(xué)的民族化，探討了中國古代史的若干特征和社會發(fā)展的特殊路徑。一方面，在古代社會研究工作中，侯外廬對一些爭議較大且至關(guān)重要的問題進行了單獨的剖析與論證，并作出了自己獨到的闡釋，諸如城市國家的起源和先王觀等。雖然古史資料紛繁龐雜，整理、辨?zhèn)?、考證的過程比較曲折，但侯外廬始終堅持著一條基本原則，那就是先對古史資料進行分層次、有步驟的歸納分類，然后運用馬克思主義關(guān)于古代發(fā)展規(guī)律的基本理論以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本原理指導(dǎo)中國古代社會歷史的研究，以便探尋中國古代社會發(fā)展的特殊規(guī)律。另一方面，侯外廬的古史研究論著也是中國馬克思主義史學(xué)理論研究成果之重要組成部分。這一階段中，有侯外廬的兩本著作特別值得一提，一是1933年撰寫的《社會史導(dǎo)論》，該書重點探討了生產(chǎn)方式問題，另一本是于次年出版的《中國古代社會與老子》，它是侯外廬的第一本史學(xué)著作。后者對老子的思想體系尤其是經(jīng)濟思想進行了深入而獨到的闡釋，試圖揭示中國古代社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，為后續(xù)的研究奠定堅實的基礎(chǔ)。總之，侯外廬的古史研究與馬克思主義史學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。他以馬克思主義歷史科學(xué)關(guān)于古代社會的發(fā)展規(guī)律理論指導(dǎo)中國的古史研究，找到了研究古代社會的科學(xué)路徑。在研究古代社會歷史的過程中，侯外廬所撰寫的史學(xué)論著又在一定程度上豐富了中國馬克思主義史學(xué)理論研究的內(nèi)涵與外延，為中國馬克思主義史學(xué)理論及史學(xué)史的發(fā)展作出了重要的貢獻。

此外，在侯外廬研治古史的過程中，其對經(jīng)濟學(xué)的研究也值得一提。侯外廬的經(jīng)濟學(xué)研究，與其終身治史之間有一定的聯(lián)系。從現(xiàn)有史料來看，推動侯外廬研究經(jīng)濟學(xué)尤其是經(jīng)濟思想史的原因主要有兩個：一是當(dāng)時郭沫若的新著《中國古代社會研究》給侯外廬以深刻的影響，促使其將研究與翻譯《資本論》的心得運用于對中國古代史的探索，使侯外廬“產(chǎn)生了一種愿望，想要研究和翻譯中國歷史各經(jīng)濟發(fā)展階段與政治思想、學(xué)術(shù)思想的關(guān)系”［3］。黃宣民說：“《資本論》這部偉大著作推動侯外廬的研究從法學(xué)走向經(jīng)濟學(xué)?！保?］318

侯外廬早在執(zhí)教于哈爾濱法政大學(xué)時期，就開始了“中國經(jīng)濟思想史”課程的研究和教學(xué)，開始用馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)理論分析解釋先秦諸子學(xué)說中的經(jīng)濟思想。他曾說，“鑒于史學(xué)論戰(zhàn)中，對于中國社會經(jīng)濟性質(zhì)的不同看法，我于一九三三年寫了一篇《社會史論導(dǎo)言》。一九三四年，我出版了《中國古代社會與老子》和《經(jīng)濟學(xué)之成立及其發(fā)展》兩本小冊子。”［5］225

另外，在《社會史論導(dǎo)言》中，侯外廬也對蘇聯(lián)學(xué)者關(guān)于生產(chǎn)方式的定義提出不同的看法。他認(rèn)為，根據(jù)馬克思在《資本論》中對資本主義的分析，一定歷史時期的生產(chǎn)方式，應(yīng)是“特殊的生產(chǎn)手段與特殊的勞動者二者的特殊結(jié)合”，是“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一”。作為一個學(xué)術(shù)問題，侯外廬的見解就是不易之論。從史學(xué)史的角度去認(rèn)識，侯外廬提出并堅持這一觀點有著特殊的意義。政治經(jīng)濟學(xué)本身是一門實踐性極強的近代科學(xué)，對其理論的認(rèn)識理解需要有近代社會的經(jīng)濟條件基礎(chǔ)。由于近代中國社會經(jīng)濟的停滯和畸變所造成的復(fù)雜情況，無形中增加了理解這門科學(xué)的難度。因當(dāng)時的客觀條件所限制，極少人有能力和條件對馬克思主義廣義政治經(jīng)濟學(xué)理論進行獨立系統(tǒng)地研究。因此，20世紀(jì)30年代的大論戰(zhàn)中在理論問題上蘇聯(lián)學(xué)者的詮釋常常是被視為權(quán)威，而由于當(dāng)時共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨內(nèi)在思想路線上的嚴(yán)重“左傾”教條主義更助長了理論研究中這種簡單化、公式化的傾向。在這種情況下，侯外廬沒有盲從、迷信，而是根據(jù)《資本論》提供的理論和方法，提出并堅持自己的獨立自得的見解，這在中國馬克思主義史學(xué)思想發(fā)展史上的意義超出了所討論的問題本身。

