趙志浩
(河南省社會科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所,河南鄭州450002)
人類群體的共同生活構(gòu)成人類社會,人類社會在一定組織架構(gòu)和組織秩序中才能夠存活,這是“國家”產(chǎn)生的基本依據(jù)。在孔子時代,并沒有近現(xiàn)代意義上的“國家”。所謂的“夏、商、周”三代與現(xiàn)代社會的國家組織并不相同,而只是松散聯(lián)合體,或共同體組織。與近代社會以來出現(xiàn)的“民族國家”不同,“共同體”概念能夠基本對應(yīng)孔子所面對和設(shè)想的“國家”形象。那么,從“共同體”視角能夠更準(zhǔn)確揭示孔子的政治思想,也更為貼近孔子所面臨的政治現(xiàn)實。
孔子勾畫人類命運共同體的動力和根基,在于“事天”。他認(rèn)為,自己的使命是恢復(fù)和踐行天道:“文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?”(《論語·子罕》)這表明孔子對“天”“天道”“天命”的敬畏,他認(rèn)為,只有“天”才會理解自己的行為:“知我者其天乎?”(《論語·憲問》)奔走于各諸侯國,雖不被接納,卻不會遭到天的背棄,這是支撐孔子精神世界的力量源泉。一位儀封人的話印證了孔子的終極目的在于完成上天賦予的使命:“天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸?!保ā墩撜Z·八佾》)
那么,如何遵照“天命”、踐行“天道”呢?孔子認(rèn)為,“天道”體現(xiàn)于圣賢之道當(dāng)中。圣賢的仁德源自于“天”,天是道德的源泉。敬德即是敬天,踐行天道的途徑是修身養(yǎng)德。修德的目的是為了踐行天道,而不是為了獲得世間的好處。因此,孔子告誡子路說“君子固窮”(《論語·衛(wèi)靈公》)。君子的字面意思是“天的兒子”,通過修身養(yǎng)德成為君子,即是事天、奉行天命和踐行天道。在一般人看來的困窮境遇中,君子仍然能夠自得其樂,是因為他們在修德和踐行天道。孔子高度贊揚顏回“一簞食,一瓢飲”且“不改其樂”(《論語·雍也》),亦是因為顏回生活在“道”中。
關(guān)于如何修養(yǎng)德性,在《論語》中,孔子對統(tǒng)治者和一般民眾提出了具體要求,描述“德”的具體條目??傮w上看,涉及到如何培養(yǎng)各種德性品質(zhì)、如何對待和處理“自我”及“他者”之間的關(guān)系、如何擺正個體和群體之間的關(guān)系等。在政治建制層面,孔子認(rèn)為周代是踐行德性的典范,周德是天命賦予的“至德”。因此,他主張恢復(fù)周禮,因為那意味著天道的恢復(fù):“天下有道,則禮樂征伐自天子出?!保ā墩撜Z·季氏》)
孔子崇尚“禮樂征伐自天子出”,痛斥僭越周禮的“八佾舞于庭”(《論語·八佾》),晚年嘆息自己“不復(fù)夢見周公”(《論語·述而》),恢復(fù)周代文德之治的愿望溢于言表??鬃訛楹螆?zhí)意恢復(fù)周代禮制呢?我們知道,周代開啟了以“文”而不是“武”統(tǒng)一和治理天下的模式,以其小邦統(tǒng)御和制衡四方諸侯,靠的是制度的吸引力和道德的感化力。
為了能夠存活并讓其他諸侯接受自身的合法性,周代設(shè)計的天下體系必須以天下諸侯的共融共存為基礎(chǔ),即允許多樣性,“萬物并育而不相害”(《禮記·中庸》),這種制度和文化上的頂層設(shè)計成為后來中華民族的思想資源??鬃涌粗夭⒁鈭D恢復(fù)的就是周代的文德政治:“郁郁乎文哉,吾從周”(《論語·八佾》),“周之德,可謂至德也已矣”(《論語·泰伯》)。這表明,孔子心目中的共同體是以文化和道德為基礎(chǔ)的共同體,屬于價值共同體或文化共同體,不是以利益、武力和強權(quán)為基礎(chǔ)的共同體。
共同體內(nèi)部的理想生活狀態(tài)是什么樣的呢?子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之?!保ā墩撜Z·公冶長》)朱熹在《論語集注》中釋之曰:“老者養(yǎng)之以安,朋友與之以信,少者懷之以恩?!保?]82錢穆認(rèn)為,“己必孝敬,故老者安之。己必?zé)o欺,故朋友信之。己必有慈惠,故少者懷之。”[2]98這是一幅父慈子孝、朋友友愛信任的理想圖景,“老有所終,壯有所用,幼有所長”(《禮記·禮運》),“四海之內(nèi)皆兄弟也”(《論語·顏淵》)。從對曾點“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”(《論語·先進(jìn)》)志向的贊嘆,可以看出孔子欲使天下安泰,其樂融融,即朱熹所認(rèn)為的“使萬物莫不遂其性”。
因此,顧立雅在《孔子與中國之道》中認(rèn)為,“孔子所構(gòu)想的最高的政治之善是人的幸福”。[3]159幸福生活的實現(xiàn),靠內(nèi)在德行的不斷積累,即“學(xué)而時習(xí)之”(《論語·學(xué)而》),“學(xué)而不厭,誨人不倦”(《論語·述而》),“篤信好學(xué),守死善道”(《論語·泰伯》)等,而不是靠對物質(zhì)財富的無限占有和物欲的極大滿足。在此基礎(chǔ)上建立的共同體,必定是文化和價值共同體,人們在其中過一種和諧幸福的生活。
孔子設(shè)計的共同體的實現(xiàn)路徑是從社會個體出發(fā)的,也就是以每個人的道德自律和道德自省為基礎(chǔ)的。如果每個人都安分守己,互敬互愛,過一種道德性的生活,整個社會的和諧穩(wěn)定就不成問題。不過,實現(xiàn)整個天下的大治還要突破修身自安的自我修養(yǎng)層面,做到“修己安人”“修己以安百姓”(《論語·憲問》)。即從修己開始,進(jìn)而實現(xiàn)修己安人、安天下百姓。這便是子路問何為君子時,孔子所做的回答,也是對為政者的具體要求。
劉寶楠認(rèn)為,孔子所謂的“君子”是指在位者,“修己”是指修身,安人是指齊家,“安百姓”是指治國平天下[4]605?!鞍踩恕薄鞍蔡煜掳傩铡保加凇靶藜骸??!洞髮W(xué)》認(rèn)為,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”,“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”(《禮記·大學(xué)》)。君子從修正自己開始,成己成物,立己立人,達(dá)己達(dá)人,逐步拓展延伸到平治國家天下,最終實現(xiàn)天下大治、人民幸福的效果和目的。通過社會個體的“修身”,私人領(lǐng)域和公共生活達(dá)成一致。
通過社會個體修身擴(kuò)充而成的共同體,內(nèi)部成員必然相互尊重,相互學(xué)習(xí),競相提升道德境界,最終實現(xiàn)每個人的幸??鞓?。很顯然,這是一種學(xué)習(xí)型社會,也是學(xué)習(xí)型共同體??鬃右簧鷱氖陆逃?,倡導(dǎo)通過教化提高民眾的知識文化水平和道德素養(yǎng),提升社會的文明程度,既是實現(xiàn)共同體成員幸??鞓返姆绞?,也是實現(xiàn)個體之間和諧交往并進(jìn)而實現(xiàn)共同體和諧秩序的方式。
通過學(xué)習(xí)古圣先賢,修身進(jìn)德,提升道德品質(zhì)和精神境界,“人不知而不慍”(《論語·學(xué)而》),成為圣人君子。然后,教化廣大民眾,“誨人不倦”,即以道德化民,以禮義教民,以文德政治、文化教養(yǎng)和文明教化等吸引四方之民歸附,并使其“安”,“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。既來之,則安之”(《論語·季氏》),也就是使“近者悅,遠(yuǎn)者來”(《論語·子路》),如此便可以實現(xiàn)天下的大治和長治久安??梢?,孔子主張以由近及遠(yuǎn)、由個體而群體的方式建立天下共同體秩序。
孔子主張通過教化和感化,而不是通過武力征服的方式建立天下共同體秩序。那么,治理和維護(hù)共同體秩序,也必然是以“文化”和“道德”的方式進(jìn)行的。這就要求為政者施行德政,“道之以德,齊之以禮”(《論語·為政》),而不是用刑罰震懾的方式維護(hù)權(quán)威和維持秩序。所以,當(dāng)季康子問孔子“如殺無道,以就有道,何如?”時,孔子回答說:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣”。(《論語·為政》)孔子要求統(tǒng)治者“為政以德”(《論語·學(xué)而》),用自身的德性教化和感化百姓,讓百姓知道禮義廉恥,以淳民風(fēng),從而實現(xiàn)天下的長治久安??梢?,孔子向往的共同體屬于德治和文治共同體。