從經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向史學(xué)是侯外廬學(xué)術(shù)生涯的重大轉(zhuǎn)折，《社會史論導(dǎo)言》正是這一轉(zhuǎn)折的主要標(biāo)志。

二、《中國古代社會與老子》在侯外廬學(xué)術(shù)體系中的重要意義

《中國古代社會與老子》于1934年由國際學(xué)社出版。該書論述老子的經(jīng)濟思想體系、國家學(xué)說、意識形態(tài)理論、自然秩序觀和方法論，提出“老子的思想體系是‘原始村落公社’之理論化”［6］9的鮮明觀點。老子的理想社會是氏族公社的社會，在氏族社會時代，沒有國家的雛形，人人平等勞動，平等享受，無所謂上下、先后、善與不善、有罪與無罪等等對立的形態(tài)。老子把人性抽象化、絕對化為“見素抱樸”的“常德”，并以此來建立其理想的社會制度。［7］98關(guān)于自然秩序觀，該書提出，“大體上言之，一切學(xué)說——除了某部分發(fā)展的學(xué)說——都是想證明一個特定社會法則之萬古適應(yīng)，必然拿自然秩序的自然運動法則，作為適用的比況”［6］75。老子認(rèn)為“自然秩序是大公無私，那么社會秩序亦應(yīng)法自然之‘大公無私’的性質(zhì)；自然秩序是無人己的對立，所以社會秩序亦應(yīng)超乎對立，而所謂無統(tǒng)治被統(tǒng)治”［6］80。該書認(rèn)為，“一個人學(xué)說的成敗，決定于他的方法論。從方法論便可以斷定學(xué)說的命運”［6］86。老子雖“明白了對立物的統(tǒng)一”，卻“因為否認(rèn)‘發(fā)展’概念，而主張超對立的絕對的統(tǒng)一，形成反辯證法的方法”［6］91。

侯外廬曾四次寫老子思想，《中國古代社會與老子》則是他對老子思想的第一次研究，也是對中國思想史的第一本論著。由于當(dāng)時條件的限制，有些問題并不能得到充分地發(fā)揮，但是他對老子的經(jīng)濟思想、國家學(xué)說、社會思想，以及自然觀和方法論等方面的研究心得，基本上在這本小冊子里已都提出來了。該書雖然不足3萬字，但卻展示了侯外廬研究思想學(xué)說史的某些特點：其一，嚴(yán)格地從社會時代背景去把握思想學(xué)說的價值。老子思想的時代性老早就是考據(jù)學(xué)者們關(guān)注的課題，侯外廬與前人的不同點在于，他不是就思想內(nèi)容分析思想，而是從思想內(nèi)容所提供的線索去確定思想或?qū)W說所處社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展階段，以此為旨?xì)w來判斷思想學(xué)說的價值所在。他把老子確定為戰(zhàn)國時期相對落后的南方地區(qū)氏族公社制度崩潰階段的思想代表。其二，根據(jù)唯物史觀經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、決定意識形態(tài)的基本原則，他對老子思想體系的研究先從經(jīng)濟思想入手，進一步分析政治思想，更進一步研究其名辯思想、文化藝術(shù)觀點、教育思想、倫理思想以及自然觀、哲學(xué)方法論等等。這一研究方法拓展了思想史研究的視野，為把握思想學(xué)說各部分的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)特征找到了正確的途徑。這不僅對于老學(xué)研究，而且對于整個思想學(xué)說史研究的方法論，都有開創(chuàng)性的意義。其三，他認(rèn)為，老子思想從各個方面反映出來的消解矛盾的主觀意象是老子思想的核心，老子的哲學(xué)是由自然天道觀走向唯心主義的。這些評價在其以后的研究中基本延續(xù)下來?？傊献铀枷氲难芯?，是侯外廬把馬克思主義理論方法與中國思想發(fā)展相結(jié)合的初步嘗試，也是成功的嘗試，為他抗戰(zhàn)時期對中國思想學(xué)說研究的全面展開奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。