在共同體內(nèi)部,孔子強調(diào),首先要“富民”“惠民”,關(guān)心百姓利益,“因民之所利而利之”,“擇可勞而勞之”(《論語·堯曰》),“節(jié)用而愛人,使民以時”(《論語·學(xué)而》)等。所以,當(dāng)冉求幫助季氏聚斂財富的時候,孔子非常憤怒,號召弟子們討伐冉求:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也”(《論語·先進(jìn)》)。很顯然,這是反對暴斂、主張薄賦的富民思想。連孔子的學(xué)生有若都強調(diào)要藏富于民,當(dāng)魯哀公問“年饑,用不足,如之何”時,有若說出了“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”(《論語·顏淵》)的道理。作為注重用教化方式改造民眾精神面貌的孔子,非常注重“富民”之后對百姓的教化,即讓廣大民眾提高道德修養(yǎng),不斷凈化社會風(fēng)氣。試想,當(dāng)每個社會成員都變得文明禮貌、相互謙讓時,整個社會難道不會變得和諧有序嗎?如果民眾只注重物質(zhì)財富,見利忘義,便會因為相互爭奪利益而造成社會動蕩不安?;谶@樣的認(rèn)知,孔子提出了“富而后教”的社會治理理念?!墩撜Z·子路》篇記載,當(dāng)冉有問:“既庶矣,又何加焉?”孔子回答說“富之?!比接杏謫枺骸凹雀灰?,又何加焉?”孔子回答說“教之?!保ā墩撜Z·子路》)這段話清楚地表明了孔子有關(guān)社會治理的基本理念和具體路徑。
儒家所倡導(dǎo)建立的共同體是道德共同體或文化共同體,在修身齊家治國平天下的次第進(jìn)階中,修身是基礎(chǔ)條件。“平天下”以社會個體的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ),很顯然,以此為基礎(chǔ)建立的共同體,其根基是道德。傳統(tǒng)政治是以道德為基礎(chǔ)的政治,政治與道德是相互貫通的。現(xiàn)代政治強調(diào)權(quán)力的分配、博弈和制衡,西方社會所推行的共同體是以政治權(quán)力為基礎(chǔ)的共同體,他們宣揚的民主、自由講究的也是權(quán)力。在處理國家關(guān)系中,以一國政治理念強行置入和推廣到其他國家,由此造成其他國家政權(quán)的不穩(wěn)和混亂。我國現(xiàn)階段倡導(dǎo)建立的人類命運共同體,主要解決世界各國的民生和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),這樣的利益共同體如果缺乏了道德和文化元素,將不能長久。按照孔子的觀點,“喻于利而行,多怨”(《論語·里仁》)。因此,我們要在互惠互利基礎(chǔ)上建立一種道德共同體和文化共同體。
“德”的原始含義是利益分配的問題,《尚書》中認(rèn)為,“德惟善政,政在養(yǎng)民”(《尚書·大禹謨》)。德,意味著公平公正地分配和分享利益,滿足所有人的利益訴求,讓每個人的利益最大化。德,來自于道,被稱為道德。道,來自于天,被稱為天德。如果一種道德而符合天的本意,能夠“配天”,就符合天德,也就符合道?!吧咸煊泻蒙隆保ā渡袝ご笥碇儭罚f事萬物都能夠在天的覆蓋之下共同生長發(fā)育。有德之人應(yīng)該效法天道,讓所有生命處于“生”的狀態(tài),就像上天一樣,能夠容納所有的生命,承載一切可能性。地,有養(yǎng)育的意思,能夠養(yǎng)育萬物、孕育萬物。讓萬物能夠生存,保護(hù)萬物,就是上天的美德。所以天德是一種兼容、共融和包容的道德,讓一切生命得以存活,而不是扼殺和殘殺其他生命。天下為公,讓天下成為所有人的公共財產(chǎn)。
我們所要建立的共同體,就是這樣一種道德共同體和文化共同體,即包容、共融、共存的共同體,不僅僅是一種利益共同體和政治共同體。這種共同體承認(rèn)不同民族和國家的利益和文化價值,并且為他們利益的實現(xiàn)和文化的生長繁榮提供條件。在這種共同體理念下,我們不反對任何形式的文化和制度,但堅決反對那種以自身的文化強加給其他民族、滅絕其他民族文化的文化霸權(quán)主義。人類命運共同體所要保護(hù)的不只是人類一種生命,還要讓各種生命共存共同體之內(nèi),讓花草樹木、山川河流、蟲魚鳥獸等共生共在、共同繁榮,這預(yù)示著不應(yīng)為了人類的利益而破壞自然生態(tài),唯有人類才有能力維護(hù)自然生態(tài)的平衡和各類生命的共同繁榮,人類有這樣的義務(wù)。